談?wù)劇对?shī)經(jīng)》

這是民國(guó)十四年九月在武昌大學(xué)講演的大意，曾經(jīng)劉大杰君筆記，登在《藝林旬刊》（《晨報(bào)副刊》之一）第二十期發(fā)表；又收在藝林社《文學(xué)論集》。筆記頗有許多大錯(cuò)誤?，F(xiàn)在我修改了一遍，送給顧頡剛先生發(fā)表在《古史辨》里。

《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)上的位置，誰也知道，它是世界最古的有價(jià)值的文學(xué)的一部，這是全世界公認(rèn)的。

《詩(shī)經(jīng)》有十三國(guó)的國(guó)風(fēng)，只沒有楚風(fēng)。在表面上看來，湖北這個(gè)地方，在《詩(shī)經(jīng)》里，似乎不能占一個(gè)位置。但近來一般學(xué)者的主張，《詩(shī)經(jīng)》里面是有楚風(fēng)的，不過沒有把它叫做楚風(fēng)，叫它做《周南》《召南》罷了。所以我們可以說：《周南》《召南》就是《詩(shī)經(jīng)》里面的楚風(fēng)。

我們說《周南》《召南》就是楚風(fēng)，這有什么證據(jù)呢？這是有證據(jù)的。我們?cè)嚳纯础吨苣稀贰墩倌稀罚涂梢哉抑S多提及江水、漢水、汝水的地方。像“漢之廣矣”“江之永矣”“遵彼汝墳”這類的句子，想大家都是記得的。漢水、江水、汝水流域不是后來所謂“楚”的疆域嗎？所以我們可以說《周南》《召南》大半是《詩(shī)經(jīng)》里面的楚風(fēng)了。

《詩(shī)經(jīng)》既有楚風(fēng)，我們?cè)谶@里談《詩(shī)經(jīng)》，也就是欣賞“本地風(fēng)光”。

我覺得用新的科學(xué)方法來研究古代的東西，確能得著很有趣味的效果。一字的古音，一字的古義，都應(yīng)該拿正當(dāng)?shù)姆椒ㄈパ芯康摹Ｔ诮袢昭芯抗艜?，方法最要緊；同樣的方法可以收同樣的效果。我今天講《詩(shī)經(jīng)》，也是貢獻(xiàn)一點(diǎn)我個(gè)人研究古書的方法。在我未講研究《詩(shī)經(jīng)》的方法以前，先講講對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的幾個(gè)基本的概念。

（一）《詩(shī)經(jīng)》不是一部經(jīng)典。從前的人把這部《詩(shī)經(jīng)》都看得非常神圣，說它是一部經(jīng)典，我們現(xiàn)在要打破這個(gè)觀念；假如這個(gè)觀念不能打破，《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)直可以不研究了。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》并不是一部圣經(jīng)，確實(shí)是一部古代歌謠的總集，可以做社會(huì)史的材料，可以做政治史的材料，可以做文化史的材料。萬不可說它是一部神圣經(jīng)典。

（二）孔子并沒有刪詩(shī)，“詩(shī)三百篇”本是一個(gè)成語。從前的人都說孔子刪《詩(shī)》《書》，說孔子把《詩(shī)經(jīng)》刪去十分之九，只留下十分之一。照這樣看起來，原有的詩(shī)應(yīng)該是三千首。這個(gè)話是不對(duì)的。唐朝的孔穎達(dá)也說孔子的刪詩(shī)是一件不可靠的事體。假如原有三千首詩(shī)，真的刪去了二千七百首，那在《左傳》及其他的古書里面所引的詩(shī)應(yīng)該有許多是三百篇以外的，但是古書里面所引的詩(shī)不是三百篇以內(nèi)的雖說有幾首，卻少得非常。大概前人說孔子刪詩(shī)的話是不可相信的了。

