導(dǎo)讀

在中國現(xiàn)代詞學(xué)發(fā)展過程中，胡云翼曾作出巨大的貢獻，他以新文化思想為指導(dǎo)研究詞學(xué)，奠定了詞學(xué)學(xué)科的理論基礎(chǔ)，構(gòu)建了詞史的體系，編著了多種通俗的詞學(xué)書籍和詞選集。他的著作以通俗的白話表述，體現(xiàn)出新的文藝思想，故甚為讀者所喜愛，因而廣泛流行。其《宋詞選》為其晚年的代表著作，是現(xiàn)代諸多詞選集中最適合古典文學(xué)愛好者閱讀與欣賞的選集，自1962年問世以來極為暢銷，迄于1999年共印行八十余萬冊，臺灣三家出版社印行之數(shù)尚不在內(nèi)。《宋詞選》突出地表現(xiàn)了新中國成立以來的社會審美理想和審美興趣，富于時代精神特色?，F(xiàn)在看來，仍具有學(xué)術(shù)的光輝，仍可作為古典文學(xué)愛好者認識與接受宋詞的必讀之著作。今值它重新出版之際，茲謹對胡云翼的詞學(xué)理論與詞史觀念試作回顧與反思，并對《宋詞選》涉及的學(xué)術(shù)爭議問題進行述評，藉以有助于讀者對《宋詞選》的閱讀。

一

胡云翼，原名耀華，生于1906年，湖南桂東縣人。1927年畢業(yè)于湖北武昌師范大學(xué)中文系，曾在湖南長沙岳云中學(xué)、南華女中、湖南省立一中、江蘇無錫中學(xué)、鎮(zhèn)江師范?？茖W(xué)校、暨南大學(xué)等處任教。后又在上海中華書局和商務(wù)印書館從事編輯工作?？谷諔?zhàn)爭時期，在浙江一帶參加抗日救亡運動；抗戰(zhàn)勝利后，曾擔(dān)任過地方行政事務(wù)。新中國成立以后，先在上海南洋模范中學(xué)任教，繼而到上海師范學(xué)院任教。1965年因胃病于上海去世。

學(xué)生時代，胡云翼在參加文學(xué)活動的同時即開始研究詞學(xué)。1925年在武昌師范大學(xué)讀書時與同學(xué)組織藝林社，創(chuàng)辦《藝林旬刊》，得到郁達夫的重視和指導(dǎo)。并在《晨報副刊》陸續(xù)發(fā)表《文學(xué)欣賞引論》、《詞人辛棄疾》和《李清照評傳》等論文，出版了《中國文學(xué)概論》（啟智書局）。早期的文學(xué)作品有小說《西泠橋畔》、《愛與愁》，散文《麓山的紅葉》、《愛晚亭的風(fēng)光》（藝林出版社）。1926年出版《宋詞研究》（中華書局），此后陸續(xù)出版的詞學(xué)論著有《詞學(xué)ABC》（世界書局1929年）、《中國詞史大綱》（大陸書局1933年）、《中國詞史略》（北新書局1933年）、《詞學(xué)概論》（世界書局1934年），主編《詞學(xué)小叢書》（上海文化服務(wù)社1937年），編選詞集《詞選》（上海中華服務(wù)社1936年）、《唐宋詞一百首》（中華書局上海編輯所1961年）、《宋詞選》（中華書局上海編輯所1962年）。此外還著有《唐詩研究》、《宋詩研究》和《中國文學(xué)史》等。

現(xiàn)代詞學(xué)研究的道路是胡適開辟的，他以新的社會審美觀念描述了宋詞發(fā)展的輪廓，其詞學(xué)觀點具有反傳統(tǒng)的意義，研究方法吸收了西方現(xiàn)代科學(xué)方法，表述方式采取了新的白話文體。胡云翼正是在新文學(xué)觀念的鼓舞下和胡適詞學(xué)思想的影響下進入詞學(xué)研究的。他同當時許多新文學(xué)的倡導(dǎo)者一樣，對中國傳統(tǒng)文化采取批判的態(tài)度，其研究詞學(xué)的目的與保存國粹的文化保守主義者有根本的區(qū)別。

關(guān)于宋詞的根本特點，胡云翼發(fā)揮了近世學(xué)者王國維之說，以為宋詞是時代文學(xué)。他在《宋詞研究》里說：

詞的發(fā)達、極盛、變遷種種狀態(tài)，完全形成于有宋一代。宋以前只能算是詞的導(dǎo)引；宋以后只能是詞的余響。只有宋代，是詞的時代。因此，我們?yōu)槭裁凑f宋詞是時代的文學(xué)呢？這可以簡單回答說：詞在宋代是一種新興的文體，這種文體雖發(fā)生在宋以前，但到宋代才大發(fā)達，任宋人去活動應(yīng)用，任這些詞家把詞體怎樣去開發(fā)充實，自由去找詞料，自由去描寫，——總之，自由去創(chuàng)作詞。這種詞是富有創(chuàng)造性的，可以表現(xiàn)出一個時代的文藝特色。所以我們說宋詞是時代的文學(xué)。宋以后因詞體已經(jīng)給宋人用舊了，由宋詞而變?yōu)樵?，所以元詞明詞便不是時代的文學(xué)了。

