三 神話(huà)與宗教

前面我們說(shuō)過(guò)，在原始社會(huì)前期，即蒙昧期的中級(jí)階段，或舊石器時(shí)代的早中期，神話(huà)和宗教意識(shí)的萌芽是同時(shí)出現(xiàn)的。當(dāng)原始人類(lèi)把大自然的一切都看作是有生命、有意志的活物從而在口頭創(chuàng)作出首批活物論神話(huà)的時(shí)候，在這些神話(huà)中就已經(jīng)含有某些宗教的意識(shí)了。但是需要注意：這僅僅是宗教的意識(shí)，還并非宗教。真正的宗教，是需要伴隨著一定的場(chǎng)所、儀式才能算作宗教的。

宗教意識(shí)的進(jìn)一步加深，需要有一個(gè)靈魂觀(guān)念的逐漸形成。而靈魂的觀(guān)念，則是從原始人對(duì)于人死這回事的虛妄理解而逐漸得來(lái)的。剛剛進(jìn)入歷史的原始人，的確渾噩得像動(dòng)物，連生和死都不能分辨。后來(lái)漸漸能理解到受創(chuàng)出血的死，但是對(duì)于睡眠狀態(tài)的死還是不能理解。再后來(lái)連睡眠狀態(tài)的死也能理解了，卻又因?yàn)樽鰤?mèng)看見(jiàn)死者向他走來(lái)，因而幻想人的身體內(nèi)有一個(gè)靈魂住在里面，人死了就是靈魂離開(kāi)了軀殼，然而靈魂也許還能重新回到軀殼里讓死者復(fù)活起來(lái)。基于這種虛妄的觀(guān)念，才有埋葬死者和殉葬等最初的宗教儀式出現(xiàn)。

由于相信人有靈魂，推而廣之，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，也都被設(shè)想為有靈魂的了?！叭f(wàn)物有靈論”實(shí)際上是從這個(gè)時(shí)候才開(kāi)始的。這個(gè)時(shí)候，應(yīng)當(dāng)是在蒙昧?xí)r期的高級(jí)階段，即舊石器時(shí)代的末期，也就是母權(quán)制氏族社會(huì)從發(fā)生到發(fā)展的時(shí)期。

“萬(wàn)物有靈論”是原始人對(duì)自然界各種物事初步的擬人化。以為環(huán)繞在他們周遭的自然界物事有神靈主宰，能夠?yàn)榈湠楦Ｓ谌?，由此而產(chǎn)生的對(duì)自然的崇拜，就成為原始的拜物教。水、火、太陽(yáng)、月亮、石頭、大樹(shù)、牛、蛇等，都可能成為他們崇拜的對(duì)象。

《山海經(jīng)·山經(jīng)》所記敘的各種山林水澤的怪神怪獸，《海經(jīng)》所記敘的火神祝融、水神河伯、海神禺虢（guó）、禺京，《楚辭·九歌》所記敘的日神東君、云神云中君，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》所記敘的展禽勸止臧文仲祭祀的海鳥(niǎo)爰居，《搜神記》所記敘的秦時(shí)走入豐水、化為青牛的樹(shù)神，《華陽(yáng)國(guó)志》所記敘的五丁為蜀王作墓志所立的大石（巨石崇拜），等等，雖然已經(jīng)演變，但從中仍可見(jiàn)到原始社會(huì)自然崇拜的跡象。

