序章

我們?cè)趺礃觼?lái)了解我們的傳統(tǒng)文化，也就是我們俗稱的國(guó)學(xué)的知識(shí)與內(nèi)容呢？最好的方式就是通過(guò)經(jīng)典——認(rèn)真地學(xué)習(xí)和了解一本經(jīng)典，這是一種事半而功倍的方法。所以今天我們就通過(guò)《道德經(jīng)》來(lái)了解我們自己的思想、文化與智慧。

正式開講之前，我先給大家陳述幾個(gè)理由，講講為什么要選《道德經(jīng)》來(lái)作為首先給大家解讀的經(jīng)典。

第一，在我們現(xiàn)在和外來(lái)文化的溝通交流顯得日益重要的今天，《道德經(jīng)》也日益地凸顯了它的重要性，起著橋梁、紐帶和中介的作用。你看這次我們“一帶一路”高峰論壇，標(biāo)題是“一帶一路，大道共贏”。從西方文化角度來(lái)講，對(duì)咱們中國(guó)文化中“道”字的了解，相對(duì)來(lái)講還是比較多的。所以在我們?nèi)找鎻?qiáng)調(diào)國(guó)際視野的今天，這本書是我們必須認(rèn)真去研究學(xué)習(xí)的，這是第一個(gè)理由。

第二個(gè)理由，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，有一個(gè)人大家一定要了解一下，這個(gè)人叫張載，字子厚（名和字都是出自“厚德載物”四個(gè)字），陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)人。你看“習(xí)馬會(huì)”，馬英九在講話時(shí)，唯一引用到的古代先賢的名句，就是張載的四句話，馮友蘭先生把它叫做“橫渠四句”。這四句話的內(nèi)容是：為天地立心——大家要活成法天地正氣的人，成為天地之心，為天地立心；為生民立命——大家各自做的工作，不都是為生民立命的工作嗎？第三句話，也就是我們今天做的事情——為往圣繼絕學(xué)。你說(shuō)咱們自己的文化大家都不學(xué)都不傳承，那不就斷絕了嗎？大家學(xué)了《道德經(jīng)》，學(xué)了其他的經(jīng)典，再講給別人聽，這不就是一種為往圣繼絕學(xué)的行為和功德嗎？做好上述三件事，才能期待“為了萬(wàn)世開太平”。所以我們今天做的這個(gè)事情，就屬于“為往圣繼絕學(xué)”。

各位知道，宋明理學(xué)的稱呼對(duì)我們文化來(lái)講，是大家耳熟能詳?shù)摹Ｋ蚊骼韺W(xué)主要有三大派：一派是閩學(xué)，指朱熹的學(xué)說(shuō)，他在福建一帶講閩學(xué)；一派是洛學(xué)，是二程兄弟程顥程頤在洛陽(yáng)一帶講洛學(xué)；第三派就是關(guān)學(xué)。你看，我們大家都知道，西安在歷史上曾經(jīng)處在四關(guān)之中，所以叫“關(guān)中”。關(guān)中的學(xué)問(wèn)就叫做“關(guān)學(xué)”。關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人就是這位張載。你看他這四句話，這個(gè)“為往圣繼絕學(xué)”的重要性就凸顯出來(lái)了?？箲?zhàn)的時(shí)候，浙江大學(xué)遷校，師生們走到江西的時(shí)候，請(qǐng)了一位國(guó)學(xué)大師叫馬一?。ìF(xiàn)在浙江大學(xué)的校歌歌詞就是這位老先生寫的）。馬一浮給浙江大學(xué)師生開壇講的第一堂課就是橫渠四句，他認(rèn)為這四句話才是真正的大學(xué)問(wèn)，比西方那些學(xué)問(wèn)加到一塊，分量還重。

大家若去過(guò)西安古文化一條街，都會(huì)看到關(guān)中書院門前立著一尊雕像，這尊雕像是誰(shuí)呢？明朝的關(guān)學(xué)代表人物馮從吾先生，咱們長(zhǎng)安人。馮先生把古往今來(lái)的大學(xué)問(wèn)概括為一百零八個(gè)字，他認(rèn)為不管講了多少，其實(shí)古往今來(lái)的大學(xué)問(wèn)都不出乎這一百零八個(gè)字。這一百零八個(gè)字主要就講了三句話：第一句話，做個(gè)好人；第二句話，存點(diǎn)好心；第三句話，行些好事。再講古往今來(lái)的大學(xué)問(wèn)，也無(wú)非就是如此。做個(gè)好人，心正、身安、魂夢(mèng)穩(wěn)；行些好事，天知、地鑒、鬼神欽。