詞體文學(xué)的發(fā)展過程可以分為三個階段。唐五代是詞的初期，這時作者尚未充分掌握這種藝術(shù)形式的特點，藝術(shù)效果不集中，處于嘗試與探索之中，而且體式也未完備。宋代是詞的中期，這時正是藝術(shù)開花的季節(jié)，藝術(shù)效果集中而顯著，詞與音樂的結(jié)合達到最佳狀態(tài)，各種藝術(shù)風(fēng)格爭奇斗勝，詞人們發(fā)揮各自的優(yōu)勢而層出不窮地創(chuàng)新，藝術(shù)形式與思想內(nèi)容渾然和諧，而且詞的創(chuàng)作與演唱成為一個時代的風(fēng)尚。元明清三代是詞的后期，詞體藝術(shù)失去了光輝和生氣，詞的主題、意象和表現(xiàn)技巧陳陳相因，沿襲模仿，喪失了創(chuàng)造的活力，作品也缺乏偉大的觀念和熱烈的情感，尤其是詞已是不可付諸歌唱、不為廣大民眾欣賞的文學(xué)了。由此可見，宋詞在詞史上是處于藝術(shù)巔峰的，它是這種文學(xué)體式最為成熟的表現(xiàn)。

宋詞是人們喜愛的文學(xué)遺產(chǎn)，無論是以婉約的方式表達優(yōu)美的、含蓄的、溫柔纏綿的兒女私情，還是以豪放的方式表達直率的、粗獷的、崇高的、激昂慷慨的民族意識，都最為生動而真實地體現(xiàn)了宋人的文化精神。這種文化精神在歷史的長河里已作為一種文化因子滲入我們民族文化精神之中了。

《宋詞研究》初版于1926年，至1928年已出了第三版，在我國現(xiàn)代詞學(xué)史上具有首創(chuàng)的意義。胡云翼在《自序》里說：

宋詞在中國文學(xué)史上，自有她的特殊地位，自有她的特殊價值。而作為文學(xué)史的分工工作，對于宋詞加以條理的研究和系統(tǒng)的敘述的專著，據(jù)我所知道的，現(xiàn)在似乎還沒有。以前雖有詞話、叢話一流書籍，偶有一見之得，而零碎掇拾，雜湊無章。我著這本書的動機，就是想將宋詞成功地組織化、系統(tǒng)化的一種著作。

著者并未夸大其辭，《宋詞研究》的確是詞學(xué)史上最早的系統(tǒng)研究宋詞及其歷史的專著，尤其可貴的是它以新文學(xué)的觀點來研究宋詞。近世詞學(xué)家劉毓盤的《詞史》出版于1930年，王易的《詞曲史》和吳梅的《詞學(xué)通論》皆出版于1932年。它們基本上采用傳統(tǒng)的觀點和方法，而且皆比《宋詞研究》問世遲了數(shù)年。因此《宋詞研究》的篳路藍縷之功是不應(yīng)忽視的。此著的上篇為宋詞通論，從宏觀的角度探討詞的起源、特點和發(fā)展規(guī)律；下篇為宋代詞人評傳，評介了兩宋的主要詞人，基本上是宋代的詞史。著者期望它能使讀者明了詞的內(nèi)涵與外延，知道宋詞的發(fā)展和變遷狀態(tài)，認識宋詞的作家、作品，從而對詞的欣賞和研究發(fā)生更大的興趣。胡云翼在此基礎(chǔ)上形成系列的詞學(xué)和詞史的論著。

關(guān)于詞學(xué)知識的介紹，胡云翼不同于梁啟勛等人主要講解詞的體制、聲韻及作法，而是注重理論的探究。在《詞學(xué)ABC·例言》里，他將詞學(xué)的范圍概括為四個方面：

