10 生活在不同的社會(huì)，個(gè)人的心理問(wèn)題也根本不同

在這里，我想順便聊一下心理學(xué)，為什么有些朋友讀了很多心理學(xué)的書(shū)，卻對(duì)自己幫助不大，這是有很多原因的，但其中有一個(gè)原因，和本書(shū)講的內(nèi)容有點(diǎn)兒關(guān)系。大家是否知道，心理學(xué)最初可以說(shuō)是針對(duì)白人精英的研究，心理學(xué)最開(kāi)始建立和發(fā)展的很長(zhǎng)一段時(shí)間，從事心理學(xué)研究的人，都是弗洛伊德、榮格這樣的西方白人精英學(xué)者。甚至主要是男性，連女性學(xué)者都比較少。率先接受心理治療的最初一批病人也多是白人精英，配合學(xué)者研究時(shí)的跟蹤對(duì)象也多是白人，因?yàn)榉N族文化的差異，以及經(jīng)濟(jì)能力、對(duì)心理學(xué)的接受程度等原因，心理學(xué)的發(fā)展，并非從一開(kāi)始就像今天這樣具有普遍性。但是到了現(xiàn)代，心理學(xué)發(fā)展得很快，在日本會(huì)有日本本土的心理學(xué)者，比如河合隼雄，他是日本箱庭療法的大師，他的研究有很強(qiáng)的東方色彩，他的著作非常適合日本人的文化和心理。在當(dāng)下的中國(guó)，也有很多中國(guó)心理學(xué)工作者根據(jù)中國(guó)的國(guó)情、文化和心理特點(diǎn)去發(fā)展它，比如大家都比較熟悉的武志紅老師，他的一系列作品，都是針對(duì)中國(guó)社會(huì)文化背景的研究。

當(dāng)然了，真正的大師，他們的境界非常高，格局非常大，因此可以超越地域、文化、種族的障礙和差異。但是有時(shí)候一些心理學(xué)的論述，你讀起來(lái)總覺(jué)得好像有那么一點(diǎn)兒隔閡，這不是作者的問(wèn)題，也不是你有問(wèn)題。只是因?yàn)槊恳粋€(gè)社會(huì)的現(xiàn)象和環(huán)境是不一樣的。

比如武志紅老師的《為何家會(huì)傷人》，這本書(shū)非常受歡迎，和我們中國(guó)人共同的成長(zhǎng)困境有關(guān)。因?yàn)槲覀冎袊?guó)人到今天還有非常深重的家族觀念，中國(guó)式家族關(guān)系對(duì)個(gè)人的影響，至今還深深地讓大多數(shù)生活在這個(gè)社會(huì)中的個(gè)體感到困惑，還不知道怎么解決這個(gè)問(wèn)題。但是在美國(guó)，一方面，養(yǎng)老基本靠社會(huì)體制；另一方面，社會(huì)也會(huì)參與到個(gè)體家庭撫養(yǎng)孩子的過(guò)程中去，對(duì)家長(zhǎng)的監(jiān)督很嚴(yán)格，當(dāng)家長(zhǎng)遇到問(wèn)題時(shí)，社會(huì)給予的幫助也很多。美國(guó)家長(zhǎng)在子女成年以后便和子女經(jīng)濟(jì)分開(kāi)，各自生活了，家庭是以婚姻為單位的，父母和子女的家庭是完全獨(dú)立的兩個(gè)個(gè)體家庭。子女即使家財(cái)萬(wàn)貫，也沒(méi)有義務(wù)必須贍養(yǎng)父母。老人如果沒(méi)有工作，吃不起飯的話，可以自己向政府申請(qǐng)救濟(jì)金。父母對(duì)成年子女的幫助沒(méi)有任何輿論和道德約束。孩子幫助和贍養(yǎng)父母也多是從感情出發(fā)，而不是法律規(guī)定的義務(wù)。因?yàn)檫@些客觀存在的根本不同，文化存在巨大反差，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)會(huì)出現(xiàn)的心理問(wèn)題，對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)可能并非普遍性的問(wèn)題。

村上春樹(shù)與河合隼雄對(duì)談時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他原來(lái)在日本的時(shí)候，特別想成為一個(gè)沒(méi)有羈絆的“個(gè)人”，逃離社會(huì)、組織、團(tuán)隊(duì)、規(guī)則這些東西。后來(lái)他在歐洲待了三年，又在美國(guó)待了三年后，再也不想追求這個(gè)東西了，因?yàn)槟潜緛?lái)就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人生存的地方，他追求的這些一下子變得沒(méi)有意義了，他反而開(kāi)始思考自己的社會(huì)責(zé)任感。個(gè)體需要面對(duì)的問(wèn)題是不同的。河合隼雄則說(shuō)了反過(guò)來(lái)的另一面。PTSD（Post-Traumatic Stress Disorder，創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙）在西方社會(huì)，比在日本發(fā)生得要多。因?yàn)槿毡旧鐣?huì)和我們中國(guó)社會(huì)比較像，比較強(qiáng)調(diào)集體主義，家族、家庭、公司、團(tuán)體這些包裹在個(gè)體之外的集體。日本人不大會(huì)以“個(gè)人”的身份來(lái)接受沖擊，而是以全體來(lái)接受。最少能在家里以絮絮叨叨、吵架這種形式來(lái)表現(xiàn)。這種抱團(tuán)取暖的關(guān)系，從另一方面來(lái)講，純天然地會(huì)給個(gè)體一個(gè)社會(huì)支持。當(dāng)你走向社會(huì)的時(shí)候，即使你是一個(gè)成年人，你的父母、家庭、親戚也被默認(rèn)為有義務(wù)支持你。如果出生在相對(duì)健康的家族里，你會(huì)得到很大的助力，這對(duì)個(gè)人發(fā)展是非常有益的，很少會(huì)發(fā)生家里面其他人都是好好的，只有某一個(gè)人出現(xiàn)神經(jīng)性癥狀（指PTSD）的情況。

B環(huán)境雖然都叫作社會(huì)，但社會(huì)和社會(huì)也相差迥異，有利有弊。相對(duì)于東方社會(huì)，西方社會(huì)里的個(gè)人很獨(dú)立、自由。獨(dú)立自由也會(huì)遇到獨(dú)立自由的問(wèn)題，一個(gè)年輕人直接被推到社會(huì)中，沒(méi)有家族和家庭為他做緩沖的話，雖然不需要解決家族里七大姑八大姨之間的問(wèn)題，也難免會(huì)在面對(duì)問(wèn)題時(shí)感到孤立無(wú)援。這種孤獨(dú)和迷茫感也會(huì)帶來(lái)不同的問(wèn)題，造成個(gè)體的困擾。

也就是說(shuō)，不同的社會(huì)里的成員，心理機(jī)制不一樣，需要解決的問(wèn)題也完全不同。當(dāng)我們看一些心理學(xué)書(shū)籍的時(shí)候，不要生搬硬套去往自己身上貼標(biāo)簽，亂給自己和他人下結(jié)論，甚至是下診斷。有些不合適你的內(nèi)容也不是你的問(wèn)題，是作者的研究背景根本不同。