《孫豹隱文集》談片

30多年來，孫豹隱的評論聲音不僅覆蓋了陜西，也在全國文壇時生雷雨，特別對戲劇的評論，算得上是國家選手。他作為文化部專家?guī)斓穆殬I(yè)評論家，不僅秉持國家級的品鑒標(biāo)準(zhǔn)，傳達(dá)主流意識形態(tài)的審美聲音，更具有廣闊的藝術(shù)視野和深邃的思想品格，這一切造就了他對陜西以及當(dāng)代中國戲劇藝術(shù)的宏觀把握和高眼評說。

孫豹隱筆耕40多年，出版過20多種著作，擔(dān)任過陜西省評論家協(xié)會主席。這次由陜西人民出版社出版的《孫豹隱文集》（2011年第1版）共五卷，囊括了他的小說、散文、劇本、傳記、雜文、時評、隨筆、理論研究等，近300萬言，洋洋大觀，為陜西乃至全國文學(xué)藝術(shù)的大庫房增添了新的不動產(chǎn)。

留在我手頭隨時翻閱的文集第二卷，集中收錄了他的戲劇評論。這里有對陜西以及全國許多院團重點劇目扶持的心血，也有對編導(dǎo)者、青年藝術(shù)人才的褒獎和指點，還有對老一輩藝術(shù)家終身成就的盤點和關(guān)愛，比如對編劇陳彥、霍秉全、謝氏姐妹等，對青年演員李梅、李東橋、李小鋒、任小蕾、李娟等，對老藝術(shù)家任哲中、李瑞芳、馬友仙等，贊其灼灼之華，舉其芳菲之秀，濃烈的筆墨、熱誠的心意，讀之心海沸騰，思之啟迪后學(xué)。孫豹隱的學(xué)術(shù)胸懷納厚且寬廣。

不能不談到孫豹隱的評價體系。新時期產(chǎn)生過不少流行評論家，他們以時序而叫喊，炎夏時如知了充耳，寒露時如秋蟲怨吟，時而噪聲頻發(fā)，時而怨天尤人，馬爾克斯做過他們的圭臬，大江健三郎曾為之秤砣，他們沒有自己穩(wěn)固的評價體系，也無根基深厚的審美標(biāo)準(zhǔn)，有的只是外國某某的片言只語或口水泡沫，如三伏天女孩子的超短裙，流行且耀眼，卻難以持久。然而讀孫豹隱的評論特別是戲劇評論，雖眼觀六路卻自有主張，雖目擊前沿卻根脈源遠(yuǎn)；他游刃四方只持一桿秤，或熱捧或敲打，或?qū)τ燕徎驅(qū)Ξ愓?，決不搞雙重標(biāo)準(zhǔn)?；蛘哒f這是他的強大和自信，所以敢于仰天大笑或拍案而起，也敢于把30年前的論文拿出示人?？傊徊繒蛞黄?，其長久的閱讀生命全在于其價值的啟示意義。

孫豹隱的藝術(shù)評價體系筑基于中華民族的道德判斷。如他評價同州梆子戲《繼母情》：“任何一位有責(zé)任感的藝術(shù)家都不能不考慮用什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)、道德傾向來進行評判。當(dāng)代藝術(shù)家當(dāng)然有必要在新道德的建設(shè)上努力運作，然而這種新道德的建構(gòu)離不開傳統(tǒng)道德的前提和基礎(chǔ)?！痹u話劇《又一個黎明》時說：“我們所面臨的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期，崇高是社會的需要，呼喚道德的回歸、道德的構(gòu)建和重建是人民所期盼。因此，在文藝作品中能否高揚起公民道德建設(shè)、精神文明建設(shè)的旗幟，用藝術(shù)的感召力推動人與社會的全面進步，是一個十分突出的課題。”在這里，孫豹隱將道德判斷作為人文精神的自覺意識，認(rèn)為這是文藝作品的思想含量中最具鐵質(zhì)的東西。他還積極地續(xù)接中國戲曲“高臺教化”的社會功能，如在《陜西省第三屆藝術(shù)節(jié)新創(chuàng)劇目巡禮》一文中說：“戲劇藝術(shù)任何時候都以表現(xiàn)時代的精神特點、審美觀念，包括人們對以往各個時期的重新認(rèn)知，而能夠呈現(xiàn)出的一種藝術(shù)化概括見長。作為綜合藝術(shù)，戲劇作品又能以它濃縮一個時代的經(jīng)濟、政治、文化、道德水平的特點以及藝術(shù)家前瞻性的思維、表現(xiàn)特征，而起到感染人、鼓舞人、教育人的作用。”他不諱言自己這種評價體系植根于中國傳統(tǒng)文化：“這種揚棄并不是全盤西化和對傳統(tǒng)的價值觀念的否定，更不是對作為我們民族的根的徹底拋棄……作為中華文化內(nèi)容之一的戲曲，它承載中華文明，抒發(fā)中華民族的情懷，呈現(xiàn)民族的審美心理，張揚著中華藝術(shù)精神與藝術(shù)創(chuàng)造業(yè)績，洋溢獨特的藝術(shù)魅力?！保ㄒ姟?1世紀(jì)中國戲曲發(fā)展論壇文集》序）在《玫瑰綻放再思考》一文中，他明確地指出：“劇本在1998年就能夠旗幟鮮明地提出弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，藝術(shù)地回答了新時代的青年人應(yīng)當(dāng)樹立什么樣的人生價值觀這個時代大課題，彈奏出構(gòu)建和諧家庭、和諧社會的激越音符，這種創(chuàng)作理念是非常有意義而且一定程度上是具有前瞻性的?！彼€在多篇文章中不止一次地發(fā)出要繼承“文以載道”的傳統(tǒng)和對社會主義核心價值觀的呼喚。