一、什么叫詞？已是頗不易回答的問題，本書從詩詞的分野上，從詞的特質(zhì)上，而下一定義。

二、本書依歷史的考察，最先說明從詩到詞嬗變的理由及其路徑，以期闡明詞在文學(xué)史上所留的痕跡。

三、詞的起源，眾說紛紜，莫衷一是，本書一一加以批評，并從詞與樂的關(guān)系上作一答案。

四、詞的發(fā)展歷史，及為研究詞學(xué)最切實重要之部分，本書詳加敘述，并指示著名作品，以助欣賞。

這為詞學(xué)的宏觀研究開創(chuàng)了途徑。

關(guān)于詞史的發(fā)展概況，胡云翼在《中國詞史略》里作了較細的敘述。他追溯了詞的起源，將晚唐五代詞分為晚唐詞、西蜀詞和南唐詞。將北宋詞分為四個發(fā)展階段，將南宋詞分為南渡詞壇、南宋的白話詞、南宋的樂府詞和晩宋詞四部分，進行述評。此外，對金詞、元詞和明詞也分別作了簡要述評。關(guān)于清詞分別評述了清初詞、浙派詞、常派詞和清末詞。其中評介的詞家百余人，闡明了詞史的流變，剖析了詞派興替的原因，為詞史建構(gòu)了初步的體系。

胡云翼一生致力于中國古典文學(xué)研究，在詞學(xué)方面的成就最為卓著，是我國近世具有廣泛社會影響的詞學(xué)家。

二

每個時代新的學(xué)術(shù)觀念的出現(xiàn)，必將推動學(xué)科向前發(fā)展。當我們回顧現(xiàn)代詞學(xué)發(fā)展的歷程時，胡云翼提出：詞是音樂的文學(xué)，詞為艷科，宋詞無流派。概括了詞體文學(xué)的性質(zhì)和宋詞的基本特征，是為現(xiàn)代詞學(xué)的三大重要理論，現(xiàn)在看來，仍對詞學(xué)研究具有指導(dǎo)意義。這三大理論均見于《宋詞研究》，為胡云翼詞學(xué)的基本觀點。

（一）詞是音樂的文學(xué)

在中國文學(xué)發(fā)展過程中，韻文是特別繁盛和形式多樣的，而且大都同古代每一時期的音樂保持著密切的關(guān)系；這是中國文學(xué)非常顯著的特點。二十世紀初年梁啟超認為：“凡詩歌之文學(xué)，以能入樂為貴，在吾國古代有然，在泰西諸國亦靡不然。以入樂論，則長短句為便，故吾國韻文，由四言而五七言，由五七言而長短句，實進化之軌轍使然也。”（《藝蘅館詞選序》）他意在說明長短句的詞體是中國詩歌配合音樂的最佳形式，具有中國詩歌進化的必然性。胡云翼繼而首創(chuàng)“音樂的文學(xué)”概念，他說：

中國文學(xué)的發(fā)達、變遷，并不是文學(xué)自身形成一個獨立的關(guān)系，而是與音樂有密接的關(guān)聯(lián)?！袊膶W(xué)的活動，以音樂為歸依的那種文體的活動，只能活動于所依附產(chǎn)生的那種音樂的時代，在那一個時代內(nèi)興盛發(fā)達，達于最活動的境界。若是音樂亡了，那么隨著那種音樂而活動的文學(xué)，也自然停止活動了。凡是與音樂結(jié)合關(guān)系而產(chǎn)生的文學(xué)，便是音樂的文學(xué)，便是有價值的文學(xué)。

“音樂的文學(xué)”或稱為“音樂文學(xué)”，胡云翼以此新的觀念而認為詞體起源于中國的盛唐時期。他說：“詞的起源，只能這樣說：唐玄宗的時代，外國樂（胡樂）傳到中國來，與中國古代的殘樂結(jié)合，成為一種新的音樂。最初是只用音樂來配合歌辭，因為樂辭難協(xié)，后來即倚聲以制辭。這種歌辭是長短句的，是協(xié)樂有韻律的——是詞的起源?！睆奈饔騻魅氲暮鷺?，在隋唐時期為新的燕樂，文人嘗試倚聲制辭，即以音樂為準度，以辭從樂，由此形成了長短句形式的格律化的新的文學(xué)樣式，它是產(chǎn)生于盛唐時期的。這為解決詞學(xué)史上詞體起源的問題提供了重要的理論與事實的依據(jù)。宋詞即是隨著新燕樂的發(fā)展而達到與音樂完美結(jié)合的程度。胡云翼說：“因為有音樂的關(guān)系，因此宋詞也跟著音樂而得著較大的普遍性。譬如‘有井水處，皆歌柳詞’，若不是可歌，哪能這么普遍呢？”音樂文學(xué)的觀念很快引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注與認同。1935年朱謙之的專著《中國音樂文學(xué)史》問世，它系統(tǒng)地探討了自《詩經(jīng)》以來的中國音樂文學(xué)的發(fā)展過程。1946年劉堯民在《詞與音樂》里認為：“不但要求詩歌的系統(tǒng)和音樂的系統(tǒng)相合，而形式也要求‘融合’無間，才夠得上稱為‘音樂的文學(xué)’。”在此意義上，宋詞才是真正的音樂文學(xué)。宋詞同唐五代詞一樣是以辭從樂的，但宋人建立了倚聲制詞的規(guī)范，由此創(chuàng)造了真正的律詞，從而使中國音樂文學(xué)進入了古典時代。宋詞在發(fā)展過程中，雖然不斷采用新聲以豐富自己的音樂性，但又不斷出現(xiàn)模仿典范之作的聲韻格律的創(chuàng)作傾向，致使倚聲制詞轉(zhuǎn)變?yōu)橐涝~調(diào)格律填詞。