《道德經(jīng)》第二十二章告訴大家，“少則得，多則惑?！鼻貪h之時(shí)就有博士，博士的一個(gè)重要的功能是什么？就是研究一本經(jīng)典。這博士一生專研究一本經(jīng)典，你把這本經(jīng)典研究精通了，再講給別人，這樣才是真正的對(duì)學(xué)問(wèn)的傳承。所以大家讀書不可以雜，鉆研一本，才是一種真正好的學(xué)習(xí)的方式。這是我給大家陳述的兩個(gè)理由。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)這本經(jīng)典？“經(jīng)”就是途徑，就是道路，“典”就是典籍。每個(gè)國(guó)家都有幾本非常重要的經(jīng)典，保證國(guó)家在文化的傳承中行走在正確的大道上。

當(dāng)然如果再加一個(gè)理由的話，我還想給大家說(shuō)一件事。現(xiàn)在有這樣的一種趨勢(shì)，讓國(guó)學(xué)全面地覆蓋中小學(xué)課本。到高中的時(shí)候，學(xué)生要重點(diǎn)閱讀的經(jīng)典就包括這本《道德經(jīng)》。出什么事了？怎么一下子來(lái)了這么大的力度？當(dāng)然是有意識(shí)的，因?yàn)榇蠹覍?duì)當(dāng)時(shí)的中小學(xué)課本意見太大了。

有一次，習(xí)近平到北京師范大學(xué)的教材編寫組去視察，他發(fā)現(xiàn)一件事，上海已經(jīng)把教材中僅剩下的四首中國(guó)古典詩(shī)詞歌賦也給刪掉了。不是說(shuō)要給學(xué)生減負(fù)嗎？一減負(fù)就刪兩個(gè)內(nèi)容，一個(gè)是魯迅的文章，還有一個(gè)就是我們自己本民族文化的這些經(jīng)典的詩(shī)詞歌賦，乃至其他的文化的載體。一句話大家都熟，“欲滅一國(guó)，先滅其文”，你要想滅掉一個(gè)國(guó)家，先把這個(gè)國(guó)家的文字滅掉，你再把其他的文化載體滅掉，慢慢地這個(gè)國(guó)家的人可就不知道自己是誰(shuí)了。文化是根，文字是文化的根，你連根都被人家挖了，那你當(dāng)然就認(rèn)清不了自己的面目。所以習(xí)近平當(dāng)時(shí)對(duì)這種現(xiàn)象就非常地警惕，也非常不滿。他說(shuō)去中國(guó)化我很不贊成，去中國(guó)化，就是把中國(guó)的元素去掉，這是非常悲哀的。

這個(gè)事完了之后，習(xí)近平去的就是山東曲阜，就是明確表示高調(diào)提倡我們自己的文化。所以從那時(shí)候開始，就由中央主抓國(guó)學(xué)的繼承和發(fā)展的推進(jìn)工程，讓國(guó)學(xué)全面覆蓋中小學(xué)課本。讓我們的小孩從小讀我們自己的經(jīng)典。這是我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的一個(gè)非常重要的方式與方法。我們的小孩假如對(duì)經(jīng)典都了解得很熟悉，有的甚至能夠背誦（因?yàn)槲乙娺^(guò)很多能夠背誦《道德經(jīng)》的小朋友），而我們作為家長(zhǎng)卻對(duì)這個(gè)一無(wú)所知，這事是不是說(shuō)不過(guò)去。所以無(wú)論是從世界的層面，從我們文化繼承的層面，還是從我們家庭的層面，大家都有必要靜下心來(lái)，認(rèn)真地來(lái)研讀一下這本經(jīng)典《道德經(jīng)》。

我要給大家講的內(nèi)容也秉承大道至簡(jiǎn)的理念。

怎么講呢？

首先，我會(huì)給大家介紹一下這本書的作者，老子這個(gè)人——其人。

第二，我會(huì)給大家介紹一下這本書的基本的情況，《道德經(jīng)》這本書——其書。

第三，我會(huì)給大家介紹一下這本書里智慧的精要——其道。

所以我和大家分享的內(nèi)容就這六個(gè)字，“其人”，“其書”，“其道”。等我們把這些基本工作做完了，我們?cè)僦鹫碌亟庾x《道德經(jīng)》。這就是我們要做的這樣的一個(gè)工程，也是非常不得了的，非常難的。這不是一件容易的事情，也希望大家能夠堅(jiān)持。