考入南洋公學(xué)

1918年8月，侯紹裘以第2名的優(yōu)異成績(jī)考進(jìn)了上海南洋公學(xué)（現(xiàn)上海交通大學(xué)前身），攻讀土木工程專(zhuān)業(yè)。接到學(xué)校錄取通知后，親友們都以他為榮。

南洋公學(xué)由盛宣懷1896年4月8日（光緒二十二年）創(chuàng)建于上海，與北洋大學(xué)堂同為中國(guó)近代歷史上中國(guó)人自己最早創(chuàng)辦的大學(xué)。南洋公學(xué)最初的辦學(xué)宗旨是培養(yǎng)高端法政人才，1905年后，學(xué)校相繼改歸商部、郵傳部、交通部，并逐步轉(zhuǎn)向以“求實(shí)學(xué)、務(wù)實(shí)業(yè)”為宗旨，以培養(yǎng)工程技術(shù)與管理的“一等人才”為目標(biāo)。民國(guó)伊始，學(xué)校從學(xué)制、系科、課程設(shè)置和教材、教學(xué)等方面，全面引進(jìn)國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，直接采用美國(guó)哈佛大學(xué)、麻省理工學(xué)院等著名大學(xué)教科書(shū)，形成了近代工業(yè)大學(xué)的格局，成為中國(guó)南方乃至中國(guó)高等工科院校的楷模。

南洋公學(xué)舊影

南洋公學(xué)，不僅入學(xué)門(mén)檻高，管理也十分嚴(yán)格。每學(xué)期除大考外，還有三次月考。月考成績(jī)占學(xué)期總分的60％，考試作弊者一律開(kāi)除。時(shí)人曾把南洋公學(xué)的學(xué)生分為三種人：一種是只埋頭讀書(shū)，整天圍繞著分?jǐn)?shù)打轉(zhuǎn)，熄燈后往往還點(diǎn)上洋蠟燭開(kāi)夜車(chē)，對(duì)國(guó)家大事、社會(huì)狀況則漠不關(guān)心，這種人被稱(chēng)為“老爺派”，占較大的數(shù)量；另一種對(duì)學(xué)習(xí)一般也是重視的，考試時(shí)則高度緊張，如臨淵履冰，成績(jī)也還過(guò)得去，被稱(chēng)為“普通派”，這種人占半數(shù)以上；再一種就是考進(jìn)學(xué)校后，平時(shí)不認(rèn)真讀書(shū)，考試時(shí)應(yīng)付過(guò)關(guān)，只求畢業(yè)拿到文憑，被稱(chēng)為“浪漫派”，這種人只占極少數(shù)。總之，民國(guó)以后，南洋公學(xué)的政治氛圍仍然是不濃的。侯紹裘不屬于這三類(lèi)人，他勤學(xué)苦鉆，第一學(xué)期成績(jī)名列全班第一。在攻讀學(xué)業(yè)的同時(shí)，仍一如既往地關(guān)心國(guó)事，每天閱讀報(bào)刊雜志，經(jīng)常與志同道合的幾個(gè)進(jìn)步同學(xué)一起探討救國(guó)之道。

此時(shí)，辛亥革命的弊端已經(jīng)完全暴露出來(lái)。孫中山曾為此沉痛地說(shuō)：“政治上、社會(huì)上種種黑暗腐敗比前清更甚，人民困苦日甚一日?！弊鳛樗枷肷系囊环N反思，實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)以及科學(xué)救國(guó)的思想成為重要的社會(huì)思潮，中華書(shū)局出版的《大中華》雜志成了侯紹裘課余愛(ài)讀的刊物。

《大中華》由梁?jiǎn)⒊骶帲且浴罢螢橹黧w”的刊物。政論部分幾乎占一半的篇幅。雜志從整體上討論政治及其目的與內(nèi)容，政治與社會(huì)的關(guān)系，也具體揭露民國(guó)以來(lái)政治上的各種弊端，提出了關(guān)于憲政、法制、教育、財(cái)政、金融等方面的政策和主張。后期的政論主要是宣傳、指導(dǎo)反袁護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)和討論民國(guó)重建問(wèn)題?！洞笾腥A》雜志刊行之時(shí)，正值“一戰(zhàn)”激戰(zhàn)正酣之際?！梆B(yǎng)成世界知識(shí)”，“論述世界之大勢(shì)，戰(zhàn)爭(zhēng)之因果及吾國(guó)將來(lái)之地位”也是《大中華》雜志的宗旨之一。該雜志認(rèn)為中國(guó)與歐洲各國(guó)之間的差距懸殊，歸根結(jié)底是由教育落后造成的，而報(bào)刊應(yīng)起到社會(huì)教育的功能。因此，《大中華》雜志在當(dāng)時(shí)也得到社會(huì)上很多進(jìn)步青年知識(shí)分子的喜愛(ài)，競(jìng)相訂閱。另外，對(duì)于梁?jiǎn)⒊摹讹嫳覅仓芬粫?shū)，侯紹裘這時(shí)也“看得非常有味”?！讹嫳覅仓肥珍浟肆?jiǎn)⒊?902至1915年的著述《新民說(shuō)》《德育鑒》《墨子微》《西哲學(xué)說(shuō)一臠》《外史鱗爪》《政論時(shí)言》《飲冰室自由書(shū)》《新大陸游記》《小說(shuō)零簡(jiǎn)》等。梁?jiǎn)⒊?，作為中?guó)近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，改良派的代表人物，無(wú)論贊成還是反對(duì)，“五四”一代青年知識(shí)分子，可以說(shuō)多多少少都受到過(guò)他思想或文字的影響。