（二）詞為艷科

“詞為艷科”是宋人不自覺地意識到的，是胡云翼對詞體文學(xué)的體性特點所作的概括。胡云翼論及宋詞產(chǎn)生的時代背景說：

我們看宋朝的時代背景，是不是適宜詞的發(fā)達呢？自然是適宜的?！仁菄移骄福嗣褡愿傏呌谙順?。詞為艷科，故遭時尚。

在評論宋詞描寫對象時，胡云翼說：“宋詞描寫的對象，不過是‘別愁’‘閨情’‘戀愛’的幾個方面而已……這更可證明詞只是艷科。雖有蘇軾、辛棄疾等打破詞為艷科之目，起而為豪放的詞；但當時輿論均說是別派，非是正宗?！痹谀纤螌W(xué)者程大昌的《演繁露》卷十六里，第一次談到“詞為艷科”與“艷詞”這兩個概念的關(guān)系。他認為宋代使用的鼓吹曲為傳統(tǒng)的軍樂。朝廷的祭祀、奉寶冊、祔廟、靈駕發(fā)引、明堂等大禮，皆令儒臣依《六州》等四個曲調(diào)制詞以供演唱。今存宋人的《六州歌頭》曲調(diào)悲涼，聲情激越，雄姿壯采，不同于倚紅偎翠的柔婉作品，因而它們“良不與艷詞同科”。然而這僅是個別的情形，若就兩宋詞的基本內(nèi)容而言，艷詞仍是主要的?！霸~為艷科”，這是宋人普遍意識到的?！霸~為艷科”是詞體文學(xué)所產(chǎn)生的社會環(huán)境與它流行的文化條件決定的，表明它就體性而言最適宜表達愛情的題材。宋人思想的活躍與欲望的增強，尤其是受到市民文化思潮的影響而有明顯的個體生命意識；這在詞體文學(xué)中得到最鮮明的表現(xiàn)。人們爭取戀愛自由，努力沖破禁錮人欲的精神枷鎖，堅信愛情具有至高無上的權(quán)力與不可抗拒的力量。從這一意義而言，我們對“詞為艷科”應(yīng)予以肯定，因為它代表著民族文明進步的思潮，企盼著實現(xiàn)人性的復(fù)歸。艷詞的價值是存在種種的等級，不能一概而論，更不應(yīng)對它作簡單的肯定或否定。然而詞學(xué)史上卻長期以來在概念上將“艷詞”與“詞為艷科”混淆起來，以致產(chǎn)生不必要的紛爭。宋詞之能成為時代文學(xué)，能引起許多時代人們的共鳴，其主要奧秘仍在于它之為艷科。胡云翼的“詞為艷科”的論斷非常有助于我們對宋詞的題材內(nèi)容的基本傾向的認識。

（三）宋詞無流派

詞學(xué)史上的流派概念可溯源到明代的張，經(jīng)清初王士禛的推衍而有豪放派與婉約派之分；近世更有關(guān)于宋詞諸種流派的劃分。胡云翼認為婉約與豪放并非詞派，只是宋詞發(fā)展中的兩種趨勢，他斷定：“根本上宋詞家便沒有一個純粹屬于哪一派的可能?！彼唧w分析了蘇軾和辛棄疾的詞后說：“我們既不能說某一個詞家屬于某派，則這個分派便沒有意義了；何況分詞體為豪放與婉約，即含有褒貶的意義呢？”他還說：

宋人作詞是很隨意的，有時高興做白話詞，有時高興做古典詞；有時候詞很豪放，有時候詞很婉約；沒有一定的主義，沒有一定的派別，我們決不能拿一種有規(guī)范的派別來限制他們。