他這種評價體系的另一個基點是時代精神。他在評論眉戶現(xiàn)代戲《留下真情》時說：“該劇在保留了原先那種貼近時代、擁抱生活、直逼人物心靈、著力謳歌人間真情的同時，集中筆墨，調(diào)動多種藝術(shù)手段，在反映我們實現(xiàn)中華民族全面振興偉大的時代精神方面銳意進行了深切地開掘，從而更加響亮地彈奏出一曲頗富時代風(fēng)采的主旋律。”在評論孫存蝶表演藝術(shù)時說他是“繼承傳統(tǒng)而勇于貼近時代”，“用絕活樹立形象征服觀眾”。在評論《遲開的玫瑰》時，認(rèn)為該劇的“成功首先在于其思想內(nèi)容與時代合拍，同觀眾相逼。在平凡中升華偉大、于普通中開掘崇高”，還說：“全劇回蕩著時代浪花與奉獻(xiàn)價值、傳統(tǒng)美德的撞擊統(tǒng)一，奔突著歷史理性和人文精神的雙向交流?！痹谠u論遼寧人民藝術(shù)劇院的《基石》時提出，該劇的成功在于“把傳統(tǒng)與現(xiàn)代通過戲與人生的置換結(jié)合起來”。他還看重的一點就是作品的人民性：“社會主義的舞臺創(chuàng)作就是要堅持把最廣大人民群眾的根本利益當(dāng)成一切審美活動的出發(fā)點和落腳點，堅持把營造和諧的人文生態(tài)環(huán)境，提供強大的精神動力，培育真善美的道德情操，促進人的全面發(fā)展和社會的全面進步當(dāng)成創(chuàng)作的動因。”孫豹隱作為文化部的專家，又擔(dān)任過省上文化廳的廳長，他對時代進步的擔(dān)當(dāng)和戲劇創(chuàng)作的導(dǎo)向責(zé)無旁貸，他要繼往圣、續(xù)絕學(xué)，更要為天地立心、為生民立命、為社會開太平。地域“文化宰相”的苦衷與光滑處世常人難以體味，天下者天下人的天下，非和諧難以太平，非時代課題難以為民眾立命，非道德良知難以成天地永恒，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精神與物質(zhì)，孫豹隱的大鍋里同時煎熬著多種藥湯，他看似輕松，其實努力。

孫豹隱的高眼還在于他不為平庸之作浪費筆墨。不少研討會上，他可以坐在那里一動不動、閉口不言。這不僅得之于他年輕時武術(shù)修煉的禪靜功夫，更得之于他對待村語嫗言的從容鎮(zhèn)靜和豁達(dá)心態(tài)。他不發(fā)言就是發(fā)言。寄至味于淡泊，他用均勻呼吸以批判，往往對評判對象以更深的啟示。當(dāng)然孫豹隱不是老僧，他雖長眉飄然卻不乏慷慨之情，遇有佳構(gòu)，他言之滔滔非壺口可比，他語速急快嗓音嘶啞仿佛萬千塊壘一朝打開，就高峽泄洪風(fēng)雨傾盆使人應(yīng)接不暇，他思想的沖擊力、藝術(shù)的概括力如電閃雷鳴，創(chuàng)作者的靈感之思往往就在他這瞬間的高溫中被準(zhǔn)確點燃了，之后的藝術(shù)烈焰就不可阻擋地燃燒起來。平庸之作死于他，杰作佳構(gòu)生于他，這就是孫豹隱。