一

道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。

——《道德經(jīng)》

譯文：

可以言說(shuō)的道，便不是恒常的道；可以定義命名的名，也不是恒常的名。天地開(kāi)始的時(shí)候，把它叫做“無(wú)”；萬(wàn)物的母親，把它叫做“有”。所以常處于無(wú)，從無(wú)的角度來(lái)觀察它的妙處；常處于有，從有的角度來(lái)觀察它的邊界。有和無(wú)是任何事物都具有的兩個(gè)方面，來(lái)源相同但名稱不同，幽暗深遠(yuǎn)，叫做“玄”。玄而又玄，是一切奧妙的根本門(mén)徑。

《道德經(jīng)》八十一章，門(mén)戶在哪呢？就像我們說(shuō)《易經(jīng)》有兩扇門(mén)，乾和坤，推開(kāi)這兩扇門(mén)你就可以登堂入室了。理解《道德經(jīng)》的兩扇門(mén)就是第一章和第二章。我們先來(lái)看第一章，這一章大家要了解的核心的字是什么呢？是“無(wú)”。各位誰(shuí)看見(jiàn)過(guò)風(fēng)？我先把形象給大家，再來(lái)講這一章，否則大家覺(jué)得太難了。各位你們誰(shuí)看見(jiàn)過(guò)風(fēng)？沒(méi)人看見(jiàn)過(guò)風(fēng)！但風(fēng)是不存在的嗎？存在?。〔粌H存在，而且發(fā)揮著巨大的作用。所以你看我們寫(xiě)文章講話老用這樣的詞，民風(fēng)、黨風(fēng)、作風(fēng)、家風(fēng)，“大象無(wú)形，卻力量無(wú)盡”，現(xiàn)在你就拿風(fēng)的形象作為這一章的形象的代表，現(xiàn)在來(lái)理解，也就知道《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的是什么。

大家都看到有形東西的作用，金錢(qián)財(cái)寶財(cái)富這都是有形的?？墒谴蠹矣袥](méi)有注意到，有些東西是無(wú)形的，卻力量無(wú)盡。精神有形狀嗎？信仰有形狀嗎？理論有形狀嗎？都沒(méi)有?？墒羌偃缥覀冎豢吹接行螙|西的作用沒(méi)看到無(wú)形東西的作用，那結(jié)果是什么樣呢？我們的物質(zhì)世界越發(fā)達(dá)，我們的精神家園就越花果飄零。現(xiàn)在不就這樣一個(gè)情況嗎？

所以大家注意，《道德經(jīng)》里邊大家都看得到的東西，他不強(qiáng)調(diào)。有形東西作用大家都知道，可是無(wú)形的東西被大家給忽略掉了，他重點(diǎn)就在強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題?，F(xiàn)在大家再來(lái)看《道德經(jīng)》第一章，“道可道，非常道。名可名，非常名。”大家注意正確的斷句，“無(wú)，名天地之始?！边@是正確的斷句?！盁o(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼，此二者同出而異名，同謂之玄，玄而又玄，眾妙之門(mén)?！崩献右婚_(kāi)始就告訴我們，道這個(gè)東西你不用形象，你沒(méi)辦法理解它的。道這個(gè)東西是高的，你把它講出來(lái)就低了；道這個(gè)東西是全面的，你把它講出來(lái)就片面了。“道可道，非常道”，為什么呢？因?yàn)椤懊擅?，非常名”。名就是語(yǔ)言和邏輯，你用語(yǔ)言和邏輯來(lái)講道，語(yǔ)言和邏輯是有局限的，你把道講出來(lái)，也就變成一個(gè)有局限的道了。所以應(yīng)該怎么樣呢？應(yīng)該用形象來(lái)領(lǐng)悟。接著往下看，“無(wú)，名天地之始”，名不就是定義嘛，命名嘛，所以大家不要把無(wú)名兩個(gè)字加到一塊，天地開(kāi)始的時(shí)候是無(wú)形狀的，混沌一片。用什么東西來(lái)概括呢，“無(wú)，名天地之始”。天地開(kāi)始的時(shí)候，我們把它叫做無(wú)。你沒(méi)辦法對(duì)它定義，它沒(méi)有形狀，一切東西都看不清楚。

