【作者小傳】

韓愈，(768～824)，字退之，漢族，河內(nèi)河陽(yáng)(今河南孟縣)人。自謂郡望昌黎(今河北昌黎)，世稱“韓昌黎”；晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部；卒謚文，世稱“韓文公”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。他與柳宗元同是唐代古文運(yùn)動(dòng)的積極倡導(dǎo)者，二人并稱“韓柳”。

韓愈出身于小官吏家庭，自幼喪父，由兄韓會(huì)與嫂鄭氏撫養(yǎng)成人。兄韓會(huì)能著文章，對(duì)韓愈頗有影響。貞元二年(786)，韓愈19歲，赴長(zhǎng)安參加進(jìn)士考試不第，次后三試均落榜，直到貞元八年(792)第四次應(yīng)考，才考中進(jìn)士。此后又連續(xù)三次應(yīng)吏部博學(xué)宏詞科考試，皆不中。直到29歲才在董晉幕府中得到了一個(gè)觀察推官的微小官職。36歲時(shí)，任監(jiān)察御史，但由于上書論天旱人饑，請(qǐng)寬民徭役、除民租賦，不久被貶為陽(yáng)山(今屬江蘇南京)縣令。此后直到50歲，官職一直浮沉不定。

元和十二年，韓愈50歲時(shí)，因參與平定淮西之役表現(xiàn)出處理軍國(guó)大事的才能，遷為吏部侍郎，進(jìn)入朝廷上層統(tǒng)治集團(tuán)。但兩年后，他卻因上表諫迎佛骨而觸怒憲宗，險(xiǎn)些被處死，幸得裴度等大臣施救才免于一死，被貶為潮州(今廣東潮安)刺史，后又移至袁州(今江西宜春)。此后宦官殺憲宗，穆宗即位，韓愈被召回朝，后歷官國(guó)子監(jiān)祭酒、京兆尹、兵部侍郎、吏部侍郎。長(zhǎng)慶四年(824)病逝于長(zhǎng)安，終年57歲，生前著有《昌黎先生集》。

韓愈在政治上主張國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)。在思想上提倡儒家正統(tǒng)思想，反對(duì)佛(佛教)、老(道家)思想。雖然與柳宗元政見(jiàn)不合，但這并沒(méi)有影響他們共同攜手倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。他們反對(duì)過(guò)分追求形式的駢文，提倡散文，強(qiáng)調(diào)“文以載道”，反對(duì)華而不實(shí)的形式主義文風(fēng)。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。韓愈的散文包括論、說(shuō)、書、序、記、傳、表、狀、頌、贊、賦、銘、哀辭、祭文、碑志、雜文等。其文章豪逸奔放、氣勢(shì)宏大、新奇簡(jiǎn)勁、邏輯嚴(yán)整、融會(huì)古今，無(wú)論是議論、敘事或抒情，都形成獨(dú)特的風(fēng)格，達(dá)到前人不曾達(dá)到的高度。蘇軾稱贊他“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，明人更是尊他為“唐宋八大家”之首。

師說(shuō)

【原文】

古之學(xué)者^①必有師。師者，所以^②傳道受業(yè)^③解惑也^④。人非生而知之^⑤者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之^⑥；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸^⑦知其年^⑧之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎!師道^⑨之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出^⑩人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下¹¹圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師¹²。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

愛(ài)其子，擇師而教之。于其身¹³也，則恥師焉，惑¹⁴矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀¹⁵者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或¹⁶師焉，或不¹⁷焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)¹⁸樂(lè)師百工¹⁹之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒²⁰，今其智乃²¹反不能及，其可怪也歟!

圣人無(wú)常師²²?？鬃訋熪白?sup>23、萇弘²⁴、師襄²⁵、老聃²⁶。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐?sup>27不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠²⁸，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳²⁹皆通³⁰習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余³¹。余嘉³²其能行古道，作《師說(shuō)》以貽³³之。