在胡云翼后來所著的《中國詞史略》和《中國詞史大綱》里，他都堅持宋詞無流派的學(xué)術(shù)見解。宋詞發(fā)展中存在個體風(fēng)格、詞人群體、相同的風(fēng)格、詞社和詞學(xué)論著，但并未成為流派。北宋初年，晏殊、張先、歐陽修和稍后的晏幾道等，他們受南唐詞人馮延巳的影響很深，也有新的宋詞特色，婉約蘊藉，典雅華美，被視為宋詞的正宗。他們之間有些交往關(guān)系，但均以詞為小道，無流派意識。北宋中期，蘇軾與蘇門學(xué)士——黃庭堅、晁補之、秦觀、張耒，以及趙德麟、陳師道、李之儀等，以蘇軾為核心形成了一個文人政治集團，被稱之為蜀黨。顯然這是一個詞人群體，然而其中僅黃庭堅和晁補之的部分曠達的作品與蘇軾的風(fēng)格相近，而黃庭堅的俗艷之詞及秦觀等的風(fēng)格與蘇詞相異。所以這個群體是政治性的，藝術(shù)風(fēng)格不盡相同。晏殊、歐陽修、王安石、黃庭堅皆是江西人，似乎宋詩有“江西詩派”，則江西籍的詞人也應(yīng)是一個流派，于是有“江西詞派”之說。這四位詞人僅是籍貫相同，政治態(tài)度、文學(xué)主張、藝術(shù)風(fēng)格皆不相同，不能構(gòu)成一個流派。詞人柳永以淺近流美、真率縝密的風(fēng)格而自成一體，北宋中期王觀、曹組皆效其體。李清照詞以輕巧尖新、深婉自然而自成一體，南宋以來效其體者甚眾。這些僅說明柳永和李清照詞的個體風(fēng)格顯著，仿其風(fēng)格者頗多，但并未產(chǎn)生風(fēng)格相同的群體。北宋后期在朝廷大晟府任職的有萬俟、周邦彥、晁端禮、江漢、徐伸、晁沖之、田為等詞人，他們曾短期在朝廷音樂機構(gòu)里撰制新詞，風(fēng)格大體上屬于婉約詞，可以視為一個詞人群體。他們互相間無密切關(guān)系，亦無意掀起某種文學(xué)思潮，更無流派觀念。南宋中期辛棄疾、陳亮、陸游三位詞人之間有交往關(guān)系，政治態(tài)度亦相同，皆喜作豪放詞，然而他們皆無意建立組織形式，或結(jié)為一個文學(xué)團體，僅是意氣相同、風(fēng)格相近的文人正常的交誼而已。若勉強稱他們?yōu)樾僚?，則南宋大詩人陸游和浙東學(xué)派的創(chuàng)立者陳亮是絕不會表示附從的。自姜夔以來，史達祖、盧祖皋、高觀園、吳文英、周密、陳允平、王沂孫、張炎等，他們的詞是傳統(tǒng)婉約詞的新變，強調(diào)詞的協(xié)律，崇尚典雅，因此被稱為騷雅派、典雅派或格律派。而實際上，他們所處的時代與活動范圍相異，其間沒有密切的聯(lián)系或毫無聯(lián)系，他們的詞學(xué)主張與風(fēng)格也不完全相同。南宋后期，西湖的文人們曾結(jié)成西湖詩社，或稱西湖吟社，他們偶爾集聚，吟詩作詞，先后參加的人有楊纘、施岳、張樞、王沂孫、周密、張炎等。宋亡后他們有的還舉行過五次詠物活動，集為《樂府補題》。這個吟社屬于一般的文人雅集、詩酒酬唱的性質(zhì)，成員的流動性很大，并非某種文學(xué)團體，未崇尚某種風(fēng)格，也未提出共同的文學(xué)主張。從上述可見，個體風(fēng)格、詞人群體、群體風(fēng)格、詞人唱和等雖然是構(gòu)成流派的因素，然而它們在宋詞中未統(tǒng)一起來，未進一步發(fā)展，未產(chǎn)生集中的效應(yīng)，因而距離文學(xué)流派的途程尚十分遙遠。宋詞無流派，我們不應(yīng)為之感到遺憾。宋詞無流派，也許真正玉成其為時代文學(xué)。

詞是音樂文學(xué)，詞為艷科，宋詞無流派，這三個論斷構(gòu)成胡云翼詞學(xué)的理論基礎(chǔ)，是他關(guān)于詞學(xué)、宋詞和詞史研究的指導(dǎo)思想。這在我們現(xiàn)在看來尚含蘊著學(xué)術(shù)的光輝。

三

文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)關(guān)注社會現(xiàn)實，反映現(xiàn)實人生，以期產(chǎn)生社會作用；這是“新文學(xué)運動”以來文學(xué)創(chuàng)作的主要傾向。胡云翼青年時代從事新文學(xué)創(chuàng)作，同時進行宋詞研究，其創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究皆體現(xiàn)了新文學(xué)思潮。他論詞特別重視作品的社會現(xiàn)實意義，突出豪放詞人在詞史上的地位。1925年，他在論文《詞人辛棄疾》里表示了對豪放詞的態(tài)度：