等天地分開(kāi)了，群星列陣了，我們看得清楚了，就叫做有，“有，名萬(wàn)物之母”，把它叫做萬(wàn)物的母親。你說(shuō)我們小孩從小讀這樣的書(shū)會(huì)是一個(gè)什么感覺(jué)，一遇到一個(gè)高大上的東西，母親的母字就出現(xiàn)了，他老讀這樣的書(shū)，當(dāng)然會(huì)對(duì)母親有一種尊重，有一種敬畏。什么叫文化？你“文”得先擺在這兒吧？連“文”都沒(méi)有，你怎么樣讓他“化”？你現(xiàn)在給他看的那些文章，學(xué)的那些東西，網(wǎng)上的那些東西他怎么化？怨不得他們。為什么我們中國(guó)有這樣的好的這些文章，大家都不讓自己的小孩好好學(xué)，這不是一個(gè)浪費(fèi)嗎？“有，名萬(wàn)物之母?！碧斓爻尚瘟?，萬(wàn)物列陣了，我們把它叫做萬(wàn)物的母親?，F(xiàn)在我們?cè)趺从^察問(wèn)題呢，天地開(kāi)始的時(shí)候叫做無(wú)，后來(lái)又有了，無(wú)中生有。萬(wàn)事萬(wàn)物出現(xiàn)了，我們?cè)趺从^察事物呢？“常無(wú)，欲以觀其妙”，任何事物都有“有和無(wú)”兩個(gè)方面，大家前邊已經(jīng)看得清楚了，沒(méi)有無(wú)你不知道什么是有，兩者是相比較而存在的，所以任何事物都有“有和無(wú)”兩個(gè)方面，不是嗎？各位是一個(gè)肉體，這叫做“有”，可是每個(gè)人都有精神世界，這個(gè)精神世界可是大象無(wú)形的，沒(méi)有精神世界，只剩下一個(gè)肉體，那叫行尸走肉。所以任何一個(gè)事物都有“有”和“無(wú)”兩個(gè)方面，所以我們觀察一個(gè)事物也應(yīng)該是這樣，從無(wú)的角度來(lái)觀察它的妙處，從有的角度來(lái)觀察它的邊界，“常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”，觀察它的邊界。怎么理解呢？

風(fēng)，世界歷史上最早給風(fēng)定級(jí)的人是誰(shuí)呢？唐朝時(shí)候天文學(xué)家李淳風(fēng)，陜西扶風(fēng)人。他是當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家，最早給風(fēng)定的級(jí)。大家知道，風(fēng)這個(gè)東西從無(wú)的角度你觀察它的妙處，它大象無(wú)形但力量無(wú)盡；從有的角度你觀察它的邊界，一級(jí)兩級(jí)三級(jí)，這不是有邊界嗎？你觀察出它的邊界。你看這桌子，桌子的概念是一個(gè)邏輯上的精神性的概念，可是桌子不都是有大小，有邊界的嗎？從這個(gè)角度你觀察它有的部分，觀察它的邊界。如果大家還對(duì)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有了解老子這段話的來(lái)源，好像是天上飛過(guò)來(lái)的一樣，我告訴大家理解這個(gè)里邊最關(guān)鍵的一點(diǎn)在哪？大家知道舞蹈的“舞”字，大家會(huì)寫(xiě)嗎？你把那舞蹈的舞字底下的腿抹掉，你再加上四點(diǎn)水，你看它念什么？這不就是“無(wú)”嘛。老子最早無(wú)的這個(gè)概念，就是從“舞”演變過(guò)來(lái)的。你說(shuō)舞蹈這個(gè)東西太奇妙了，一個(gè)人在那兒跳跳，大家看到的都不是他的形體，而是形體之外的巨大的力量。因?yàn)楣湃?，原始人跳這個(gè)舞蹈啊，就是圖騰舞蹈，雖然只有那么一些動(dòng)作，可是大家感覺(jué)到的是一個(gè)巨大的力量的鼓舞。原始人不就是用舞蹈的方式來(lái)動(dòng)員生命，來(lái)鼓舞生命，來(lái)激勵(lì)生命，來(lái)團(tuán)結(jié)生命嘛。所以老子從這個(gè)看到，你看這個(gè)有形的東西就這么一點(diǎn)，這點(diǎn)邊界，可是這個(gè)精神的作用發(fā)揮的力量是無(wú)窮的。

