序言 梁啟超論曾國藩

曾文正者，豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群絕倫之天才，在并時(shí)諸賢杰中稱最鈍拙，其所遭值事會，亦終身在拂逆之中。然乃立德立功立言三并不朽，所成就震古鑠今而莫與京者，其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈；不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進(jìn)，堅(jiān)苦卓絕。如斯而已！如斯而已！吾以為使曾文正公今而猶壯年，則中國必由其手獲救矣。

孟子曰：“人皆可以為堯舜。”堯舜信否盡人皆可學(xué)焉而至，吾不敢言；若曾文正之盡人皆可學(xué)焉而至，吾所敢言也。

何也？文正所受于天者，良無以異于人也。且人亦孰不欲向上？然生當(dāng)學(xué)絕道喪人欲橫流之會，窳敗之習(xí)俗，以雷霆萬鈞之力，相罩相壓，非甚強(qiáng)毅者，固不足以抗圉之。荀卿亦有言：“庸眾駑散，則劫之以師友?！倍鴩?yán)師畏友，又非可亟得之于末世，則夫滔滔者之日趨于下，更奚足怪！其一二有志之士，其亦惟乞靈典冊，得片言單義而持守之，以自鞭策、自夾輔、自營養(yǎng)，猶或可以杜防墮落而漸進(jìn)于高明。古人所以得一善，則拳拳服膺而日三復(fù)，而終身誦焉也。抑先圣之所以扶世教正人心者，四書六經(jīng)亦蓋備矣。然義豐詞約，往往非末學(xué)所驟能領(lǐng)會，且亦童而習(xí)焉，或以為陳言而忽不加省也。近古諸賢闡揚(yáng)輔導(dǎo)之言，益汗牛充棟，然其義大率偏于收斂，而貧于發(fā)揚(yáng)。夫人生數(shù)十寒暑，受其群之蔭以獲自存，則于其群豈能不思所報(bào)？報(bào)之則必有事焉，非曰逃虛守靜而即可以告無罪也明矣！于是乎不能不日與外境相接構(gòu)。且既思以己之所信易天下，則行且終其身以轉(zhuǎn)戰(zhàn)于此濁世。若何而后能磨練其身心，以自立于不敗？若何而后能遇事物泛應(yīng)曲當(dāng)，無所撓枉？天下最大之學(xué)問，殆無以過此，非有所程式，而養(yǎng)之于素，其孰能致者？

曾文正之歿，去今不過數(shù)十年，國中之習(xí)尚事勢，皆不甚相遠(yuǎn)。而文正以樸拙之姿，起家寒素，飽經(jīng)患難，丁人心陷溺之極運(yùn)，終其生于挫折譏妒之林，惟恃一己之心力，不吐不茹，不靡不回，卒乃變舉世之風(fēng)氣而挽一時(shí)之浩劫。彼其所言，字字皆得之閱歷而切于實(shí)際，故其親切有味，資吾儕當(dāng)前之受用者，非唐宋以后儒先之言所能逮也。孟子曰：“聞伯夷之風(fēng)者，懦夫有立志?！庇衷唬骸皧^乎百世之上，百世之下聞?wù)吣慌d起?！睕r相去僅一世，遺澤未斬，模楷在望者耶。則茲編也，其真全國人之布帛菽粟而斯須不可去身者也。

譯文：

曾文正公德行高尚、志趣高遠(yuǎn)，不僅僅是近代以來，甚至可以說是有史以來不多見的；不僅僅是我國，甚至在全世界也不多見。但是文正公卻并非具有超群絕倫的天賦，他被認(rèn)為是他那個(gè)時(shí)代的諸多英雄豪杰之中最魯鈍笨拙的；而他所遭逢的種種事變、際遇，細(xì)數(shù)起來一輩子都沒有順?biāo)爝^。但是他最終立德、立功、立言，達(dá)到古人“三不朽”的境界，他的成就震古鑠今，沒有一個(gè)人能與之相比，究其原因，在于他一生立志一定要超出于普通庸碌之輩，他不斷克服困難，從中求得知識，不斷親身踐行知識，不遺余力，即使經(jīng)歷重重艱辛阻礙也無法令他失去斗志；不求成效很快顯現(xiàn)，耐心積累每一點(diǎn)細(xì)微之事，謙虛地接受，勤勉地奉行，以剛直自立于世，堅(jiān)定而有節(jié)操，以誠意為前導(dǎo)，勇猛精進(jìn)，堅(jiān)苦卓絕。像這樣罷了！像這樣罷了！我認(rèn)為倘使曾文正公現(xiàn)在還處在壯年，那么中國一定能通過他的手段而獲救。