北宋為了受金兵不堪的壓迫，把一個都城不得已地由汴京移到臨安來，政治上顯示了許多的紛動，社會上感受無窮的瘡傷。經(jīng)過這樣巨大的犧牲以后，而有所成就的，不過助長幾個英雄志士的成名，幾個詩人詞家作品的成功而已。辛棄疾便是成名的英雄里面的一個，同時，又是成功的詞人里面的一個。偉大的詞人辛棄疾，近人王國維氏評他說：“南宋詞人，白石有格而無情，劍南有氣而乏韻；其堪與北宋頡頏者，唯一幼安耳?！逼鋵?，我們即老實說辛棄疾是南宋第一大詞人，也不算夸張吧。

當1925年胡云翼撰著《宋詞研究》時，他在自序里說：“記得拙著初稿將要全部草成的時候，慘怛的‘五卅血案’發(fā)生了。當著那樣舉國悲憤呼喊運動之時，個人亦到處奔走，任務(wù)頗多。后來又受武漢學(xué)生聯(lián)合會之委托，出席上海全國學(xué)生總會，并在滬杭一帶，負責(zé)宣傳?！蔽覀冇诖丝上胍姾埔懋敃r的思想情緒，所以他高度評價了蘇軾和南宋的豪放詞。關(guān)于蘇軾，他說：“蘇軾一派的詞，打破了詞為艷科的狹義，新辟無窮的詞境，讓新作家去努力。革命的偉績不小?！标P(guān)于南宋的豪放詞，他說：“在南宋詞里面，當時金兵入寇，徽欽被虜，眼見大好河山，淪于異種。一時愛國志士，群起御夷。所謂豪杰者流，痛祖國之喪亂，哀君王之淪夷，投鞭中流，擊楫浩歌，其護愛國家的熱忱，懷抱的偉大，胸襟之宏闊，性情之壯美，發(fā)為詞歌，豈獨豪放而已？”繼而胡云翼在《詞學(xué)ABC》里鮮明地肯定了豪放詞的歷史地位，他說：“我們則認定這種‘別派’，是詞體的新生命。這種新詞體離開了百馀年來都是這樣溫柔綺靡的舊墟，而走上一條雄壯奔放的新路。這條路可以使我們鼓舞，可以使我們興奮，而不是叫我們昏醉在紅燈綠酒底下的‘靡靡之音’。”胡云翼的這種詞史觀點是與中國社會的動亂不安和反傳統(tǒng)思潮所形成的社會文化背景分不開的。它所具有的社會兩極意識的特色，在新中國成立后與盛行的社會學(xué)方法有某些相近或相通之處，于是在新的社會文化條件下得到極為充分的發(fā)展。胡云翼晚年在《宋詞選》里發(fā)揮了其前期的詞史觀點，認為豪放派是宋詞的主流。他說：

詞至南宋發(fā)展到了高峰。向來人們都認為宋朝是輝煌燦爛的黃金時代，如果把這話說確切一點，這光榮稱號應(yīng)歸之于南宋前期。這時期愛國主義詞作突出地反映了時代的主要矛盾——復(fù)雜的民族矛盾，放射出無限的光芒。

辛棄疾、陸游兩個偉大的愛國主義作家以及團結(jié)在其周圍的進步詞人陳亮、劉過等進一步發(fā)展了南宋詞。辛棄疾一生精力都貫注在詞的方面（不同于陸游以詩為主），成就更為杰出。他繼承著蘇軾的革新精神，突出地發(fā)揚了豪放的風(fēng)格。在總結(jié)前人詞思想藝術(shù)方面的創(chuàng)獲的基礎(chǔ)上，進而擴大詞體的內(nèi)涵，使其豐富多采，把詞推向更高的階段。他們的詞作匯成南宋詞壇一支振奮人心的主流——這就是文學(xué)史上所稱著的豪放派。

由于我國現(xiàn)代文化精神中存在著的兩極意識，強調(diào)事物對立面的絕對斗爭，于是認識方法趨向極端；肯定一方便絕對地否定另一方，有主流則必然存在與之相對抗的逆流。在這種兩極意識支配下，胡云翼認為：

高舉愛國主義的旗幟在宋詞里形成一支波瀾壯闊的主流……與此相反，代表南宋士大夫的消極思想和個人享樂思想，在詞壇里形成另外一支逃避現(xiàn)實、偏重格律的逆流……

姜夔、史達祖、吳文英等是依附于統(tǒng)治階級、以清客身份出現(xiàn)的詞人。他們承襲周邦彥的詞風(fēng)，刻意追求形式，講究詞法，雕琢字面，推敲聲韻，在南宋后期形成一個以格律為主的宗派。

