《景德傳燈錄》[1]

[北宋]道原編

1.嵩岳破灶墮和尚[2]

僧問(wèn)：“如何是修善行人？”師曰：“捻[3]槍帶甲?！痹疲骸叭绾问亲鲪盒腥?？”師曰：“修禪入定?！鄙疲骸澳臣譡4]淺機(jī)。請(qǐng)師直指?！睅熢唬骸叭陠?wèn)我惡。惡不從善；汝問(wèn)我善。善不從惡?！绷季糜衷唬骸皶?huì)么？”僧云：“不會(huì)?！睅熢唬骸皭喝藷o(wú)善念。善人無(wú)惡心。所以道：善惡如浮云。俱無(wú)起滅處?！逼渖畯难韵麓笪颉?/p>

【注釋】

[1]《景德傳燈錄》，三十卷。宋代道原撰。簡(jiǎn)稱為《傳燈錄》。是我國(guó)禪宗史書之一。原題名為《佛祖同參集》，收于大正藏第五十一冊(cè)。本書集錄了自過(guò)去七佛，及歷代禪宗諸祖五家五十二世，共一百七十零人的傳燈法系，內(nèi)容包括行狀、機(jī)緣等。其中附有語(yǔ)錄的有九百五十一人。因?yàn)樗握孀诰暗略?1004)具表上進(jìn)，并奉敕入藏，所以以“景德”命名；又因?yàn)闊裟苷瞻担ㄏ迪喑?，就好像燈火輾轉(zhuǎn)相傳，喻師資正法永不斷絕，所以叫做“傳燈”。釋道原，北宋法眼宗禪僧，得法于天臺(tái)德韶國(guó)師，是南岳第十世。道原住蘇州(江蘇)承天永安院，宋真宗年間編成《景德傳燈錄》三十卷。

[2]嵩岳破灶墮：嵩岳破灶墮和尚，唐代僧人?！毒暗聜鳠翡洝酚涊d：“嵩岳破灶墮和尚不稱名氏，言行叵測(cè)，隱居嵩岳。山塢有廟甚靈，殿中唯安一灶，遠(yuǎn)近祭祠不輟，烹殺物命甚多。師一日領(lǐng)侍僧入廟，以杖敲灶三下云：‘咄！此灶只是泥瓦合成，圣從何來(lái)？靈從何起？恁么烹宰物命！’又打三下，灶乃傾破墮落。須臾有一人青衣峨冠，忽然設(shè)拜師前。師曰：‘是什么人？’云：‘我本此廟灶神，久受業(yè)報(bào)，今日蒙師說(shuō)無(wú)生法，得脫此處生在天中，特來(lái)致謝?！瘞熢唬骸侨瓯居兄?，非吾彊言?！裨俣Y而沒(méi)。”

[3]捻(niǎn)：拿，提。

[4]某甲：自稱的代詞。

2.司空山本凈禪師[1]

問(wèn)曰：“此身從何而來(lái)？百年之后復(fù)歸何處？”師曰：“如人夢(mèng)時(shí)從何而來(lái)，睡覺(jué)時(shí)從何而去?！痹唬骸皦?mèng)時(shí)不可言無(wú)，既覺(jué)不可言有，雖有有無(wú)來(lái)往無(wú)所?！睅熢唬骸柏毜来松硪嗳缙鋲?mèng)?！庇钟匈试唬骸耙暽缭趬?mèng)，夢(mèng)里實(shí)是鬧。忽覺(jué)萬(wàn)事休，還同睡時(shí)悟。智者會(huì)悟夢(mèng)，迷人信夢(mèng)鬧。會(huì)夢(mèng)如兩般，一悟無(wú)別悟。富貴與貧賤，更亦無(wú)別路?！?/p>

【注釋】

[1]本凈(667~761)：絳州(山西)人，唐代禪僧，俗姓張。幼受六祖慧能之印可，住司空山(安徽)無(wú)相寺。

3.嵩岳元珪禪師[1]