帶著對(duì)辛亥革命的失望，侯紹裘把探尋求索的目光更多地投向了民主改良主義。當(dāng)時(shí)的南洋公學(xué)不僅是“實(shí)業(yè)救國(guó)”、“教育救國(guó)”思想的大本營(yíng)，其主事者也是不遺余力推行“尊孔讀經(jīng)”，“注重國(guó)文，保存國(guó)粹”也是其辦學(xué)思想的一個(gè)重要部分。袁世凱為復(fù)辟帝制強(qiáng)令恢復(fù)“祀孔”和“讀經(jīng)”制度后，南洋公學(xué)忠實(shí)奉行。校方嚴(yán)格規(guī)定每月初一、月半，全校學(xué)生必須到上院大禮堂向孔子牌位行鞠躬禮；每年逢孔子生日，全校更隆重舉行“祀孔大會(huì)”，大禮堂香火繚繞，在童子軍樂(lè)聲中，全體師生向孔子牌位跪行大禮。同時(shí)全校還舉行以“闡明圣道”“保存國(guó)粹”為目的的“國(guó)文大會(huì)”，要求用文言文寫(xiě)作，用白話文者一律扣分。盡管當(dāng)時(shí)南洋公學(xué)的主事者有用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行道德育人的良苦用意，與北洋軍閥還有所不同，但其思想還囿于“中體西用”的舊模式，用封建性的道德觀念對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，這不僅背離時(shí)代的潮流，煞有介事的“祀孔”客觀上也起到為北洋軍閥封建復(fù)辟?gòu)埬康淖饔谩?/p>

侯紹裘一直重視從傳統(tǒng)文化中汲取品格修養(yǎng)的積極因素，在民主主義的影響下，此時(shí)，孔子在他的心目中，已經(jīng)由“至圣先師”成為不無(wú)人格魅力的歷史人物?？吹矫駠?guó)以后的政治腐敗以及社會(huì)叢生的亂象，其思想深處也存在著想用“孔孟之道”來(lái)改良“世道人心”的想法。另一方面，侯紹裘還沉迷于古文，喜歡寫(xiě)古勁的文字，推崇“桐城派”的古文筆法，認(rèn)為白話文的價(jià)值只在于通俗易懂。在入學(xué)第一年的國(guó)文比賽上，侯紹裘以《論氣》的文章獲得第二名，得到校方的獎(jiǎng)勵(lì)。但他對(duì)學(xué)校的“祀孔大會(huì)”，則感到“肉麻”，內(nèi)心是抵觸的。因?yàn)樵谖幕枷肷线€存在一些保守的觀念，所以當(dāng)時(shí)以反傳統(tǒng)為特征、以“文學(xué)革命”和“倫理革命”為內(nèi)容的《新青年》，雖然也有人介紹給侯紹裘，卻并沒(méi)有引起他的注意。

在南洋公學(xué)的第一年，侯紹裘后來(lái)曾回憶，認(rèn)為當(dāng)時(shí)平靜的都不像自己。事實(shí)是在平靜的外表下，強(qiáng)烈的救國(guó)救民情感在他的心底奔涌著，看到北洋軍閥的統(tǒng)治下的中國(guó)，四分五裂，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安，日本帝國(guó)主義野心膨脹加緊侵略，中華民族面臨生死危亡的境地，懷疑、迷惘、焦慮的情緒在他的內(nèi)心不斷地增長(zhǎng)郁結(jié)，等待著爆發(fā)的一天。

愛(ài)國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)

1919年，中國(guó)政府在巴黎和會(huì)上外交失敗，帝國(guó)主義國(guó)家蠻橫拒絕中國(guó)收回山東主權(quán)的合理要求，反讓日本對(duì)中國(guó)的侵略行徑合法化，北洋政府竟準(zhǔn)備在巴黎合約上簽字。消息傳來(lái)，舉國(guó)憤怒，北京學(xué)生首舉義旗，要求“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)、內(nèi)懲國(guó)賊”的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)像火山一樣爆發(fā)了。

5月6日，侯紹裘乘火車(chē)從松江返回上海，途中從鄰座旅客的報(bào)紙上，發(fā)現(xiàn)這則引人注目的消息：5月4日，北京三千學(xué)生示威游行，要求政府拒絕在巴黎和約上簽字，痛打章宗祥，火燒趙家樓。該消息讓他的心頓時(shí)劇烈地跳動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他回到南洋公學(xué)，向來(lái)安靜的校園已經(jīng)沸騰起來(lái)了。

就在這一天，南洋公學(xué)全校學(xué)生集會(huì)通過(guò)決議，開(kāi)除章宗祥的校籍（章為南洋公學(xué)師范班1898年畢業(yè)生）。同日，在從上海報(bào)紙上了解到北京愛(ài)國(guó)學(xué)生遭軍警鎮(zhèn)壓的消息后，南洋公學(xué)學(xué)生與圣約翰大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等33所大中學(xué)校聯(lián)名通電北洋軍閥政府：“山東問(wèn)題外交失敗，噩耗傳來(lái)，舉國(guó)震駭！吾民當(dāng)戮力同心，為政府后援，力爭(zhēng)至最后之一日而后已。北京各校學(xué)生激于公憤，發(fā)生示威運(yùn)動(dòng)，凡我國(guó)民，咸表同情，若政府弁髦民意，濫肆權(quán)威，則吾人為保全全國(guó)青年神圣計(jì)，義不獨(dú)生，誓當(dāng)前仆后繼以昭正義?！币筢尫疟徊秾W(xué)生，抗議北洋政府的賣(mài)國(guó)罪行。