這樣的觀點非常符合當時我國的社會審美理想和審美趣味，體現(xiàn)了一個時代的文藝思潮，社會文藝思想也“通常都是從一個極端到另一個極端”的。二十世紀八十年代以來，詞學(xué)界在探索新的研究途徑時，對社會學(xué)批評模式予以檢討，較為注重作品的藝術(shù)性，認真研究婉約詞——特別是南宋的婉約詞，并作重新評價。這無疑是詞學(xué)研究的可喜進展。當我們回顧自清代初年詞學(xué)復(fù)興之后的詞學(xué)史時，又不能不承認胡云翼關(guān)于豪放詞在詞史上地位的高度評價是具有反傳統(tǒng)詞學(xué)思想的合理性的，其社會學(xué)批評方法對宋詞思想性的分析在某些方面仍然是很深刻的。因此我們在評價胡云翼的詞學(xué)觀點時應(yīng)接受歷史的教訓(xùn)，不能重蹈社會兩極意識的覆轍。學(xué)術(shù)的發(fā)展總表現(xiàn)為一個揚棄的過程，合理的因素是會保留下去的。

胡云翼晚年的詞學(xué)思想發(fā)生了很大的變化，當其談到南宋詞的主流與逆流時，以豪放派為主流，以格律為宗尚的婉約派為逆流，這否定了其早年“宋詞無流派”之說。關(guān)于宋詞分為婉約派與豪放派之論在詞學(xué)史上具有很大的影響，它在現(xiàn)代詞學(xué)中是一個甚有爭議的問題；這里有必要談?wù)勎业囊庖姟?/p>

宋詞的婉約與豪放之分是明代詞學(xué)家張?zhí)岢龅?。他在《詩馀圖譜·凡例》后所附按語云：

按詞體大略有二：一體婉約，一體豪放。婉約者欲其辭情蘊藉，豪放者欲其氣象恢弘。蓋亦存乎其人。如秦少游之作，多是婉約；蘇子瞻之作，多是豪放。大抵詞體以婉約為正，故東坡稱少游為今之詞手；后山評東坡詞雖極天下之工，要非本色。

這段按語有三點值得注意：一是婉約與豪放是體的兩大類區(qū)分，就張氏的解釋來看，“體”是風(fēng)格的概念；二是某位詞人的創(chuàng)作中并非僅有一體，乃因人而異，有的詞人以某一體為主；三是詞體以婉約為正體。若據(jù)此將婉約與豪放理解為“派”——文學(xué)流派，將某些詞人嚴格地分為婉約派或豪放派，以二者為絕對的對立斗爭：這皆偏離了張的原意。宋人曾直覺地感到蘇軾詞有異于傳統(tǒng)詞的藝術(shù)特征，以為它“須關(guān)西大漢，綽鐵板”以歌，驚嘆它“橫放杰出，自是曲子中縛不住者”。在宋人詞評中經(jīng)常出現(xiàn)“豪放”、“雄杰”與“婉約”、“婉曲”兩組相對的概念，反映了宋詞發(fā)展中存在兩大風(fēng)格類型或兩種基本藝術(shù)傾向。文學(xué)批評史表明，后代的評論者對前代文學(xué)的認識總是比較客觀和清楚的。張以“婉約”與“豪放”來概括宋詞的兩大體類，這是符合宋詞發(fā)展實際情況的。他的概括有其美感形式和傳統(tǒng)風(fēng)格論為依據(jù)，因而很快得到了詞學(xué)界的認同。清代初年王士禛在《花草蒙拾》里從其地域觀念表示贊同張的意見。他說：“張南湖論詞派有二：一曰婉約，一曰豪放。仆謂婉約以易安為宗，豪放惟幼安稱首：皆吾濟南人，難乎為繼矣?！弊源?，“體”的概念逐漸演化為“派”，而且傳統(tǒng)的“正”與“變”的觀念愈益明顯化了。張關(guān)于詞體的婉約與豪放之分，有助于對宋詞藝術(shù)風(fēng)格的認識，可以把握和分析某位詞人或某個詞人群體的主要藝術(shù)傾向。在中國諸種韻文形式中，只有宋詞才出現(xiàn)婉約與豪放兩大類風(fēng)格。詞本是宋代盛行的配合流行音樂的歌詞，基本上屬于艷科。在宋人遣興娛賓、析酲解慍時，小唱藝人歌唱的是文學(xué)的永恒主題——愛情，其文學(xué)風(fēng)格是婉約優(yōu)美而感人的。這決定了詞的體性，也決定了婉約詞在詞史上的正宗地位。因此宋詞雖存在兩大風(fēng)格類型，卻以婉約最能體現(xiàn)宋詞的藝術(shù)特征。然而因出現(xiàn)了豪放詞，則使宋詞的風(fēng)格變易多樣，并使宋詞在思想上臻于崇高的境界。我們?nèi)粼诖艘饬x上來看待胡云翼晚年的詞學(xué)思想，雖然有些偏頗，但對宋詞思想性的闡揚仍有其積極意義，極富于時代特色。