以有心奉持[2]，而無(wú)心拘執(zhí)[3]；以有心為物，而無(wú)心想身。能如是，則先天地生不為精，后天地死不為老，終日變化而不為動(dòng)，畢盡寂默而不為休，悟此則雖娶非妻也，雖饗[4]非取也，雖柄[5]非權(quán)也，雖作非故也，雖醉非昏也。若能無(wú)心于萬(wàn)物，則羅欲不為淫，福淫禍善不為盜，濫誤疑混不為殺，先后違天不為妄，昏荒顛倒不為醉，是謂無(wú)心也。無(wú)心則無(wú)戒，無(wú)戒則無(wú)心，無(wú)佛無(wú)眾生，無(wú)汝及無(wú)我，無(wú)汝孰為戒哉！

【注釋】

[1]元珪：伊闕人，幼年出家，后悟少林寺禪宗，大通心要。

[2]奉持：以尊敬的心來(lái)受持。

[3]拘執(zhí)：拘泥，固執(zhí)。

[4]饗(xiǎng)：享有；享受。

[5]柄：執(zhí)掌。

4.京兆興善寺惟寬禪師[1]

僧問(wèn)：“如何是道？”師云：“大好山?！鄙疲骸皩W(xué)人問(wèn)道，師何言好山？”師云：“汝只識(shí)好山，何曾達(dá)道？”問(wèn)：“狗子還有佛性否？”師云：“有?！鄙疲骸昂蜕羞€有否？”師云：“我無(wú)。”僧云：“一切眾生皆有佛性，和尚因何獨(dú)無(wú)？”師云：“我非一切眾生。”僧云：“既非眾生是佛否？”師云：“不是佛?！鄙疲骸熬烤故呛挝?？”師云：“亦不是物?！鄙疲骸翱梢?jiàn)可思否？”師云：“思之不及，議之不得，故云不可思議?！?/p>

【注釋】

[1]惟寬：衢州信安人,十三歲出家，得法于道一禪師。

5.石頭希遷大師[1]

吾之法門先佛傳授，不論禪定精進(jìn)，達(dá)佛之知見(jiàn)，即心即佛，心佛、眾生，菩提、煩惱，名異體一。汝等當(dāng)知，自己心靈體，離斷常性非垢凈，湛然圓滿，凡圣齊同。應(yīng)用無(wú)方，離心意識(shí)，三界六道，唯自心現(xiàn)，水月鏡像，豈有生滅！汝能知之，無(wú)所不備。時(shí)門人道悟問(wèn)：“曹溪意旨誰(shuí)人得？”師曰：“會(huì)佛法人得?！痹唬骸皫熯€得否？”師曰：“我不會(huì)佛法。”僧問(wèn)：“如何是解脫？”師曰：“誰(shuí)縛汝？”又問(wèn)：“如何是凈土[2]？”師曰：“誰(shuí)垢汝？”問(wèn)：“如何是涅槃？”師曰：“誰(shuí)將生死與汝？”

【注釋】

[1]希遷(700~709)：端州高要(廣東高要)人，唐代僧人，俗姓陳。曾參學(xué)于六祖慧能、青原行思，得到了青原行思的印可。天寶初年在衡山南寺東石臺(tái)上結(jié)庵說(shuō)法，大揚(yáng)宗風(fēng)，世稱石頭和尚。石頭希遷自稱其法門不論禪定精進(jìn)，僅須了達(dá)佛之知見(jiàn)即是“即心即佛”，心佛眾生，菩提煩惱，名異體一。

[2]凈土：圣人所住的國(guó)土，沒(méi)有五濁的污染。眾生居住的地方有煩惱污穢，所以叫做穢土、穢國(guó)。凈土，指以菩提修成的清凈處所，是佛所居的所。全稱清凈土、清凈國(guó)土、清凈佛剎。凈土概念是專門在大乘經(jīng)中宣傳的，以灰身滅智無(wú)余涅槃為理想之小乘教并無(wú)這種說(shuō)法。

6.湖州道場(chǎng)山如訥禪師[1]