我們大家都只看到“有”的東西的作用，沒(méi)有看到“無(wú)”的東西的作用。老子在這一章就告訴大家，我這本書(shū)里最強(qiáng)調(diào)的是大家看不見(jiàn)的那個(gè)無(wú)形東西的作用?！肮食o(wú)，欲以觀其妙”，觀察人的精神世界，人的思想世界，人的理想信念，你看這不就是力量巨大嘛！“常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”。徼就是邊界，有跟無(wú)??！你看前面說(shuō)任何事物都具有。你怎么得出這個(gè)結(jié)論？大家看下面這句話，“此兩者同出而異名”，有和無(wú)這兩個(gè)方面就是任何一個(gè)事物都具有的兩個(gè)方面，同出而異名，只不過(guò)有的你把它叫做有，有的把它叫做無(wú)，都是這個(gè)事物的兩個(gè)方面。大家看這杯子，它為什么稱為杯子？有的部分是它的外表，可是大家用的不是無(wú)的部分嗎，中間空的部分嗎？沒(méi)有空的部分能叫杯子嗎？沒(méi)有外邊有的部分能叫杯子嗎？“同出而異名”，大家看這房子你為什么能坐進(jìn)來(lái)？房子中間是空的啊，所以我們能住進(jìn)來(lái)，但是房子如果沒(méi)有有的部分呢？墻、地、棚都沒(méi)有，那也不叫房子了，所以這任何一個(gè)事物，有和無(wú)都是它的兩個(gè)方面。所以你看問(wèn)題不能只看見(jiàn)有的方面，你也得看見(jiàn)它無(wú)的方面，空的方面，“此兩者同出而異名。同謂之玄?！薄靶本瓦M(jìn)入到哲學(xué)層面了，因?yàn)榇蠹铱磫?wèn)題都只看到有的東西的作用，沒(méi)有看到無(wú)的東西的作用。真的，你把有和無(wú)兩個(gè)方面都看到了，這就是一個(gè)高級(jí)的思維的水平，叫做玄。

“玄之又玄，眾妙之門(mén)?！痹趺蠢斫?？同謂之玄，可是“同謂之玄”是有和無(wú)兩個(gè)方面都在。如果你看到了更根本性“無(wú)”的作用，無(wú)形東西的作用，那才叫理解這本書(shū)的真正的門(mén)戶。“玄之又玄”，玄之又玄就是把有去掉，單看這個(gè)無(wú)。不是說(shuō)老子否定有的作用，因?yàn)橛械淖饔么蠹叶寄芸吹玫?。邊界這個(gè)東西，物質(zhì)世界的有形的東西，大家都看得到，一個(gè)人長(zhǎng)得多高多矮，漂亮不漂亮，大家都看得到。可是誰(shuí)知道另外一個(gè)人的精神世界，沒(méi)有一個(gè)人能了解另外一個(gè)人的精神世界，所以女同胞天天在那講，你懂我多好，誰(shuí)能懂你，誰(shuí)能又懂得另外一個(gè)人的精神世界，懂得那就叫“眾妙之門(mén)”了，那就不得了了——“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。《道德經(jīng)》里早就告訴大家了。我后邊給大家講的很多東西，你要不信的話，你看一下第四十一章，你看講的這些事情不都是他前邊已經(jīng)列出來(lái)了，后邊讓大家首先注意到的嗎？“大象無(wú)形”，這不就是無(wú)嗎？它沒(méi)有形狀，沒(méi)有形狀大家都不注意啊，大家覺(jué)得是個(gè)空的，是個(gè)虛的。一個(gè)民族只看見(jiàn)有形東西的作用，看不見(jiàn)無(wú)形東西作用，這個(gè)民族真的沒(méi)希望。所以老子就告訴大家，有和無(wú)兩個(gè)方面你都能看到，這已經(jīng)水平就夠高了，叫做玄。如果在這個(gè)基礎(chǔ)上再看到這無(wú)形東西的無(wú)比巨大的作用，精神力量的作用，這就叫眾妙之門(mén)。不了解這一點(diǎn)，你就沒(méi)有辦法理解我這本書(shū)要講的很多內(nèi)容。