原始人的宗教觀(guān)念并不是很單純的。除以上所說(shuō)的而外，圖騰主義也是原始人的宗教觀(guān)念的有機(jī)組成部分之一。圖騰（totem）一語(yǔ)，出自北美印第安部落聯(lián)盟之一的亞爾京干人，意思是“它的親族”。圖騰主義相信人和動(dòng)物、植物乃至自然現(xiàn)象以及無(wú)生物之間，存在著某種不可見(jiàn)的聯(lián)系。在母權(quán)制氏族社會(huì)的發(fā)生期，圖騰主義就開(kāi)始有了。當(dāng)時(shí)人們依母系為中心建立起社會(huì)組織，住在一定的社會(huì)地區(qū)打獵和采集野果。由于如上所述的宗教觀(guān)念，也由于社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)際需要（需要有別于其他氏族和對(duì)生產(chǎn)對(duì)象進(jìn)行勞動(dòng)分工），就很自然地認(rèn)定某一動(dòng)物或植物為自己氏族的圖騰，相信氏族成員和被認(rèn)為圖騰的動(dòng)物或植物有親族的關(guān)系，從而產(chǎn)生圖騰崇拜的宗教儀式以及禁止傷害或食用圖騰動(dòng)植物的規(guī)定等。氏族的圖騰多半是動(dòng)物，其次是植物，也有少數(shù)是自然現(xiàn)象或無(wú)生物。由于當(dāng)時(shí)人們還過(guò)著半血族群婚制的“不知有父”的生活，并且根本不知道性交和生育的關(guān)系，因而婦女生孩子往往被認(rèn)為是圖騰鉆進(jìn)了肚子，后來(lái)一切感生神話(huà)的興起，追本溯源，都應(yīng)當(dāng)是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。

這就是所謂的圖騰主義，或者圖騰崇拜。

圖騰主義在我國(guó)古代神話(huà)（或歷史）的記敘中曾留下許多痕跡。如說(shuō)黃帝號(hào)有熊氏（見(jiàn)《史記·五帝本紀(jì)》裴骃集解），可能黃帝就是屬于熊的圖騰；又如說(shuō)“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、（chū）、虎為前驅(qū)，（以）雕、鹖（hé）、鷹、鳶為旗幟”（見(jiàn)《列子·黃帝篇》），可能就是作為部落聯(lián)盟酋長(zhǎng)的黃帝，率領(lǐng)著這些以鳥(niǎo)獸命名的氏族集團(tuán)與炎帝（實(shí)即蚩尤）在阪泉地方作戰(zhàn)；又如說(shuō)蚩尤死后，“太原人祭蚩尤不用牛頭”（見(jiàn)《述異記》卷上），可能蚩尤的氏族圖騰就是牛；又如說(shuō)“太皞（hào）庖犧（伏羲）氏，風(fēng)姓，蛇身人首，有圣德”（見(jiàn)《史記·司馬貞補(bǔ)〈三皇本紀(jì)〉》），可能伏羲的氏族圖騰就是蛇，等等。這使我們知道在我國(guó)原始社會(huì)確曾有過(guò)圖騰崇拜的風(fēng)習(xí)。

原始宗教的另一個(gè)有機(jī)組成部分是魔術(shù)即巫術(shù)。巫術(shù)是基于這樣一種歪曲的、虛妄的信念：相信人和自然界之間存在著一種看不見(jiàn)的聯(lián)系和影響，個(gè)別的自然現(xiàn)象可能影響人，反過(guò)來(lái)人也可能用種種幻想的手段去控制自發(fā)的、害人的自然現(xiàn)象。原始宗教的一切儀式差不多都充滿(mǎn)著巫術(shù)的色彩。巫術(shù)施用的范圍，最初是人對(duì)付自然，后來(lái)便擴(kuò)展而為人對(duì)付人（一個(gè)集團(tuán)對(duì)付另一個(gè)集團(tuán)、個(gè)人對(duì)付個(gè)人）了。巫術(shù)當(dāng)中最為常見(jiàn)的一種，便是咒語(yǔ)，人們相信憑借語(yǔ)言的力量可以去影響自然和制勝敵人。