僧問(wèn)：“如何是教意？”師曰：“汝自看?！鄙Y拜。師曰：“明月鋪霄漢。山川勢(shì)自分?！眴?wèn)：“如何得聞性不隨緣去？”師曰：“汝聽(tīng)看?！鄙Y拜。師曰：“聾人也唱胡笳[2]調(diào)，好惡高低自不聞?！鄙唬骸绊ッ醇绰勑酝鹑籟3]也？”師曰：“石從空里立，火向水中焚?！眴?wèn)：“虛空還有邊際否？”師曰：“汝也太多知?！鄙Y拜。師曰：“三尺杖頭挑日月，一塵飛起任遮天。”問(wèn)：“如何是道人？”師曰：“行運(yùn)無(wú)蹤跡，起坐絕人知?！?/p>

【注釋】

[1]如訥：湖州道場(chǎng)山萬(wàn)壽寺開(kāi)山祖師，名如訥，后人稱其所住巖穴為“伏虎巖”，世稱“伏虎禪師”。

[2]胡笳(jiā)：我國(guó)古代北方民族的管樂(lè)器。

[3]宛然：真切，清楚。《關(guān)尹子·五鑒》：“譬猶昔游再到，記憶宛然，此不可忘，不可遣?！?/p>

7.撫州黃山月輪禪師[1]

師上堂謂眾曰：“祖師西來(lái)特唱此事，自是諸人不薦向外馳求，投赤水以尋珠[2]，就荊山而覓玉[3]，所以道：‘從門入者不是家珍，認(rèn)影為頭豈非大錯(cuò)?！睍r(shí)有僧問(wèn)：“如何是祖師意？”師曰：“梁殿不施功，魏邦絕心跡。”問(wèn)：“如何是道？”師曰：“石牛頻吐三春霧，木馬嘶聲滿道途?！眴?wèn)：“如何得見(jiàn)本來(lái)面目？”師曰：“不勞懸石鏡，天曉自雞鳴。”問(wèn)：“宗乘一句，請(qǐng)師商量?！睅熢唬骸包S峰獨(dú)脫物外秀，年來(lái)月往冷颼颼[4]。”問(wèn)：“不辨中言，如何指撥？”師曰：“劍去遠(yuǎn)矣，爾方刻舟。”問(wèn)：“如何是衲衣下事？”師曰：“石牛水上臥，東西得自由。”問(wèn)：“如何是目前意？”師曰：“秋風(fēng)有韻，片月無(wú)方?！眴?wèn)：“如何是學(xué)人用心處？”師曰：“覺(jué)戶不掩，對(duì)月莫迷?！眴?wèn)：“如何是青霄路[5]？”師曰：“鶴棲云外樹(shù)，不倦苦風(fēng)霜?！眴?wèn)：“過(guò)去事如何？”師曰：“龍叫清潭，波瀾自肅?！?/p>

【注釋】

[1]月輪：福州福唐人，俗姓許。

[2]赤水：是古代傳說(shuō)中的水名?！渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》中記載：“三株樹(shù)在厭火北，生赤水上，其為樹(shù)如柏，葉皆為珠?！?/p>

[3]荊山：山名，傳說(shuō)此山盛產(chǎn)寶玉，著名的和氏璧就出自荊山。

[4]颼颼(sōu)：大風(fēng)吹的聲音。

[5]青霄路：通往青天的道路。

8.安州白兆山竺乾院志圓[1]

僧問(wèn)：“諸佛心印什么人傳得？”師曰：“達(dá)磨大師?！痹唬骸斑_(dá)磨爭(zhēng)能傳得？”師曰：“汝道什么人傳得？”問(wèn)：“如何是直截[2]一路？”師曰：“截?！眴?wèn)：“如何是佛法大意？”師曰：“苦?！眴?wèn)：“如何是道？”師曰：“普?！眴?wèn)：“如何是學(xué)人自己？”師曰：“失?！眴?wèn)：“如何得無(wú)山河大地去？”師曰：“不起見(jiàn)。”玄則問(wèn)：“如何是佛？”師曰：“丙丁童子[3]來(lái)求火?！?/p>