第二天是“五七”國(guó)恥紀(jì)念日，上海60多個(gè)團(tuán)體舉行國(guó)民大會(huì)，會(huì)場(chǎng)在西門(mén)外公共體育館。會(huì)場(chǎng)可容一萬(wàn)人，會(huì)場(chǎng)外西至斜橋，北至西門(mén)肇園路、民國(guó)路人山人海。侯紹裘和全校同學(xué)六百余人，早早就匯入到大會(huì)的人潮中。會(huì)后舉行大游行，他們手執(zhí)“抵制強(qiáng)權(quán)！”“共討國(guó)賊”“還我河山！”“不甘心死”等口號(hào)的旗幟，走在整個(gè)游行隊(duì)伍的最前列。

波瀾壯闊的群眾愛(ài)國(guó)浪潮，使侯紹裘原有的強(qiáng)烈而樸素的愛(ài)國(guó)感情奔涌而出。他曾回憶說(shuō)：“群眾的勢(shì)力，更使我的精神緊張。我回校后的第一件事，便是擬了一篇提倡國(guó)貨，抵制日貨辦法的文章，在走廊下（校中的沖要處）公布起來(lái)?！彼h上海學(xué)生每人出十元股本，去開(kāi)辦一個(gè)不求賺錢(qián)的國(guó)貨公司，與日貨對(duì)抗。他寫(xiě)信給各級(jí)級(jí)長(zhǎng)征求意見(jiàn)，并要求教師轉(zhuǎn)請(qǐng)全校學(xué)生討論。他的熱情可嘉，但想法天真，沒(méi)人響應(yīng)，很快自己也感到幼稚可笑，感到“少年的不成熟的理想，無(wú)論其動(dòng)機(jī)如何好法，終不免離事實(shí)很遠(yuǎn)的”。雖然“出師未捷”，但這并沒(méi)有影響到侯紹裘的斗爭(zhēng)情緒，反而使他更加熱情又腳踏實(shí)地地投入到反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中。他積極參加各種討論會(huì)，在全校學(xué)生大會(huì)上勇敢登臺(tái)，講得慷慨激昂，全場(chǎng)為之感動(dòng)。他還被選為學(xué)生會(huì)年級(jí)評(píng)議員，在評(píng)議會(huì)中，經(jīng)常積極陳詞，表現(xiàn)活躍，成了全校有名的活動(dòng)分子，

1919年5月11日，上海學(xué)生聯(lián)合會(huì)成立，按照學(xué)聯(lián)章程，南洋公學(xué)學(xué)生分會(huì)也相應(yīng)正式成立，侯紹裘由南洋公學(xué)學(xué)生分會(huì)推薦，任上海學(xué)聯(lián)教育科書(shū)記。其后全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)在上海成立時(shí)，他又被聘為全國(guó)學(xué)聯(lián)的文牘，負(fù)責(zé)起草宣言、口號(hào)、文電等。

5月25日下午，上海學(xué)生聯(lián)合會(huì)在寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)召開(kāi)特別大會(huì)，討論罷課救亡問(wèn)題。26日上午，上海中等以上52所學(xué)校學(xué)生二萬(wàn)余人，齊集西門(mén)體育場(chǎng)一致宣誓罷課：“吾人期合全國(guó)國(guó)民之能力，挽救危亡，死生以之，義不返顧，謹(jǐn)誓?！睍?huì)后舉行示威游行。侯紹裘積極參加罷課斗爭(zhēng)的組織工作，忙著安排游行路線，起草傳單，擬宣傳口號(hào)。游行時(shí)他同本校學(xué)生會(huì)骨干一起并走在前頭，領(lǐng)著自己學(xué)校的隊(duì)伍前進(jìn)。

罷課以后，侯紹裘在同宿舍四位同學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)起組織“救國(guó)十人團(tuán)”，以不用日貨、不用日幣、不乘日輪等為團(tuán)員義務(wù)，投入以“抵制日貨”為主旨的反帝愛(ài)國(guó)浪潮。為了喚醒民眾，使大家一齊起來(lái)愛(ài)國(guó)，他還參加了“演講團(tuán)”，和同學(xué)們一起走上街頭。他們四五人或十多人一組，選擇熱鬧地點(diǎn)，向市民講“青島問(wèn)題”“抵制日貨”“二十一條”“亡國(guó)之慘”等題目。侯紹裘細(xì)說(shuō)“青島問(wèn)題”的由來(lái)與日本的野心，用朝鮮淪為殖民地的悲慘歷史啟發(fā)群眾的愛(ài)國(guó)覺(jué)悟，他激情、通俗和有力的講演深深地吸引著聽(tīng)眾。

北洋軍閥政府“六三”大逮捕的消息傳到上海后，侯紹裘和同學(xué)們發(fā)起總動(dòng)員，四處演講，緊急呼吁各界速起援助北京的被捕學(xué)生，并連夜挨家挨戶發(fā)動(dòng)商人罷市。6月5日，上海“三罷斗爭(zhēng)”開(kāi)始了，學(xué)生擴(kuò)大罷課，商界（包括店主和店員）閉門(mén)罷市，廣大工人奮起罷工。“三罷斗爭(zhēng)”特別是工人的罷工斗爭(zhēng)，給中外反動(dòng)派以有力的打擊，把五四反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)推到了高潮，使之發(fā)展成為全民性的革命運(yùn)動(dòng)。在“三罷斗爭(zhēng)”開(kāi)始后，帝國(guó)主義工部局巡捕房和上海警備廳四處拘捕在街頭宣傳的學(xué)生，第一天就抓去一百三十多人。南洋公學(xué)學(xué)生被捕后，侯紹裘勇敢地領(lǐng)著同學(xué)去淞滬護(hù)軍使署向護(hù)軍使何豐林交涉，救出了被捕的同學(xué)。

