《孟子》

孟子（前372—前289），名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)鄒（今山東鄒城）人。受業(yè)于孔子之孫子思門人，繼承并發(fā)展孔子學(xué)說(shuō)，主張法先王、推行仁政，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名論斷（《孟子·盡心下》）。孟子游歷齊、宋、滕、魏等國(guó)，推行政治主張，但未獲任用，退而著書(shū)，與生徒共同完成《孟子》，闡發(fā)其政治倫理思想，事跡參見(jiàn)《史記·孟子荀卿列傳》?！睹献印啡珪?shū)分為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》七篇，每篇又分上下兩章?！睹献印芬孕坜q見(jiàn)稱，氣勢(shì)充沛，長(zhǎng)于譬喻，好以比喻、寓言說(shuō)理，論辯形象生動(dòng)，語(yǔ)言明白曉暢，多為后世古文家取法。劉勰《文心雕龍·諸子》：“研夫孟、荀所述，理懿而辭雅?！薄睹献印纷畛踝鳛橹T子之書(shū)流傳，自中唐儒學(xué)復(fù)興，其人其書(shū)地位不斷提升，至宋代被正式確立為儒家經(jīng)典文本；作為孔子學(xué)說(shuō)的重要繼承者，孟子也被尊為“亞圣”?！睹献印窔v代重要注本有東漢趙岐《孟子章句》、北宋偽孫奭疏《孟子注疏》、南宋朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正義》等，今人楊伯峻《孟子譯注》較為通行。

齊桓晉文之事

【解題】 本篇節(jié)選自《孟子·梁惠王上》，闡述孟子關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)王道的政治主張。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，齊國(guó)以征伐為能事，齊宣王更欲以武力兼并他國(guó)、統(tǒng)一天下。當(dāng)時(shí)孟子正以客卿的身份供職于齊宣王，故而被問(wèn)及齊桓公、晉文公稱霸之事。事實(shí)上，孟子并非不知桓、文霸業(yè)，但因與一貫主張之王道仁政相悖，故稱“未之聞也”，并順勢(shì)將話題引向“保民而王”的主旨，從多個(gè)層面逐次展開(kāi)論辯。首先，孟子引“以羊易牛”之事證明宣王具備施行王道的心理基礎(chǔ)，即不忍之心；其次，以百鈞與一羽、秋毫與輿薪為喻，指明在實(shí)踐中“不為”與“不能”的區(qū)別，迫使宣王承認(rèn)推恩保民是力所能行之事。行文至此，時(shí)機(jī)已趨成熟，孟子當(dāng)即點(diǎn)出宣王“蒞中國(guó)而撫四夷”的“大欲”，并強(qiáng)調(diào)若以霸道行之，如緣木求魚(yú)，勞而無(wú)獲，甚至招致災(zāi)禍；唯有擯棄武力，施行王道，才能成就大業(yè)。面對(duì)宣王主動(dòng)求教施行仁政的方法，孟子順勢(shì)而為，提出“保民而王”的兩項(xiàng)措施：一是“制民之產(chǎn)”，使百姓無(wú)憂于衣食溫飽，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；一是“謹(jǐn)庠序之教，申孝悌之義”，教民以禮義。全文集中體現(xiàn)了孟子施仁政、棄霸權(quán)、倡保民、去殘民的思想主張，論說(shuō)過(guò)程因勢(shì)利導(dǎo)，層層推進(jìn)，邏輯清晰，布局嚴(yán)謹(jǐn)，善用比喻、對(duì)比，且多用問(wèn)句、排比以增強(qiáng)氣勢(shì)。雖然事后齊宣王并未真正采納孟子的主張，更未付諸實(shí)踐，但孟子“保民而王”的思想和高超的論辯技巧都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

齊宣王問(wèn)曰^[1]：“齊桓、晉文之事^[2]，可得聞乎？”

孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎^[3]？”

曰：“德何如，則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也?！?/p>

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可?！?/p>

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡龁曰^[4]：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘^[5]?！踉唬骸嶂?，吾不忍其觳觫^[6]，若無(wú)罪而就死地。’對(duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也，以羊易之。’不識(shí)有諸？”

曰：“有之?！?/p>

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也^[7]，臣固知王之不忍也?！?/p>

王曰：“然。誠(chéng)有百姓者，齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也^[8]，以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地^[9]，則牛羊何擇焉？”

王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也^[10]?！?/p>

曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉：是以君子遠(yuǎn)庖廚也^[11]。”