從我國(guó)古書(shū)的記載中，亦可見(jiàn)到有關(guān)巫術(shù)的直接敘寫(xiě)，如《六韜》載姜太公畫(huà)丁侯的圖像而射之，《拾遺記》載萇弘為周靈王從空中招致能“變夏改寒”的兩個(gè)異人；也可見(jiàn)到咒語(yǔ)的力量，如《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載旱魃給逐魃者的咒語(yǔ)一咒，就馬上逃跑，以至天降大雨；也可以于神話(huà)的外衣下見(jiàn)到施用巫術(shù)的痕跡，如黃帝和蚩尤戰(zhàn)爭(zhēng)，蚩尤作大霧，請(qǐng)風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨；黃帝以夔牛皮為鼓，吹角為龍吟等。雖寫(xiě)神通，實(shí)狀巫術(shù)。如此，等等，在古書(shū)的記載里是不少的。

總之，原始宗教發(fā)展到巫術(shù)盛行的階段，就表明原始人雖說(shuō)實(shí)際上還是無(wú)知的和軟弱的，但是在他們的思想觀(guān)念中，已經(jīng)有了要用各種虛幻的方式去控制自然、戰(zhàn)勝敵人的愿望。這種愿望，便和神話(huà)所表現(xiàn)的某些精神實(shí)質(zhì)，有些相近了。

作為原始宗教組成部分的巫術(shù)，雖然也幻想通過(guò)某些虛幻的方式去控制自然、制勝敵人，接觸神話(huà)的某些精神實(shí)質(zhì)，但是仔細(xì)考察起來(lái)，巫術(shù)和神話(huà)仍然是有本質(zhì)上的區(qū)別的。這是因?yàn)槲仔g(shù)所采取的那套根本不可能達(dá)到目的的方式，乃是徹底唯心主義的；它的產(chǎn)生和流行，足以說(shuō)明那個(gè)時(shí)代人們的愚妄。巫術(shù)發(fā)展下去，只能成為純粹欺騙人的幌子。而神話(huà)，雖說(shuō)也帶著濃厚的幻想和想象的色彩，但神話(huà)的幻想和想象的翅膀所翱翔的地方，卻每每成了科學(xué)上創(chuàng)造發(fā)明的先聲。高爾基在《蘇聯(lián)的文學(xué)》一文中所舉的“快靴”“飛毯”，一夜造成宮殿，一夜織成大量布匹等例子不必說(shuō)了；我國(guó)神話(huà)中也有奇肱國(guó)人造飛車(chē)、公輸般做木鳶、黃帝造指南車(chē)、偃師做能歌善舞的木偶人，千里眼順風(fēng)耳、扁鵲易心、嫦娥奔月，等等。這一切可說(shuō)都已經(jīng)被科學(xué)所實(shí)現(xiàn)了。神話(huà)，它的基調(diào)實(shí)在是唯物主義的。

我國(guó)神話(huà)中的女?huà)z補(bǔ)天，古書(shū)上說(shuō)，是熔煉五色石子去補(bǔ)蒼天的窟窿；現(xiàn)代民間傳說(shuō)更說(shuō)，女?huà)z圣母揀選了三萬(wàn)六千塊大青石，去把天空中的窟窿鑲補(bǔ)好，后來(lái)就成了天上的星星。這一神話(huà)就具有樸素的唯物主義風(fēng)格。又如精衛(wèi)填海，投下的是小石子、小樹(shù)枝；夸父追日，是用他的長(zhǎng)腿；刑天斷首，是“以乳為目、以臍為口、操干戚以舞”；羿射日除害，真的就是用箭去射，用肉體去和諸怪搏斗……這些神人的行跡，差不多都是用艱苦卓絕的體力勞動(dòng)去征服自然，戰(zhàn)勝敵人，很少看見(jiàn)施用什么神通法術(shù)。我國(guó)古代神話(huà)的可愛(ài)可貴處，就在于它的基調(diào)是唯物主義的而不是唯心主義的，所以它永遠(yuǎn)激勵(lì)人心，鼓舞斗志，具有永久的魅力（馬克思語(yǔ)），成為文藝園苑的一朵奇葩而被人欣賞。它和宗教以及原始宗教的組成部分的巫術(shù)之類(lèi)相去自然很遠(yuǎn)了。