在討論愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中，侯紹裘看問(wèn)題逐漸深刻，他認(rèn)為不僅要看到日本的侵略，而且要看到英、美、法帝國(guó)主義國(guó)家的野心。抵制日貨中，有些同學(xué)看到一些商店大老板們偷偷摸摸地在賣(mài)日貨，各界要求罷免賣(mài)國(guó)賊的呼聲又遭軍閥政府壓制，慢慢悲觀動(dòng)搖起來(lái)，感到救國(guó)前途渺茫。但侯紹裘依舊斗志不減，他鼓勵(lì)同學(xué)們堅(jiān)持斗爭(zhēng)，處處發(fā)揮著中堅(jiān)作用。

迫于人民群眾的壓力，北洋軍閥不得不于6月10日釋放被捕學(xué)生，并宣布罷免曹汝霖、張宗祥、陸宗輿三人。中國(guó)代表也終于沒(méi)有出席巴黎和約的簽字儀式。至此，五四運(yùn)動(dòng)告一段落。

當(dāng)時(shí)，上海學(xué)聯(lián)發(fā)出傳單，稱(chēng)：“我們已經(jīng)獲得了初步的勝利?！魃痰?、工廠、作坊可以開(kāi)門(mén)；各?？梢蚤_(kāi)學(xué)。然而，斗爭(zhēng)僅僅是開(kāi)始；山東還未收回；亞洲尚有黷武主義要我們?nèi)ネ品?，我們尚須推行教育?guó)民的運(yùn)動(dòng)，俾能從初步勝利中得益。中華愛(ài)國(guó)兒女必須準(zhǔn)備對(duì)付更劇烈的斗爭(zhēng)，方能使中國(guó)成為民治的國(guó)家”。

五四運(yùn)動(dòng)高潮過(guò)后，包括南洋公學(xué)學(xué)生在內(nèi)的大部分人重新回到過(guò)去的生活軌道，但滿懷熱血的侯紹裘卻沒(méi)有停下救國(guó)救民的步伐，經(jīng)新文化運(yùn)動(dòng)的激蕩，他迎來(lái)了自己思想上的重大轉(zhuǎn)變時(shí)期。

傳播新文化

1919年暑假，侯紹裘與一部分同學(xué)繼續(xù)留校，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)。此時(shí)，在五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的影響下，《新青年》掀起的新文化運(yùn)動(dòng)高歌猛進(jìn)，就在侯紹裘迫切地感到需要新思想的指引時(shí)，《新青年》雜志的內(nèi)容立即在他的觀念深處引發(fā)思想的風(fēng)暴。侯紹裘“如同‘撥云見(jiàn)日’，頓時(shí)愛(ài)不釋手”。新文化運(yùn)動(dòng)的思想家們通過(guò)對(duì)辛亥革命失敗的思考，提出“倫理問(wèn)題不解決，則政治學(xué)術(shù)，皆枝葉問(wèn)題”的結(jié)論和“破除迷信”“沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說(shuō)之囹圄”的號(hào)召，得到了他強(qiáng)烈的共鳴。有時(shí)讀得入了迷，他會(huì)突然情不自禁地驚呼起來(lái)?！缎虑嗄辍芳で楦姘祝骸耙獡碜o(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)”，《新青年》的明確宣告：“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗?！弊肿志渚洌嫉玫搅撕罱B裘熱烈的認(rèn)同，他開(kāi)始看到了一個(gè)嶄新的世界。三年以后他回憶說(shuō)：“我現(xiàn)在不得不承認(rèn)《新青年》一書(shū)，于我思想上、人格上的影響最大，別的書(shū)沒(méi)有一部能夠及它的，而且我至今還信仰它。每逢沒(méi)有看過(guò)它的朋友，便要介紹給他看?！彼辉俪撩杂诠盼?，對(duì)文字、文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系有了新的理解，認(rèn)為白話文不僅容易表達(dá)現(xiàn)代觀念，表現(xiàn)大眾的思想，也開(kāi)始體會(huì)到文學(xué)革命的意義和在教育大眾、反對(duì)封建勢(shì)力中所起的作用。較之以往，他更加深刻地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化并非都是燦爛的，孔孟之道中存在著腐朽性、虛偽性、非人道性的封建主義積垢，集中表現(xiàn)為以“三綱”為核心的封建禮教。聯(lián)想到自民國(guó)以來(lái)，政治上的封建專(zhuān)制復(fù)辟，總是打著“尊孔”復(fù)古的旗號(hào)，認(rèn)為要實(shí)行民主，非廢除封建的舊道德、舊禮教不可。在《新青年》的影響下，侯紹裘以“今日之我非昨日之我，以今日之我與昨日之我宣戰(zhàn)”，開(kāi)始與封建的舊思想、舊道德決裂，不僅感到南洋公學(xué)太暮氣沉沉，更是從南洋公學(xué)的“祀孔”儀式中更嗅到了一股陳腐的氣味。