“大象無(wú)形，大音希聲”，大家看白居易的《琵琶行》，大家有沒(méi)有注意到這句話？此處無(wú)聲勝有聲，不對(duì)呀，沒(méi)聲怎么會(huì)比有聲力量更強(qiáng)大？就是這樣的，這個(gè)地方聲音有了，大家反而覺(jué)得不對(duì)了。無(wú)聲涵蓋一切有，這不就是眾妙之門(mén)嗎？有一本書(shū)叫《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》，里邊講了這樣一件事，有一個(gè)說(shuō)書(shū)的人叫李天緒，這人給大家講張飛喝斷當(dāng)陽(yáng)橋，講《三國(guó)》。大家都等著聽(tīng)哪一段呢！張飛到底喊多大聲音，才能把橋喊斷呢？大家都等著看，到底多大聲音！前邊的鋪墊都講好了，底下人眾多，都等著聽(tīng)。李天緒把前邊的鋪墊都鋪墊好了，等到張著嘴喊這個(gè)的時(shí)候，姿勢(shì)做出來(lái)，嘴巴張大，一聲沒(méi)有，大家感覺(jué)到耳朵都是驚雷鼓震，因?yàn)檫@時(shí)候不管你喊多大聲音，大家都覺(jué)得不可能把橋喝斷。用這個(gè)“無(wú)”涵蓋了一切“有”，這不是理解這個(gè)問(wèn)題又到一個(gè)高的妙處了嗎？大象無(wú)形，大音希聲。了解了這個(gè)“無(wú)”的作用，無(wú)形東西的作用，這個(gè)看不見(jiàn)形狀的！雖然看不見(jiàn)它形狀，但力量無(wú)比巨大，這樣才能夠?qū)@本書(shū)講的真正的內(nèi)容有一個(gè)正確的理解。大家會(huì)有一個(gè)疑問(wèn)，說(shuō)這不對(duì)啊，老子為什么老強(qiáng)調(diào)這個(gè)方面？是不是他看不到有的方面的作用？不是的。

因?yàn)榇蠹叶伎吹接行螙|西的作用，就像都看到爭(zhēng)的作用，強(qiáng)的作用，進(jìn)的作用?？墒橇硗庖粋€(gè)方面，按照一陰一陽(yáng)之謂道的理解和它具有相等力量的那個(gè)方面，退、弱、不爭(zhēng)，還有無(wú)，這不都是按照一陰一陽(yáng)之謂道的方式來(lái)理解的嗎？和這個(gè)具有相等力量的方面，往往被大家所忽略了，所以老子告誡我們：你們看不到的事情，我給大家提出來(lái)，告訴大家，把重要性講給大家聽(tīng)，不惜矯枉過(guò)正。你讀《道德經(jīng)》會(huì)有這樣的一種看法，怎么那個(gè)部分他老不說(shuō)，大家都知道我為什么要講，大家都知道事情，我講了不就沒(méi)意思了嗎？可是另外一個(gè)方面，跟它具有相等的力量方面，被大家忽略的方面，我把它強(qiáng)調(diào)出來(lái)，給大家講出來(lái)，這就是這本書(shū)的特點(diǎn)。所以今天我們拿這個(gè)事情做一個(gè)總結(jié)，各位有沒(méi)有注意到這樣的一個(gè)事實(shí)，在世界上眾多的民族中，只有我們一家是以方位來(lái)命名的，東西南北中，中國(guó)！東非、西非、北非不算，那是殖民地的劃分，真的有歷史的傳承的，只有我們一家是用方位來(lái)命名的。大家有沒(méi)有注意到，我們?yōu)槭裁唇小爸袊?guó)”，叫“中華”啊，什么意思？是不是認(rèn)為我們處在世界之中，所以我們叫中國(guó)，不是有人這樣給大家解釋的嗎？我們中國(guó)人認(rèn)為自己處在世界之中心，天地之中心，所以我們叫中國(guó)。我們的周邊都是什么人呢？