（三）《詩(shī)經(jīng)》不是一個(gè)時(shí)代輯成的?！对?shī)經(jīng)》里面的詩(shī)是慢慢的收集起來，成現(xiàn)在這么樣的一本集子。最古的是《周頌》，次古的是《大雅》，再遲一點(diǎn)的是《小雅》，最遲的就是《商頌》《魯頌》《國(guó)風(fēng)》了?！洞笱拧贰缎⊙拧防镉幸徊糠质钱?dāng)時(shí)的卿大夫做的，有幾首并有作者的主名；《大雅》收集在前，《小雅》收集在后。《國(guó)風(fēng)》是各地散傳的歌謠，由古人收集起來的。這些歌謠產(chǎn)生的時(shí)候大概很古，但收集的時(shí)候卻很晚了。我們研究《詩(shī)經(jīng)》里面的文法和內(nèi)容，可以說《詩(shī)經(jīng)》里面包含的時(shí)期約在六七百年的上下。所以我們應(yīng)該知道，《詩(shī)經(jīng)》不是那一個(gè)人輯的，也不是那一個(gè)人做的。

（四）《詩(shī)經(jīng)》的解釋?！对?shī)經(jīng)》到了漢朝，真變成了一部經(jīng)典?！对?shī)經(jīng)》里面描寫的那些男女戀愛的事體，在那班道學(xué)先生看起來，似乎不大雅觀，于是對(duì)于這些自然的有生命的文學(xué)不得不另加種種附會(huì)的解釋。所以漢朝的齊、魯、韓三家對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》都加上許多的附會(huì)，講得非常的神秘。明是一首男女的戀歌，他們故意說是歌頌誰，諷刺誰的?！对?shī)經(jīng)》到了這個(gè)時(shí)代，簡(jiǎn)直變成了一部神圣的經(jīng)典了。這種事情，中外大概都是相同的，像那本《舊約全書》的里面，也含有許多的詩(shī)歌和男女戀愛的故事，但在歐洲中古時(shí)代也曾被教會(huì)的學(xué)者加上許多迂腐穿鑿的解說，使他們不違背中古神學(xué)。后起的《毛詩(shī)》對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的解釋又把從前的都推翻了，另找了一些歷史上的——《左傳》里面的事情——證據(jù)，來做一種新的解釋?！睹?shī)》研究《詩(shī)經(jīng)》的見解比齊、魯、韓三家確實(shí)是要高明一點(diǎn)，所以《毛詩(shī)》漸漸打倒了三家詩(shī)，成為獨(dú)霸的權(quán)威。我們現(xiàn)在讀的還是《毛詩(shī)》。到了東漢，鄭康成讀《詩(shī)》的見解比毛公又要高明。所以到了唐朝，大凡研究《詩(shī)經(jīng)》的人都是拿《毛傳》《鄭箋》做底子。到了宋朝，出了鄭樵和朱子，他們研究《詩(shī)經(jīng)》，又打破毛公的附會(huì)，由他們自己作解釋。他們這種態(tài)度，比唐朝又不同一點(diǎn)，另外成了一種宋代說《詩(shī)》的風(fēng)氣。清朝講學(xué)的人都是崇拜漢學(xué)，反對(duì)宋學(xué)的，他們對(duì)于考據(jù)訓(xùn)詁是有特別的研究，但是沒有什么特殊的見解。他們以為宋學(xué)是不及漢學(xué)的，因?yàn)闈h在一千七八百年以前，宋只在七八百年以前。殊不知漢人的思想比宋人的確要迂腐的多呢！但在那個(gè)時(shí)候研究《詩(shī)經(jīng)》的人，確實(shí)出了幾個(gè)比漢、宋都要高明的，如著《詩(shī)經(jīng)通論》的姚際恒，著《讀風(fēng)偶識(shí)》的崔述，著《詩(shī)經(jīng)原始》的方玉潤(rùn)，他們都大膽地推翻漢、宋的腐舊的見解，研究《詩(shī)經(jīng)》里面的字句和內(nèi)容。照這樣看起來，二千年來《詩(shī)經(jīng)》的研究實(shí)是一代比一代進(jìn)步的了。

《詩(shī)經(jīng)》的研究，雖說是進(jìn)步的，但是都不徹底，大半是推翻這部，附會(huì)那部；推翻那部，附會(huì)這部。我看對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的研究想要徹底的改革，恐怕還在我們呢！我們應(yīng)該拿起我們的新的眼光，好的方法，多的材料，去大膽地細(xì)心地研究；我相信我們研究的效果比前人又可圓滿一點(diǎn)了。這是我們應(yīng)取的態(tài)度，也是我們應(yīng)盡的責(zé)任。