想到這里，侯紹裘帶著對(duì)封建舊傳統(tǒng)、舊文化的憎惡，領(lǐng)頭與土木專(zhuān)業(yè)的同學(xué)來(lái)到大禮堂劈掉了孔子牌位。接著，他又在學(xué)生會(huì)中提議要求校方廢除“祀孔”和“國(guó)文會(huì)考”制度?！爱?dāng)封建主義在社會(huì)生活中占據(jù)支配地位的時(shí)候，提倡民主、反對(duì)獨(dú)裁專(zhuān)制，提倡科學(xué)、反對(duì)迷信盲從，有著歷史的進(jìn)步意義?！焙罱B裘以決絕的態(tài)度掙脫了封建主義的束縛，沖出了舊文化的營(yíng)壘，但這并不代表他對(duì)孔子是全面否定的，在其后的一篇文章中，侯紹裘就寫(xiě)道：“今人侈言尊孔，然于不適于共和的種種名教綱常、階級(jí)尊卑觀念，倒知道擁護(hù)于孔子的無(wú)所往而不適的根本精神，‘知其不可而為之’的精神，就是積極奮斗到底的精神，卻毫不一顧，真可奇怪。其實(shí)孔子在現(xiàn)在，也要棄去以名教綱常階級(jí)，尊卑觀念為救世的手段，而其積極救世的根本精神，則是可決其不會(huì)改變的，因?yàn)檫@種精神是根本的精神，而種種學(xué)說(shuō)教條，則都是對(duì)癥下藥應(yīng)時(shí)救世的一種手段。古人中諸葛孔明，是學(xué)到了孔子的精神的，所謂‘鞠躬盡瘁，死而后已，成敗利鈍，非所逆睹’云云，都是這個(gè)精神的表現(xiàn)，何以現(xiàn)在的人，竟很少能學(xué)他呢？”由此可見(jiàn)，在決絕的反封建行動(dòng)背后，侯紹裘對(duì)孔子所采取的則是歷史的分析的態(tài)度。他的憤怒指向的是作為“歷代專(zhuān)制帝王之護(hù)身符”的孔子。當(dāng)時(shí)，侯紹裘的反封建行動(dòng)雖然有許多同學(xué)支持，但也遭到一些泥古不化的同學(xué)的譏諷，有的見(jiàn)面就別有用意地喊他“新青年”，侯紹裘只是一笑置之。

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，在《新青年》的影響下，各種宣傳新思想、新文化的出版物也如春筍怒發(fā)，杭州的學(xué)生刊物《浙江新潮》在其中特別引人注目。《浙江新潮》在刊登浙江省立第一師范學(xué)校學(xué)生施存統(tǒng)所撰寫(xiě)的《非孝》一文后，被當(dāng)時(shí)的北洋軍閥政府視為“洪水猛獸”“大逆不道”。當(dāng)時(shí)的浙江省長(zhǎng)公署發(fā)出訓(xùn)令，責(zé)成省教育廳切實(shí)查辦，《浙江新潮》被查封。消息傳來(lái)，南洋公學(xué)的個(gè)別同學(xué)甚至稱(chēng)“大快人心”。侯紹裘由此痛切地感到：“原來(lái)生理上的青年，未必便是精神上的新青年?！睘榱藛拘迅嗟娜?，侯紹裘決心做一個(gè)新文化、新思想的傳播者。

1919年秋季開(kāi)學(xué)后，他在“救國(guó)十人團(tuán)”中發(fā)起建立“九人書(shū)報(bào)推銷(xiāo)處”（原來(lái)的十個(gè)人中有一人因病離去），義務(wù)銷(xiāo)售進(jìn)步的書(shū)報(bào)雜志。他們自籌資金，自貼車(chē)費(fèi)，利用課余時(shí)間，輪流奔走采購(gòu)，買(mǎi)進(jìn)各種進(jìn)步書(shū)報(bào)雜志，按批發(fā)價(jià)銷(xiāo)售，不賺一分錢(qián)。這樣做的唯一目的，就是用自己的辛勤勞動(dòng)，向廣大青年學(xué)生宣傳新思想。為了讓讀者讀到最有價(jià)值的進(jìn)步書(shū)籍，他們還在銷(xiāo)售方式上進(jìn)行了改革：一是對(duì)所售的書(shū)報(bào)雜志，一律由自己先認(rèn)真閱讀，然后“大書(shū)廣告，詳述本期佳點(diǎn)在何處，用處在何處，以告同學(xué)”；二是根據(jù)侯紹裘的倡議，設(shè)立了“無(wú)人售報(bào)處”，在同學(xué)們上下課的必經(jīng)之路，掛一只開(kāi)小口的木箱，下面放著《星期評(píng)論》《星期日》等被分成散張的期刊，讓同學(xué)們自動(dòng)投錢(qián)買(mǎi)書(shū)報(bào)。此外，還在木箱旁放上筆和紙，如果同學(xué)要買(mǎi)書(shū)報(bào)，自己又不便來(lái)買(mǎi)，就可以寫(xiě)一張條子放入箱內(nèi)，由他們九人輪流按一定時(shí)間開(kāi)箱，見(jiàn)到條子后立即送去。當(dāng)時(shí)，暢銷(xiāo)的雜志有《新青年》《新潮》《解放與改造》《科學(xué)》《少年中國(guó)》等十余種，時(shí)間持續(xù)了兩年，他們?yōu)閭鞑バ滤枷搿⑿挛幕鞒隽素暙I(xiàn)。對(duì)此，《南洋公學(xué)年刊》記者曾感慨地說(shuō)，雖“極欲表現(xiàn)其欽佩之情，顧不能得適當(dāng)之辭”。