【注釋】

[1]志圓：宋代僧人，生卒年不詳，是感潭資國(guó)禪師法嗣。住安州(湖北安陸)白兆山竺干院，所以又被稱為白兆志圓。志圓禪師門下弟子眾多，示寂后謚號(hào)“顯教大師”。

[2]直截：直接，不拐彎抹角。

[3]丙丁童子：禪林用語(yǔ)。指司燈火的童子。天干中之“丙、丁”，與五行相配則屬“火”，所以用丙丁比喻火。禪林中經(jīng)常以“丙丁童子來(lái)求火”一語(yǔ)來(lái)比喻眾生本具佛性，復(fù)向外求佛。因?yàn)樽陨砑词腔?，更向外求火，屬于忘失本性、多此一舉的愚昧行為。

9.福州報(bào)慈院文欽禪師[1]

問(wèn)：“如何是諸佛境？”師曰：“雨來(lái)云霧暗，晴乾日月明?！眴?wèn)：“如何是妙覺(jué)明心？”師曰：“今冬好晚稻，出自秋雨成?！眴?wèn)：“如何是妙覺(jué)[2]聞心？”師曰：“云生碧岫[3]，雨降青天?！眴?wèn)：“如何是平常心合道？”師曰：“吃茶吃飯隨時(shí)過(guò)，看水看山實(shí)暢情?！?/p>

【注釋】

[1]文欽：漳州保福院從展禪師法嗣。

[2]妙覺(jué)：大乘菩薩修行五十二階位之一，四十二位之一。指自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，智德不可思議。妙覺(jué)是佛果的無(wú)上正覺(jué)，證得此覺(jué)的人，被稱為佛。

[3]岫(xiù)：指峰巒。

10.郢州臨溪竟脫和尚

僧問(wèn)：“如何是透法身句？”師曰：“明眼人笑汝?！眴?wèn)：“如何是法身？”師曰：“四海五湖賓?！眴?wèn)：“如何是本來(lái)人？”師曰：“風(fēng)吹滿面塵。”問(wèn)：“牛頭未見(jiàn)四祖時(shí)如何？”師曰：“富有多賓客?！痹唬骸耙?jiàn)后如何？”師曰：“貧窮絕往還?！眴?wèn)：“如何是佛？”師曰：“十字路頭。”曰：“如何是法？”師曰：“三家村里?！痹唬骸胺鹬c法，是一是二？”師曰：“露柱渡三江，猶懷感恨長(zhǎng)?！?/p>

11.金陵報(bào)恩匡逸禪師[1]

依而行之即無(wú)累矣。還信么？如太陽(yáng)赫奕[2]皎然地，更莫思量，思量不及，設(shè)爾思量得及，喚作分限智慧。不見(jiàn)先德云：“人無(wú)心合道，道無(wú)心合人?！比说兰群希敲麩o(wú)事人。且自何而凡？自何而圣？此若未會(huì)，也只為迷情所覆，便去不得。迷時(shí)即有窒礙，為對(duì)為待，種種不同。忽然惺去，亦無(wú)所得。譬如演若達(dá)多[3]認(rèn)影為頭，豈不是擔(dān)頭覓頭？然正迷之時(shí)，頭且不失，及乎悟去，亦不為得。何以故？人迷謂之失，人悟謂之得。得失在于人，何關(guān)于動(dòng)靜。

【注釋】

[1]匡逸：明州人，江南國(guó)主請(qǐng)居上院，署凝密禪師。

[2]赫奕：光輝美盛的樣子。

[3]演若達(dá)多：據(jù)《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》卷四記載，室羅城中有一人叫演若達(dá)多，一天早晨照鏡子，見(jiàn)到鏡子中的自己頭上的眉目感到十分欣喜，但是當(dāng)他想反觀自己頭上的眉目卻看不到，所以非常生氣，以為是鬼魅所作，所以發(fā)狂。這個(gè)故事中自己的頭比喻真性，鏡子中的頭比喻妄相?？匆?jiàn)鏡子中虛幻的眉目就欣喜，比喻妄取幻境作為真性而堅(jiān)執(zhí)不舍；見(jiàn)不到自己頭上的眉目就生氣，則比喻迷背真性。