【注釋】

①學(xué)者：求學(xué)的人。②所以：用來(lái)……的，憑借……③受：通“授”，傳授。④……者，……也：句式，表示判斷。⑤生而知之：生下來(lái)就懂得道理。之，指知識(shí)和道理。⑥師之：以之為師，把他當(dāng)做老師。⑦庸：哪里，豈。⑧年：年齡。⑨師道：從師的社會(huì)風(fēng)尚。⑩出：超出。11下：低于。12恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥?！皭u……于……”用作意動(dòng)用法，“以……為恥”。13于其身：對(duì)于他自己。14惑：糊涂。15句讀(dòu)：古代一句話文意已盡叫“句”，句中需要停頓的地方叫做“讀”。古代書籍上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書時(shí)要進(jìn)行句讀的教學(xué)。16或……或……：句式，譯為“有的……，有的……”。17不(fǒu)：通“否”。18巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分，以祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人，連稱為巫醫(yī)。19百工：古代指手工業(yè)者。20不齒：不屑，看不起。21乃：竟。22常師：固定的老師。23郯(tán)子：春秋時(shí)郯國(guó)(今山東郯城一帶)的國(guó)君，孔子曾向他請(qǐng)教過(guò)少皞(hào)氏(傳說(shuō)中古代帝王)時(shí)代的官職名稱。24萇(cháng)弘：東周敬王時(shí)候的大夫，孔子曾向他請(qǐng)教古樂(lè)。25師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，名襄，孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴。師，指樂(lè)師。26老聃(dān)：即老子，孔子曾向他請(qǐng)教禮儀。27不必：不一定。28李氏子蟠(pán)：李蟠，唐德宗貞元十九年(803)進(jìn)士。29六藝經(jīng)傳：六藝的經(jīng)文和傳文。六藝，指六經(jīng)，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。經(jīng)，指六經(jīng)原文。傳，注解經(jīng)典的著作。30通：普遍。31余：我。32嘉：嘉許。33貽：贈(zèng)送。

【譯文】

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人。人不是一生下來(lái)就什么道理和知識(shí)都懂得的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，卻不向老師請(qǐng)教學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問(wèn)題，就始終不能解開(kāi)。在我之前出生的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我跟從他，并以他為老師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他，拜他為師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(zhǎng)年幼，凡是道理存在的地方，就是老師所在的地方。

唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，已經(jīng)很久沒(méi)有流傳了，想要人沒(méi)有疑惑也難了!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻認(rèn)為向老師學(xué)習(xí)是羞恥的。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚鈍。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個(gè)原因吧？人們愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他；而對(duì)于他自己，卻認(rèn)為跟從老師學(xué)習(xí)是羞恥的，真是糊涂啊!那些兒童的老師，教他讀書、學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑惑的老師。不知斷句要問(wèn)老師，有不能解決的疑惑卻不愿問(wèn)老師；小的方面學(xué)習(xí)了，大的卻遺棄，我沒(méi)有看到這種人的明智之處。巫醫(yī)、樂(lè)師和各種工匠等人，不以互相學(xué)習(xí)為恥；士大夫這一類人，聽(tīng)到稱“老師”、稱“弟子”這種說(shuō)法的時(shí)候，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們?yōu)楹纬靶?，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)作老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)作老師，則近于諂媚?！卑?從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣不能恢復(fù)由此便可以知道了!巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，是君子不屑與他們并列的，現(xiàn)在君子的智慧竟然反而比不上這些人了，可真奇怪啊!

圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃請(qǐng)教。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說(shuō)：“三人一起走，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。”所以學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢明。接受道理有早有晚，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的專門研究，如此而已。李家有孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳記他都普遍地研習(xí)了，沒(méi)有受時(shí)代風(fēng)氣所影響，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人從師學(xué)習(xí)的正道因此寫了《師說(shuō)》贈(zèng)他。

【解析】

這是韓愈送給他的學(xué)生李蟠的一篇文章，此文針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上士大夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣進(jìn)行了深刻有力的批判，可稱為韓愈散文中極具代表性的一篇論說(shuō)文。

縱觀全文，作者從老師的作用、從師的重要性、選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)和方法等方面細(xì)致而精辟地闡述了自己的觀點(diǎn)。整篇文章從立論、論證到結(jié)論，緊扣中心，布局謀篇，頗具匠心。在論證的過(guò)程中，又有的放矢，有褒有貶，有虛有實(shí)，有綜合有分析，理論聯(lián)系實(shí)際，極有說(shuō)服力。從修辭上看，排偶句式和對(duì)比手法的大量運(yùn)用，正反兩面的反復(fù)論證，也使得文章的主題更為鮮明突出，氣勢(shì)更為順暢壯盛，不僅感情充溢，而且增強(qiáng)了論辯的邏輯力量。

《師說(shuō)》一文感情充沛，論證有力，不愧為論說(shuō)教師重要性的千古佳作。文中更是出現(xiàn)了大量流傳千古的名句，如“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”等。