勞工神圣

五四運(yùn)動(dòng)以后，“平民教育”的思潮盛行一時(shí)。就在這一年暑假，當(dāng)上海學(xué)聯(lián)倡議開(kāi)辦工人夜校時(shí)，侯紹裘立即響應(yīng)，帶頭和趙景沄等三人借本校的空宿舍作教室，創(chuàng)辦了上海學(xué)聯(lián)工界第一義務(wù)學(xué)校，他任校務(wù)主任。該校學(xué)生主要為徐家匯一帶的工廠工人、店員、小手工業(yè)者，也有學(xué)校附近的農(nóng)民子弟，共四五十人，分兩個(gè)班。每天晚上上一個(gè)半小時(shí)課，教識(shí)字、國(guó)文、常識(shí)，并特別注重愛(ài)國(guó)教育。學(xué)校里的一切雜務(wù)都是他們自己動(dòng)手，不用校役。后來(lái)，南洋公學(xué)學(xué)生會(huì)正式命名它為“南洋義務(wù)學(xué)校”。當(dāng)時(shí)，上海學(xué)聯(lián)在全市共辦了8所義務(wù)學(xué)校，“南洋義務(wù)學(xué)?！眲?chuàng)辦最早。

隨著在五四運(yùn)動(dòng)中走出封閉的校園，走向社會(huì)，置身于廣大勞工群眾之中，侯紹裘的思想感情每天都在發(fā)生著變化。他后來(lái)回憶說(shuō)：“以前，我的環(huán)境，完全是中等階級(jí)的社會(huì)，與第四階級(jí)完全沒(méi)有接觸”，“雖不能說(shuō)于他們的生活有所了解，但到底也明白了些，不像從前蒙在鼓里一般了”。對(duì)比“一些商人的唯利是圖，知識(shí)界有些人的投機(jī)政客作風(fēng)”，他得出了這樣的結(jié)論：“惟有勞工階級(jí)在我那時(shí)的心目中，是懇摯篤實(shí)，可與共事的?！焙罱B裘的世界觀開(kāi)始了深刻的轉(zhuǎn)變。另一方面，廣大勞工的悲慘境遇，又使侯紹裘陷入思索，感到民主主義的局限，個(gè)性主義的蒼白，“總覺(jué)得有些不能自圓其說(shuō)”，“不期然而然地起了懷疑”。很快，侯紹裘就有了新的宣傳主張。

就在創(chuàng)辦南洋義務(wù)學(xué)校的時(shí)候，侯紹裘與趙景沄等同學(xué)一起開(kāi)始編輯出版了一種通俗報(bào)紙，取名《勞動(dòng)界》，旨在宣傳勞工神圣的思想。他們隔天出一期，每期1000份，不但寄送工廠、工團(tuán)及訂閱者，還直接在上海市西門(mén)到小東門(mén)一條大街上分送。整整兩個(gè)月，《勞動(dòng)界》共出了30期，直到秋季開(kāi)學(xué)才結(jié)束。

五四運(yùn)動(dòng)之前，“勞工神圣”的口號(hào)就在中國(guó)知識(shí)界流行。當(dāng)時(shí)，作為對(duì)十月革命和“一戰(zhàn)”后工人運(yùn)動(dòng)的一種回應(yīng)，“勞工神圣”的口號(hào)，就已經(jīng)具有了社會(huì)主義的思想。“五四”之后，“帝國(guó)主義壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義的噩夢(mèng)?！痹絹?lái)越多的中國(guó)先進(jìn)分子，開(kāi)始懷疑乃至放棄資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案，從俄國(guó)十月革命中看到了“中華民族解放的新希望”，轉(zhuǎn)而向往社會(huì)主義，并從中國(guó)工人階級(jí)中尋求力量，出現(xiàn)了宣傳“勞工神圣”的高潮?！案脑焐鐣?huì)”“建設(shè)新社會(huì)”的呼聲越來(lái)越高，走出書(shū)齋、走向勞工成為了進(jìn)步知識(shí)分子的共同向往。侯紹裘“于是便想投入工廠，借以實(shí)行宣傳社會(huì)主義的夙愿”。他托人介紹，并親自去楊樹(shù)浦的工廠打聽(tīng)，遺憾的是都沒(méi)有得到滿意的答復(fù)。他進(jìn)工廠的愿望沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)。

五四運(yùn)動(dòng)徹底暴露了當(dāng)時(shí)中國(guó)政治上的腐敗、社會(huì)的黑暗和積貧積弱任人宰割的國(guó)際地位，在強(qiáng)烈的救國(guó)救民思想驅(qū)動(dòng)下，侯紹裘與時(shí)俱進(jìn)，深層次思考民族國(guó)家的命運(yùn)，把握住了時(shí)代精神的發(fā)展方向，在徹底否定封建主義的同時(shí)，也開(kāi)始超越民主主義，而社會(huì)主義已然在他心中激蕩。

向往社會(huì)主義

五四運(yùn)動(dòng)之后，社會(huì)主義思潮成為中國(guó)思想界的主流。當(dāng)時(shí)，無(wú)政府主義、革命的工團(tuán)主義、新村主義、泛勞動(dòng)主義等社會(huì)主義流派的觀點(diǎn)在各種報(bào)刊上紛然雜陳。起初，在各種社會(huì)主義的思想中，無(wú)政府主義還占著優(yōu)勢(shì)。