上面把我對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的概念說了一個(gè)大概，現(xiàn)在要談到《詩(shī)經(jīng)》具體的研究了。研究《詩(shī)經(jīng)》大約不外下面這兩條路：

第一，訓(xùn)詁。用小心的精密的科學(xué)的方法，來做一種新的訓(xùn)詁工夫，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的文字和文法上都重新下注解。

第二，解題。大膽地推翻二千年來積下來的附會(huì)的見解；完全用社會(huì)學(xué)的，歷史的，文學(xué)的眼光重新給每一首詩(shī)下個(gè)解釋。

所以我們研究《詩(shī)經(jīng)》，關(guān)于一句一字，都要用小心的科學(xué)的方法去研究；關(guān)于一首詩(shī)的用意，要大膽地推翻前人的附會(huì)，自己有一種新的見解。

現(xiàn)在讓我先講了方法，再來講到訓(xùn)詁罷。

清朝的學(xué)者最注意訓(xùn)詁，如戴震，胡承珙，陳奐，馬瑞辰等等，凡他們關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的訓(xùn)詁著作，我們都應(yīng)該看的。戴震有兩個(gè)高足弟子，一是金壇段玉裁，一是高郵王念孫及其子引之，都有很重要的著作，可為我們參考的。如段注《說文解字》，念孫所作《讀書雜志》、《廣雅疏證》等；尤其是引之所作的《經(jīng)義述聞》、《經(jīng)傳釋詞》，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》更有很深的見解，方法亦比較要算周密得多。

前人研究《詩(shī)經(jīng)》都不講文法，說來說去，終得不著一個(gè)切實(shí)而明了的解釋，并且越講越把本義攪昏昧了。清代的學(xué)者，對(duì)于文法就曉得用比較歸納的方法來研究。

如“終風(fēng)且暴”，前人注是——終風(fēng)，終日風(fēng)也。但清代王念孫父子把“終風(fēng)且暴”來比較“終溫且惠”，“終窶且貧”，就可知“終”字應(yīng)當(dāng)作“既”字解。有了這一個(gè)方法，自然我們無論碰到何種困難地方，只要把它歸納比較起來，就一目了然了。

《詩(shī)經(jīng)》中常用的“言”字是很難解的。漢人解作“我”字，自是不通的。王念孫父子知道“言”字是語詞，卻也說不出他的文法作用來。我也曾應(yīng)用這個(gè)比較歸納的方法，把《詩(shī)經(jīng)》中含有“言”字的句子抄集起來，便知“言”字究竟是如何的用法了。

我們?cè)嚳矗?/p>

彤弓弨兮，受言藏之。

駕言出游。

陟彼南山，言采其蕨。

這些例里，“言”字皆用在兩個(gè)動(dòng)詞之間?！笆芏刂?，“駕而出游”，……豈不很明白清楚？

蘇東坡有一首《日日出東門》詩(shī)，上文說“步尋東城游”，下文又說“駕言寫我憂”。他錯(cuò)看了《詩(shī)經(jīng)》“駕言出游，以寫我憂”的“駕言”二字，以為“駕言”只是一種語助詞。所以章子厚笑他說：“前步而后駕，何其上下紛紛也！”

上面是把虛字當(dāng)作代名詞的。再有把地名當(dāng)作動(dòng)詞的，如“胥”本來是一個(gè)地名。古人解為“胥，相也”，這也是錯(cuò)了。我且舉幾個(gè)例來證明。《大雅·篤公劉》一篇有“于胥斯原”一句，《毛傳》說：“胥，相也?！薄多嵐{》說：“相此原地以居民?！钡覀兗?xì)看此詩(shī)共分三大段，寫公劉經(jīng)營(yíng)的三個(gè)地方，三個(gè)地方的寫法是一致的：