孟子說：“人人都可以成為堯舜那樣的圣人?！笔遣皇钦娴娜巳硕伎梢酝ㄟ^效仿而達(dá)到堯舜那樣的高度，我不敢說；如果說人人都可以通過效仿而達(dá)到曾文正公的高度，那我敢說這個(gè)話。

為什么這么說呢？文正公的天賦實(shí)在和普通人沒有什么區(qū)別。而且普通人何嘗有誰不想積極進(jìn)取呢？但是生在這個(gè)背棄真理、道德淪喪、貪欲橫流的時(shí)代，陳腐的流俗以雷霆萬鈞的力量籠罩下來，壓制一切，不是特別剛強(qiáng)堅(jiān)定的人，一定沒有足夠的力量來抵擋它。荀子也曾說過：“普通人才智平庸，無所用心，就依靠老師和朋友來約束和幫助他?！倍谶@衰亡的時(shí)代，嚴(yán)師諍友又無法很快就尋找到，那么人海茫茫，世風(fēng)日下，又有什么值得奇怪的呢？其中少數(shù)有志向的人，他們也只能求助于過去的典章制度，找到只言片語之后就死死抓住，用來鞭策自己，輔助自己，讓自己吸取養(yǎng)料，有時(shí)也可以憑借這樣來防止思想淪落，進(jìn)而逐步發(fā)展到高尚睿智的境界。因此古人每得到一點(diǎn)好的體會，就懇切地牢記不忘，每天多次回顧，而終生都在述說?；蛟S前代圣賢輔佐世道，糾正人心，四書六經(jīng)也足夠完備了。但是（經(jīng)典典籍）含義豐富而言辭簡要，往往不是初學(xué)者所能夠很快領(lǐng)會的。而且因?yàn)椋ń?jīng)典典籍）也是人們從小就反復(fù)練習(xí)的，有人認(rèn)為它們是陳腐的言論而忽視，不加以思考。近古各位圣賢（對經(jīng)典典籍進(jìn)行）闡明、宣揚(yáng)、佐證、導(dǎo)讀的著作，更加汗牛充棟，多不勝數(shù)，然而內(nèi)容大多傾向于檢點(diǎn)行為，約束身心，很少有激人奮發(fā)的。人生幾十年，依賴其所在的群體的庇護(hù)而獲得生存，那么怎么能不想想如何回報(bào)這個(gè)群體呢？回報(bào)社會就必然要做實(shí)事，不是說遺世孑立，獨(dú)善其身就可以宣告自己問心無愧了！這樣就不得不每天都和外界環(huán)境保持聯(lián)系。而且既然想用自己所信仰的來改變社會，就要去親身實(shí)行，畢生在這個(gè)濁世中堅(jiān)持戰(zhàn)斗。怎么樣才能磨煉身心，從而立于不敗之地呢？怎樣才能很好地適應(yīng)方方面面，不至于受挫受阻呢？人世間最大的學(xué)問，大概沒有超過這個(gè)的了，如果不是有一定的準(zhǔn)則信條，并且平時(shí)注意培養(yǎng)，誰能夠做到這樣呢？

曾文正公去世距離現(xiàn)在不過幾十年，現(xiàn)在國中的習(xí)慣、風(fēng)尚，天下的趨勢、形勢，都和那時(shí)差不多。而文正公以樸拙的姿態(tài)，從清貧低微中開始奮斗，飽經(jīng)患難，遇上人心變壞的惡劣環(huán)境，一輩子都被困在挫折譏讒嫉妒中，只有憑借自己的意志，始終堅(jiān)持正直不阿，不欺軟怕硬，不倒下，不違背自己的心意，終于變革了全社會的風(fēng)氣，因而扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)的危急局面。他所說的，每一個(gè)字都是從親身經(jīng)歷中得來，又非常實(shí)用，所以讀來句句親切有味，它所能夠給我們這些人的啟發(fā)，不是唐宋之后的儒學(xué)先師們的大道理能比得上的。孟子說：“聽說過伯夷的品質(zhì)，能使怯弱的人有堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的意志?！庇终f：“在百代以前奮發(fā)，百代以后，聽說他們事跡的人沒有不感動振作的?！焙螞r相隔僅僅一代，前人留下的德澤還沒有斷絕，楷模就在不遠(yuǎn)的昨天。那么這本書對于中國人來說，真的就像穿的衣吃的飯一樣，一刻都不可以缺少啊。