認(rèn)識(shí)任何事物都需要有一個(gè)過(guò)程。開(kāi)始時(shí)，侯紹裘對(duì)社會(huì)主義只是一種朦朧的向往，還分不清馬克思主義與無(wú)政府主義的本質(zhì)區(qū)別，“以為是一種富于破壞精神的、反抗一切特權(quán)階級(jí)的革命罷了”，“竟同時(shí)相信馬克思主義和無(wú)政府主義”。這并不奇怪，一方面，馬克思主義與無(wú)政府主義在最終目標(biāo)上是基本相同的，都是要實(shí)現(xiàn)“各盡所能、各取所需”的共產(chǎn)主義社會(huì)；另一方面，兩者的斗爭(zhēng)對(duì)象也同是指向剝削階級(jí)和壓迫人民的反動(dòng)政府，具體在中國(guó)則表現(xiàn)為對(duì)外反對(duì)帝國(guó)主義的侵略、對(duì)內(nèi)反對(duì)軍閥封建壓迫。許多共產(chǎn)主義者在成為馬克思主義者之前，也都經(jīng)歷過(guò)無(wú)政府主義的階段。侯紹裘崇拜過(guò)巴枯寧，他的暴力反抗、破壞舊世界的主張讓侯紹裘覺(jué)得很痛快。偶爾從舊書(shū)攤上發(fā)現(xiàn)一本李石曾、吳稚暉從波蘭作品中翻譯來(lái)的著名話劇《夜未央》（原著名為《吉蘇菲亞暗殺總統(tǒng)時(shí)間》），他讀后很欣賞，還推薦給同學(xué)，認(rèn)為不可不讀。在這本書(shū)的影響下，他竟想仿效這本書(shū)中的主人公，搞個(gè)人的極端反抗，以自己肉體的犧牲來(lái)?yè)Q取中國(guó)的光明，解除工人的痛苦。另一本同樣在五四時(shí)期無(wú)政府主義者中引起強(qiáng)烈反響的是由鄭振鐸翻譯的俄國(guó)小說(shuō)《灰色馬》，也曾引起他的關(guān)注和很大感慨?？梢哉f(shuō)，侯紹裘對(duì)無(wú)政府主義理論學(xué)說(shuō)并沒(méi)有多少了解，追求個(gè)人絕對(duì)自由的無(wú)政府主義，也有違于他以國(guó)家、民族、人民為念的初衷。應(yīng)該講，“個(gè)人英雄主義”才是侯紹裘受到無(wú)政府主義感染的“津梁”。異國(guó)無(wú)政府主義“英雄們”雖然極端但又超越個(gè)人、勇于犧牲一切的不無(wú)道德光環(huán)的行為，對(duì)于當(dāng)時(shí)處于極度悲憤，又沒(méi)有找正確的救國(guó)救民道路，還持有唯心主義英雄史觀的侯紹裘看來(lái)，“極美極壯烈”，符合他心目中的英雄形象，更點(diǎn)燃了他反帝反封建的革命情緒。但現(xiàn)實(shí)教育了他，無(wú)政府主義的道路走不通，“盡管義憤填膺，卻終是束手無(wú)策”。思想的幻滅令滿懷救國(guó)救民熱誠(chéng)的侯紹裘陷入深深的痛苦。于是，他轉(zhuǎn)而努力探求馬克思主義。

《新青年》成為侯紹裘最早的馬克思主義啟蒙老師。李大釗主編的五月馬克思主義專(zhuān)號(hào)，使他在迷惘中接觸到了馬克思主義的基本道理。五四運(yùn)動(dòng)后，上海成為社會(huì)主義傳播的中心，聚集了一批初步具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子。在南洋公學(xué)附中同學(xué)金家鳳的介紹下，侯紹裘結(jié)識(shí)了施存統(tǒng)、俞秀松等上海共產(chǎn)黨發(fā)起組的成員，他們也都是上海社會(huì)主義青年團(tuán)的創(chuàng)始人之一。于是，他常到漁陽(yáng)里6號(hào)（中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)早期機(jī)關(guān)所在地）聽(tīng)施存統(tǒng)宣講社會(huì)主義。施存統(tǒng)本人也曾是一個(gè)無(wú)政府主義者。《浙江新潮》被封后，施存統(tǒng)離開(kāi)浙江省立一師，去北京參加過(guò)無(wú)政府共產(chǎn)主義小組的“工讀互助團(tuán)”實(shí)驗(yàn)，失敗后，認(rèn)識(shí)到“社會(huì)沒(méi)有根本改造以前，不能試驗(yàn)新生活”，從而信仰科學(xué)社會(huì)主義。他的講解，顯然對(duì)侯紹裘走出無(wú)政府主義的迷霧有很大的幫助。

侯紹裘同時(shí)研究俄國(guó)革命的歷史和十月革命的經(jīng)驗(yàn)，在“救國(guó)十人團(tuán)”中曾和同學(xué)一起熱烈探討改變社會(huì)制度必經(jīng)的步驟。早在1919年的冬天，當(dāng)社會(huì)主義的俄國(guó)正在患難之中，他就以極大的熱忱在學(xué)校發(fā)起募捐，去援助正在困難中的世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。在他從一個(gè)激進(jìn)的民主主義者向社會(huì)主義者轉(zhuǎn)變的最初過(guò)程中，“勞農(nóng)俄國(guó)”的啟示無(wú)疑是一個(gè)重要的思想原因。侯紹裘廓清無(wú)政府主義思想迷霧，開(kāi)始接受馬克思主義的過(guò)程，在很大程度上講，就是在深入了解十月革命道路的基礎(chǔ)上，被指導(dǎo)俄國(guó)取得勝利的馬克思主義的科學(xué)性和革命性所征服的過(guò)程。侯紹裘弄清了無(wú)政府主義與馬克思主義兩者之間的社會(huì)理想和革命原則貌似而實(shí)非的差異，越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)光明的中國(guó)，一個(gè)人民幸福的美好社會(huì)，必須走馬克思主義指引的革命社會(huì)主義道路。