四

關(guān)于評選宋詞的標準，胡云翼說：“我們根據(jù)思想性和藝術(shù)性統(tǒng)一的原則來評選宋詞，便不能不定出新的標準。這個選本是以蘇軾、辛棄疾為首的豪放派作為骨干，重點選錄南宋愛國詞人的優(yōu)秀作品，同時也照顧到其他風(fēng)格流派的代表作，藉以窺見宋詞豐富多彩的全貌。”（《宋詞選·前言》）從這樣的標準出發(fā)，《宋詞選》選入蘇軾詞二十三首、張孝祥詞八首、陸游詞十一首、辛棄疾詞四十首、劉克莊詞十二首，而婉約詞名家選入晏殊五首、晏幾道四首、秦觀六首、周邦彥十首、李清照十一首、姜夔十首、吳文英四首、張炎五首。因而在實際入選的作品中雖以豪放詞為主，但卻精選了婉約詞人的名篇佳作?！端卧~選》計收入詞人六十馀家，詞近三百首，基本上可以反映宋詞的全貌。此選本對每一位詞人皆有簡明的評介，每首詞皆有簡明切要的注釋，有的詞還附有本事和詞話，尤其是具有通俗的特點并含蘊有某些深刻的詞學(xué)思想。因而此編在近世諸多宋詞選本中是最受古典文學(xué)愛好者歡迎的，尤其適合于年輕的讀者，可由此而認識宋詞作為時代文學(xué)的思想和藝術(shù)意義之所在。

自二十世紀三十年代以來，胡云翼編選過《宋名家詞選》、《女性詞選》、《唐宋詞選》、《詞選》、《故事詞選》、《詳注宋詞三百首》、《唐宋詞一百首》?！对~選》錄唐宋詞五百馀首，出版于1932年，胡云翼在序言中說：“我所選下來的這些詞，卻都是我向來喜歡誦讀的精粹的作品，現(xiàn)在讓我鄭重地介紹于愛好詞的朋友們。只是我在最后申明一句：這些詞并不是給你去作走馬看花般的涉覽的，是給你去細細吟哦的?！薄端卧~選》是胡云翼晚年精心評選的，是其最具代表性的著作。我們閱讀這個選集時，一定不要忘記“去細細吟哦”。

二十世紀五十年代，我在西南師范學(xué)院中國語文系學(xué)習(xí)時，曾拜讀胡云翼先生的《宋詞研究》、《中國詞史略》和《詞學(xué)小叢書》，后來又讀了《宋詞選》，受益匪淺，獲得了較系統(tǒng)的詞學(xué)知識并得到研究方法的啟示，尤其接受了“詞是音樂的文學(xué)”、“詞為艷科”和“宋詞無流派”三大理論。胡先生的詞學(xué)思想對我起到重要的積極的影響，他是我極崇敬的現(xiàn)代詞學(xué)家。1986年12月我在上海參加第二次詞學(xué)討論會期間，會見了先生的學(xué)生蔣哲倫教授，同她談到胡先生的詞學(xué)成就和詞學(xué)界某些不公正的批評，我們希望先生的《宋詞研究》能重印。巴蜀書社接受了我的建議，于1988年重印了《宋詞研究》。我于1993年出版的《中國詞學(xué)史》里，于現(xiàn)代詞學(xué)便著重介紹了胡先生的詞學(xué)研究成就。我認為：

當現(xiàn)代社會重建規(guī)范形態(tài)時，必須以新的價值觀念進行文化選擇，亦必須從傳統(tǒng)中接受于現(xiàn)代有意義的因素。中國新文化運動以來的現(xiàn)代詞學(xué)，怎樣在批判傳統(tǒng)詞學(xué)的基礎(chǔ)上重建新的理論，它既是現(xiàn)代的而又有傳統(tǒng)的根基，尤其是應(yīng)以現(xiàn)代的敘述方式適合現(xiàn)代的語境：這是非常困難的。胡云翼以新文化思想為指導(dǎo)，完成了詞學(xué)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，重建了現(xiàn)代詞學(xué)的理論基礎(chǔ)。這是他對現(xiàn)代詞學(xué)的重大貢獻。

1995年4月我在上海參加詞學(xué)討論會時拜望了胡先生的夫人許映如師母，同時與胡先生的弟子蔣哲倫、劉凌等諸位先生相會。后來許映如師母給我寄來一些胡先生的資料，其中有胡先生詩集《廢筆吟》的復(fù)印本。2001年5月，胡先生的賢孫胡昕江寄來了《胡云翼著作目錄》線裝本。現(xiàn)在當《宋詞選》重版之際，更表明學(xué)術(shù)界對胡先生詞學(xué)成就的關(guān)注，亦是對先生的新的歷史評價。我極感欣慰，謹以此文以表對胡先生的懷念。

謝桃坊
2017年7月27日酷暑
于成都百花潭側(cè)之奭齋