（1）于胥斯原。

（2）于京斯依。

（3）于豳斯館。

我們比較這三句的文法，就可以明白，“胥”是一個(gè)地方的名稱，假使有今日的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，只要打一個(gè)“——”兒就明白了。《綿》篇中說太王“爰及姜女，聿來胥宇”，也是這個(gè)地方。

還有那個(gè)“于”字在《詩(shī)經(jīng)》里面，更是一個(gè)很發(fā)生問題的東西。漢人也把它解錯(cuò)了，他們解為“于，往也”。例如《周南·桃夭》的“之子于歸”，他們誤解為“之子往歸”。這樣一解，已經(jīng)太牽強(qiáng)了，但還勉強(qiáng)解得過去；若把它和別的句子比較起來解釋，如《周南·葛覃》的“黃鳥于飛”解為“黃鳥往飛”，《大雅·卷阿》的“鳳凰于飛”解為“鳳凰往飛”，《邶風(fēng)·燕燕》的“燕燕于飛”解為“燕燕往飛”，這不是不通嗎？那末，究竟要怎樣解釋才對(duì)呢？我可以說，“于”字等于“焉”字，作“于是”解。“焉”字用在內(nèi)動(dòng)詞的后面，作“于是”解，這是人人可懂的。但在上古文法里，這種文法是倒裝的?！皻w焉”成了“于歸”；“飛焉”成了“于飛”?！包S鳥于飛”解為“黃鳥在那兒飛”，“鳳凰于飛”解為“鳳凰在那兒飛”，“燕燕于飛”解為“燕燕在那兒飛”，這樣一解就可通了。

我們誰都認(rèn)得“以”字。但這“以”字也有問題。如《召南·采蘩》說：

于以采蘩？于沼于。于以用之？公侯之事。

于以采蘩？于澗之中。于以用之？公侯之宮。

這些句法明明是上一句問，下一句答?！坝谝浴奔词恰霸谀莾海俊薄耙浴弊值扔凇昂巍弊?。（這個(gè)“以”字解為“那兒？”我的朋友楊遇夫先生有詳說。）

在那兒采蘩呢？在沼在。又在那兒用呢？用在公侯之事。

在那兒采蘩呢？在澗之中。又在那兒用呢？用在公侯之宮。

像這樣解釋的時(shí)候，誰也說是通順的了。又如《邶風(fēng)·擊鼓》“于以求之？于林之下”，解為“在那兒去求呢？在林之下”。所以“于以求之”的下面，只要標(biāo)一個(gè)問號(hào)（？），就一目了然了。

“詩(shī)經(jīng)”中的“維”字，也很費(fèi)解。這個(gè)“維”字，在“詩(shī)經(jīng)”里面約有二百多個(gè)。從前的人都把它解錯(cuò)了。我覺得這個(gè)“維”字有好幾種用法。最普通的一種是應(yīng)作“呵，呀”的感嘆詞解。老子《道德經(jīng)》也說“唯之與阿，相去幾何？”可見“唯”“維”本來與“阿”相近。如《召南·鵲巢》的維鵲有巢，維鳩居之。維鵲有巢，維鳩方之。

若拿“呵”字來解釋這一個(gè)“維”字，那就是“呵，鵲有巢！呵，鳩去住了！”此外的例，如“維此文王”即是“呵，這文王！”“維此王季”即是“呵，這王季！”你們記得人家讀祭文，開首總是“維，中華民國(guó)十有四年”?！熬S”字應(yīng)頓一頓，解作“呵”字。

我希望大家對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的文法細(xì)心地做一番精密的研究，要一字一句地把它歸納和比較起來，才能領(lǐng)略《詩(shī)經(jīng)》里面真正的意義。清朝的學(xué)者費(fèi)了不少的時(shí)間，終究得不著圓滿的結(jié)果，也就是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙傥姆ㄉ系闹R(shí)和虛字的研究。

上面已把研究《詩(shī)經(jīng)》訓(xùn)詁的方法約略談過，現(xiàn)在要談到《詩(shī)經(jīng)》每首詩(shī)的用意如何，應(yīng)怎樣解釋才對(duì)，便到第二條路所謂解題了。