當(dāng)年，在《灰色馬》出版發(fā)行時(shí)，作為中國(guó)共產(chǎn)黨上海發(fā)起組成員之一的沈雁冰，在其序中，希望進(jìn)步青年在關(guān)注《灰色馬》時(shí)，一并牢記一句話：“社會(huì)革命必須有方案，有策略，以有組織的民眾為武器；暗殺主義不是社會(huì)革命的正當(dāng)方法?！焙罱B裘在探求中得到的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)正與他推介《灰色馬》的愿望相吻合。不過(guò)，對(duì)于侯紹裘來(lái)說(shuō)，真正要走上這條道路，從思想上到行動(dòng)上成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，還要有一段徹底擺脫長(zhǎng)期以來(lái)所受到的民主主義以及改良主義影響的艱辛路程。

侯紹裘、趙祖康等創(chuàng)辦的《問(wèn)題》周刊

1920年暑假，由侯紹裘、趙祖康等聯(lián)合編輯出版的《問(wèn)題》周刊（即《？》周刊，封面上印著一個(gè)大“？”）在松江問(wèn)世，人們都親切地叫它“耳朵報(bào)”。侯紹裘在《問(wèn)題》周刊的創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《我們對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)》，說(shuō)明辦刊物的目的。侯紹裘首先說(shuō)出他們辦刊的動(dòng)機(jī)：“我們常有一個(gè)意見(jiàn)，以為我們做學(xué)生的人，既不能種田，又不能織布，也拿不起斧頭和鑿子，全靠著社會(huì)的福，有人種出米來(lái)給我們吃，做了衣服給我們穿，造成房子給我們住，這樣的恩惠，要報(bào)答又拿什么來(lái)報(bào)答？不過(guò)我們讀了幾年書(shū)，對(duì)于世界上的事情，總算多曉得一些，我們既什么也做不來(lái)，所以對(duì)于社會(huì)也只有把我們所曉得的，用筆墨和口舌來(lái)介紹給我們所親愛(ài)的社會(huì)，借此謀他（她）的進(jìn)步，以增進(jìn)叔伯弟兄嬸姑姊妹的幸福的了。因此我們?cè)诩倨趦?nèi)，合了些同志組織一個(gè)夏令會(huì)，辦一些宣傳和出版事業(yè)，盡一份貢獻(xiàn)意見(jiàn)的義務(wù)?！苯又?，侯紹裘指出：“世界是天天在那里進(jìn)步的。過(guò)去以為是的，現(xiàn)在未必是了，將來(lái)又以為非了。所以我們奉勸諸君，不要把新字怕得象毒蛇猛獸一樣，不問(wèn)理由，一味的反對(duì)，要知道守舊才是可怕，改新是順著世界潮流的當(dāng)然的事，正如衣服舊了要做新的，房子舊了要造新的一樣，有什么可怕和困難呢？”最后，表明宗旨：“我們現(xiàn)在這一本小冊(cè)子，就是研究社會(huì)上種種最切近的問(wèn)題，供諸君的討論的，大的像婚姻問(wèn)題哩，道德問(wèn)題哩，小的像赤膊問(wèn)題哩，衣飾問(wèn)題哩，都想在這一本小冊(cè)子上發(fā)表。我們很希望諸君也加入和我們討論。討論的結(jié)果，我們更希望諸君去努力實(shí)行?！彼麄冃麄骺茖W(xué)和民主，反對(duì)封建迷信。當(dāng)時(shí)松江瘟疫流行，封建迷信的迎神賽會(huì)活動(dòng)是一場(chǎng)接著一場(chǎng)，城內(nèi)隔幾天就有一次泥菩薩游行。他們不僅在刊物上宣傳反對(duì)迷信，侯紹裘還揮筆寫(xiě)下“不要迎神賽會(huì)”的大幅標(biāo)語(yǔ)，將之張貼在城內(nèi)鬧市區(qū)府前大照壁上和西城門(mén)口，轟動(dòng)松江城，一時(shí)迷信歪風(fēng)為之收斂。

就在這個(gè)暑假里，南洋公學(xué)校方卻突然發(fā)來(lái)通知，聲稱(chēng)侯紹裘“舉動(dòng)激烈，志不在學(xué)”，勒令退學(xué)。同學(xué)們都很清楚，侯紹裘一貫以救國(guó)為動(dòng)力，學(xué)習(xí)從不松懈?！拔逅摹币詠?lái)，他積極參加愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，繁忙的社會(huì)活動(dòng)耗去了他大量的時(shí)間和精力，但他的學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)谌嗍冀K名列前茅。許多同學(xué)感到憤憤不平，動(dòng)員他去向校方交涉。侯紹裘卻處之泰然，平靜地說(shuō)：“我的意志又豈是他們所能改變的！”從此，侯紹裘脫離了學(xué)生生活，以改造社會(huì)為己任，走在通往革命的道路上。

對(duì)于侯紹裘被南洋公學(xué)開(kāi)除之事，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》曾專(zhuān)門(mén)登載署名文章，評(píng)論說(shuō)：“試想，從事新文化運(yùn)動(dòng)的人是開(kāi)除嚇得退的嗎？”侯紹裘被開(kāi)除后，不到兩個(gè)月，他曾經(jīng)強(qiáng)烈反對(duì)過(guò)的南洋公學(xué)的“祀孔”和“國(guó)文大會(huì)”兩項(xiàng)舊制度，被全校班長(zhǎng)會(huì)議一致通過(guò)廢除。