南蠻，蠻底下是個(gè)什么？蟲(chóng)。北狄，狄是個(gè)什么偏旁？犬右。西羌，羌上面是個(gè)什么頭啊，羊字頭，都屬于動(dòng)物世界，解釋不好嘛。東夷，夷也好不到哪去，看不見(jiàn)叫夷，所以我們才把這個(gè)日本人叫小日本。你這樣給大家解釋，大家覺(jué)得中國(guó)人有老大帝國(guó)的心態(tài)，老自大，這不好！怎么解釋呢？其實(shí)我們叫中國(guó)人最重要的原因就是我們的這種思維的方式——“中和”的思維方式，而這個(gè)“中和”大家不要把它解釋偏了，所謂中和就是陰陽(yáng)兩者的相輔相成。大家看一下第四章，大家知道那個(gè)“沖”是什么意思嗎？沖怎么寫(xiě)？二中，那兩點(diǎn)代表什么？大家再看一下第四十二章，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，你看沖的兩點(diǎn)就代表陰和陽(yáng)，“沖氣以為用”，陰陽(yáng)兩者相互中和，這不就是沖？講究動(dòng)態(tài)，所以咱們這個(gè)中就代表這種思維方式，陰陽(yáng)兩者相輔相成，相互作用，這種中和方式可不是否定一方，它講究的是兩者相輔相成，有和無(wú)屬于陰陽(yáng)的兩個(gè)方面。所以咱們叫“中國(guó)”，最強(qiáng)調(diào)的是這樣的一種思維的方式：二中——沖，二中也就是陰陽(yáng)兩者，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。你把這個(gè)沖也可以念成中，陰陽(yáng)兩者，氣嘛，陰陽(yáng)二氣兩者相輔相成——這個(gè)思維方式在我們中國(guó)就應(yīng)該是我們文化高高飄揚(yáng)的一面旗幟。

因?yàn)槭澜缟虾芏辔幕贾v究勝利——就是把對(duì)方干掉。只有中國(guó)文化不是這樣，中國(guó)文化講究這兩者相輔相成，能夠共贏。這種文化對(duì)世界的文化會(huì)有非常大的貢獻(xiàn)。

所以現(xiàn)在大家理解一下，就這章講的是什么，第一章強(qiáng)調(diào)的是“有”和“無(wú)”兩個(gè)方面，從天地開(kāi)始說(shuō)起，天地的起源——我們叫做“無(wú)”；萬(wàn)物產(chǎn)生——我們叫做“有”。所以任何一個(gè)事物都不能脫離開(kāi)有和無(wú)兩個(gè)方面，我們從有的方面觀察的是它的邊界，從無(wú)的方面觀察的是它的妙處，因?yàn)榇蠹叶伎床坏?，觀察它的妙處，這兩者合到一塊來(lái)理解，那就叫做“玄”。水平已經(jīng)蠻高了，把有去掉，更多地關(guān)注這個(gè)無(wú)的作用，因?yàn)樗墙?jīng)常被大家所忽略的，看到這個(gè)無(wú)的作用就是“玄而又玄”，這是理解這本書(shū)重要的途徑和門(mén)戶。這個(gè)第一章講完了，回頭我們?cè)僦v第二章，把門(mén)戶搞清楚了，我們推開(kāi)《道德經(jīng)》的第一章、第二章的兩扇門(mén)，我們就可以登堂入室，希望大家不要有畏難的情緒。既然很容易登堂入室，那我們也可以對(duì)這本書(shū)有著更多的期待，更多的熱愛(ài)，更多的研究。