這一部《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)被前人鬧得烏煙瘴氣，莫名其妙了。詩(shī)是人的性情的自然表現(xiàn)，心有所感，要怎樣寫就怎樣寫，所謂“詩(shī)言志”是。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》多是男女感情的描寫，一般經(jīng)學(xué)家多把這種普遍真摯的作品勉強(qiáng)拿來安到什么文王、武王的歷史上去；一部活潑潑的文學(xué)因?yàn)樗麄冞@種牽強(qiáng)的解釋，便把它的真意完全失掉，這是很可痛惜的！譬如《鄭風(fēng)》二十一篇，有四分之三是愛情詩(shī)，《毛詩(shī)》卻認(rèn)《鄭風(fēng)》與男女問題有關(guān)的詩(shī)只有五六篇，如《雞鳴》《野有蔓草》等。說來倒是我的同鄉(xiāng)朱子高明多了，他已認(rèn)《鄭風(fēng)》多是男女相悅淫奔的詩(shī)，但他亦多荒謬?！蛾P(guān)雎》明明是男性思戀女性不得的詩(shī)，他卻在《詩(shī)集傳》里說什么“文王生有圣德，又得圣女姒氏以為之配”，把這首情感真摯的詩(shī)解得僵直不成樣了。

好多人說《關(guān)雎》是新婚詩(shī)，亦不對(duì)?！蛾P(guān)雎》完全是一首求愛詩(shī)，他求之不得，便寤寐思服，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，這是描寫他的相思苦情；他用了種種勾引女子的手段，友以琴瑟，樂以鐘鼓，這完全是初民時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗，并沒有什么希奇。意大利、西班牙有幾個(gè)地方，至今男子在女子的窗下彈琴唱歌，取歡于女子。至今中國(guó)的苗民還保存這種風(fēng)俗。

《野有死麇》的詩(shī)，也同樣是男子勾引女子的詩(shī)。初民社會(huì)的女子多歡喜男子有力能打野獸，故第一章：“野有死麇，白茅包之?！睂懗瞿凶哟蛩酪镑?，包以獻(xiàn)女子的情形?！坝信畱汛海空T之?！北銓懗鏊挠靡饬恕４朔N求婚獻(xiàn)野獸的風(fēng)俗，至今有許多地方的蠻族還保存著。

《嘒彼小星》一詩(shī)，好像是寫妓女生活的最古記載。我們?cè)嚳础独蠚堄斡洝罚梢婞S河流域的妓女送鋪蓋上店陪客人的情形。再看原文：

嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。實(shí)命不同。

嘒彼小星，維參與昴。肅肅宵征，抱衾與稠。實(shí)命不猶。

我們看她抱衾裯以宵征，就可知道她的職業(yè)生活了。

《芣苢》詩(shī)沒有多深的意思，是一首民歌，我們讀了可以想見一群女子，當(dāng)著光天麗日之下，在曠野中采芣苢，一邊采，一邊歌?？丛模?/p>

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言襭之。采采芣苢，薄言裯之。

《著》詩(shī)，是一個(gè)新婚女子出來的時(shí)候叫男子暫候，看看她自己裝飾好了沒有，顯出了一種很艷麗細(xì)膩的情景。原文：

俟我于著乎而？充耳以素乎而？尚之以瓊?cè)A乎而？

俟我于堂乎而？充耳以黃乎而？尚之以瓊英乎而？

我們?cè)嚶曌x這些詩(shī)，是何等情景？唐代朱慶余上張水部有一首詩(shī)，妙有這種情致。詩(shī)云：

洞房昨夜停紅燭，

待曉堂前拜舅姑。

妝罷低聲問夫婿，

“畫眉深淺入時(shí)無？”

你們想想，這兩篇詩(shī)的情景是不是很相像。

總而言之，你要懂得《詩(shī)經(jīng)》的文字和文法，必須要用歸納比較的方法。你要懂得三百篇中每一首的題旨，必須撇開一切《毛傳》《鄭箋》《朱注》等等，自己去細(xì)細(xì)涵詠原文。但你必須多備一些參考比較的材料：你必須多研究民俗學(xué)，社會(huì)學(xué)，文學(xué)，史學(xué)。你的比較材料越多，你就會(huì)覺得《詩(shī)經(jīng)》越有趣味了。