12.洛京菏澤神會(huì)大師[1]

師于大藏經(jīng)內(nèi)有六處有疑，問(wèn)于六祖，第一問(wèn)戒定慧曰：“戒定慧如何所用？戒何物？定從何處修？慧因何處起？所見(jiàn)不通流。”六祖答曰：“定則定其心，將戒戒其行，性中?；壅眨砸?jiàn)自知深?！钡诙?wèn)：“本無(wú)今有有何物？本有今無(wú)無(wú)何物？誦經(jīng)不見(jiàn)有無(wú)義，真似騎驢更覓驢?！贝鹪唬骸扒澳類簶I(yè)[2]本無(wú)，后念善生今有。念念常行善行，后代人天不久。汝今正聽(tīng)吾言，吾即本無(wú)今有?！钡谌龁?wèn)：“將生滅卻滅，將滅滅卻生；不了生滅義，所見(jiàn)似聾盲?！贝鹪唬骸皩⑸鷾鐓s滅，令人不執(zhí)性；將滅滅卻生，令人心離境。未若離二邊[3]，自除生滅病?！钡谒膯?wèn)：“先頓而后漸？先漸而后頓？不悟頓漸人，心里常迷悶。”答曰：“聽(tīng)法頓中漸，悟法漸中頓，修行頓中漸，證果漸中頓。頓漸是常因，悟中不迷悶?！钡谖鍐?wèn)：“先定后慧？先慧后定？定慧后初，何生為正？”答曰：“常生清凈心，定中而有慧；于境上無(wú)心，慧中而有定。定慧等無(wú)先，雙修自心正?！钡诹鶈?wèn)：“先佛而后法？先法而后佛？佛法本根源，起從何處出？”答曰：“說(shuō)即先佛而后法，聽(tīng)即先法而后佛。若論佛法本根源，一切眾生心里出?！?/p>

【注釋】

[1]神會(huì)(668～760)：襄陽(yáng)(湖北襄陽(yáng))人，唐代著名高僧，菏澤宗的創(chuàng)始人。十三歲時(shí)參學(xué)于六祖慧能，慧能示寂后，參訪四方，曾住南陽(yáng)龍興寺，后到洛陽(yáng)弘揚(yáng)六祖宗風(fēng)，主張單刀直入，直了見(jiàn)性，不言階漸，提倡“無(wú)念為宗”，是慧能之后推行南禪宗助其大盛的關(guān)鍵性人物之一。

[2]惡業(yè)：與“善業(yè)”相對(duì)，指不合理的行為。

[3]二邊：指偏離中道的兩個(gè)極端。

13.鎮(zhèn)州臨濟(jì)義玄和尚

今時(shí)學(xué)人且要明取自己真正見(jiàn)解。若得自己見(jiàn)解，即不被生死染去住自由，不要求他殊勝，殊勝自備。如今道流，且要不滯于惑，要用便用，如今不得，病在何處？病在不自信處，自信不及，即便忙忙徇[1]一切境，脫大德若能歇得念念馳求心，便與祖師不別。汝欲識(shí)祖師么？即汝目前聽(tīng)法底是。學(xué)人信不及，便向外馳求，得者只是文字學(xué)，與他祖師大遠(yuǎn)在，莫錯(cuò)大德，此時(shí)不遇萬(wàn)劫千生，輪回三界，徇好惡境，向驢牛肚里去也。如今諸人與古圣何別？汝且欠少什么？六道神光未曾間歇，若能如此見(jiàn)，是一生無(wú)事人。一念凈光，是汝屋里法身佛；一念無(wú)分別光，是汝報(bào)身佛；一念無(wú)差別光，是汝化身佛[2]。此三身，即是今日目前聽(tīng)法底人。為不向外求，有此三種功用，據(jù)教三種名為極則。

【注釋】

[1]徇(xùn)：順從。

[2]法身佛、報(bào)身佛、化身佛是佛的三身。身，聚集。