王說(shuō)，曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之^[12]?！蜃又^也^[13]。夫我乃行之，反而求之，不得吾心^[14]。夫子言之，于我心有戚戚焉^[15]。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有復(fù)于王者^[16]，曰‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末^[17]，而不見(jiàn)輿薪’。則王許之乎？”

曰：“否?！?/p>

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與^[18]？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?/p>

曰：“不為者與不能者之形何以異？”

曰：“挾太山以超北海^[19]，語(yǔ)人曰‘我不能’，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝^[20]，語(yǔ)人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦^[21]。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚，王請(qǐng)度之。抑王興甲兵^[22]，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”

王曰：“否。吾何快于是？將以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得聞與？”

王笑而不言。

曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與^[23]？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉？”

曰：“否，吾不為是也?！?/p>

曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚^[24]，蒞中國(guó)而撫四夷也^[25]。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！?/p>

王曰：“若是其甚與？”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)^[26]，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝?！?/p>

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣^[27]。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛^[28]，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”

曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者^[29]，惟士為能。若民則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈^[30]，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也^[31]。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)^[32]，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡，此惟救死而恐不贍^[33]，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教^[34]，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣^[35]。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社1999年版。

[1]齊宣王：媯姓，田氏，名辟疆，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)國(guó)君。

[2]齊桓、晉文之事：春秋時(shí)齊桓公、晉文公稱霸的事跡。齊宣王欲效法齊桓、晉文，稱霸于諸侯，故以此問(wèn)孟子。

[3]無(wú)以：同“無(wú)已”，不停止。王：施行王道。此句言如果不能不說(shuō)，那就說(shuō)說(shuō)施行王道的事吧。

[4]胡龁（hé）：人名，齊宣王的近臣。

[5]釁鐘：古代新鐘鑄成，用牲血涂鐘求福的儀式。

[6]觳（hú）觫（sù）：因恐懼而顫抖的樣子。

[7]愛(ài)：吝惜，舍不得。

[8]無(wú)異：不要感到奇怪。

[9]隱：憐憫。

[10]“宜乎”句：主謂倒裝句，意為百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的啊。

[11]遠(yuǎn)庖廚：使廚房遠(yuǎn)離居室。

[12]“他人有心”二句：出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》，意為別人有什么心思，我能揣測(cè)到。

[13]夫子：此指孟子。

[14]“夫我乃行之”三句：大意為我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。

[15]戚戚：內(nèi)心有所感動(dòng)的樣子。

[16]復(fù)：回答，回報(bào)。

[17]秋毫：鳥(niǎo)獸在秋季所生的細(xì)毛，比喻極微小的事物。

[18]獨(dú)：副詞，猶，偏偏。

[19]太山：即泰山。北海：即渤海。

[20]折枝：折取樹(shù)枝，一說(shuō)枝通“肢”，為彎腰作揖或按摩肢體之意。

[21]“刑于寡妻”三句：出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·思齊》，意為給妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好家國(guó)。刑，通“型”，典范。寡妻，寡德之妻，諸侯對(duì)正妻的謙稱。

[22]抑：副詞，表反詰。

[23]肥甘：美味的食物。輕暖：輕軟暖和的衣服。采色：五彩相間的顏色。便嬖（bì）：因諂媚而受寵的人。

[24]朝：使之來(lái)朝。

[25]蒞：臨，統(tǒng)治。中國(guó)：指中原地帶。

[26]鄒：當(dāng)時(shí)的小國(guó)，在今山東鄒城。楚：當(dāng)時(shí)的南方大國(guó)。

[27]蓋：通“盍”，何不。本：指王道。

[28]惛：同“昏”，迷亂，糊涂。

[29]恒產(chǎn)：使人得以長(zhǎng)久生存的產(chǎn)業(yè)，多指田地、房屋等。恒心：恒久不變的心志，指善良的本心。

[30]放：放縱，放蕩。侈與其同義。辟：同“僻”，行為不正。邪與其同義。

[31]罔民：蒙蔽陷害百姓。罔：同“網(wǎng)”，網(wǎng)羅捕捉。

[32]制：規(guī)定。

[33]贍：充足，足夠。

[34]謹(jǐn)：重視。庠序：學(xué)校。

[35]頒白：頭發(fā)花白。頒：同“斑”。負(fù)戴：背上背著東西，頭上頂著東西，比喻勞役之事。