呂進

這是一位軍旅詩人的處女詩集。作為軍人，史楨瑋一直在寫詩，《星星》詩刊、《中國詩歌》、《西南軍事文學(xué)》等軍內(nèi)外刊物、網(wǎng)站都發(fā)表過他的詩作。這本詩集收入了他1993年以后的詩歌，從中可以看到他的詩路歷程。給我的感覺，這顯然是一條發(fā)展之路，時間上越靠近現(xiàn)在的詩越成熟和自如。

我和作者緣慳一面，但是，他的歌唱深深地打動了我。我們所處的時代，是一個偉大的時代，又是一個正在轉(zhuǎn)型中的復(fù)雜時代。在這個時代里，改革與混亂共生，崇高與卑鄙并存，廉潔與腐敗同在。我讀到的是，在這個充滿不確定因素的時代，詩人對心靈家園的守望，對詩意棲居的尋求，對人生真諦的沉思。

詩集里描寫軍旅生活的篇章很少，而且均是上個世紀(jì)90年代之作?！哆吘车睦杳鳌贰兑咕殹返绕苍谒囆g(shù)上也比較稚嫩，但是，作為一個現(xiàn)代人的人生感悟卻很迷人。從寫兵到寫軍營外的世界，這好像是多數(shù)軍旅詩人的詩歌之路。他在水里看見大氣與大海，他在小徑中見出永遠(yuǎn)面臨各種選擇的人生，他在蓓蕾初放時聽到花開的聲音。

如果說詩意的棲居是人類的夢想，那么這個夢想在高樓大廈鱗次櫛比的都市里似乎漸行漸遠(yuǎn)，在燈紅酒綠物欲橫流的現(xiàn)代生活中似乎難覓蹤跡。不是說詩意的棲居是田園生活的現(xiàn)代版，不是說繁華熱鬧的都市沒有詩意，只是越來越多的人們在物化生活中心態(tài)失衡，對詩意的感觸越來越鈍化。羅丹說，我們生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。史楨瑋，就是這樣一位能從庸常生活中發(fā)現(xiàn)詩美的人。

詩人應(yīng)該是脫俗的思想者，史楨瑋的詩意里有著濃濃的禪意。理趣，是中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！袄砣ぁ边@個詞來自佛典《成唯識論》：“證有此識，理趣甚多?！钡沁@與詩無關(guān)。從宋代開始，中國詩人才開始以“理趣”說詩。詩歌的左鄰是宗教，右舍是哲學(xué)。但是，“左鄰右舍”都不能直接入詩，所謂“趣”就是詩的審美。詩不能離理，又不能是理語，貴有理趣。就像陶淵明說的那樣：“此中有真意，欲辨已忘言。”

詩人史楨瑋常?！盁o語禪坐，靜若處子”，生活的表層被撥開了，他的詩進入到生活的深處，在這里發(fā)現(xiàn)了一個哲理的詩美的世界?！冻了荚诮徊嫘降幕▓@》表達(dá)了詩人的深度，是的，除了生和死不能選擇外，人生就是一個不斷選擇的過程。成功的選擇往往帶來機遇和發(fā)展。

請讀他的《輪回》：

夏天埋葬了春天

秋天埋葬了夏天

冬天埋葬了秋天

到時花自開

到時花自艷

到時花自謝

祖父埋葬了曾祖

父親埋葬了祖父

兒子埋葬了父親

到時人自來

到時人自興

到時人自去

只有詩人才可能看透這種輪回，并從中尋找到了一種解脫，一種瀟灑，一種超越。

再讀《一滴水可以流多遠(yuǎn)》：

世俗的眼里

一滴水的生命極其短暫

蒸發(fā)了便是消亡了

其實

一滴水并沒有消亡

它的魂魄依附大氣而永恒

當(dāng)另一場風(fēng)暴來臨時

它會再次潤澤人間

普施一滴水的寬容與輪回

一切苦難源于人心

欲望的峰頂便是死神的巢穴

無論超凡靜心頓悟佛法

還是融入紅塵救贖眾生

讓它流入大海

一滴水可以流得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)

一滴水可以很短暫，一滴水可以成永恒，關(guān)鍵在于水的定位，在于“小”與“大”的和諧。如果讓一滴水的魂魄“依附大氣”，如果讓一滴水“流入大?！?，這滴水就獲得了無限的輪回和無盡的生命。

心智健全的人們需要詩，正是由于詩人能給他們情感的滋養(yǎng)和思想的力量?。∥蚁肫疬_(dá)爾文，他的進化論被看做是人類19世紀(jì)的偉大發(fā)現(xiàn)之一。這位英國生物學(xué)家晚年在為自己的主要著作《物種起源》寫的《后記》中提到了與他的事業(yè)似乎毫不相干的詩歌。達(dá)爾文寫道：“如果我能夠再活一輩子的話，我一定給自己規(guī)定讀詩歌作品，每周至少聽一次音樂。要是這樣，我腦中那些現(xiàn)在已經(jīng)衰弱了的部分就可以保持它們的生命力?！?每一個人誠然不必都做詩人，但是卻應(yīng)當(dāng)具有崇高、豐富的精神世界。優(yōu)秀詩歌正是人們陶冶情操的助手，它給人們以情感上的啟發(fā)、幫助和力量。這些道理，那些窮得只有金錢的庸人是不懂的。

史楨瑋的詩看似平淡，其實，詩人不玩迷藏，不耍游戲，只是樸素地披露自己的真實體驗，這是對讀者的尊重，也是對詩歌的尊重。應(yīng)該說，這是詩家語的正道。清人李重華《貞一齋詩說》概括詩歌技巧時說：“詩求文理能通者，為初學(xué)言之也；詩貴修飾能工者，為未成家言之也。其實詩到高妙處，何止于通？到神化處，何嘗求工？”想想幾千年中國詩歌留下的那些名篇佳句，都是一個路子：用看似最平凡的語言，組成詩歌獨特的言說方式，道出“人所難言，我易言之”的詩情。詩是一般語言的非一般化，不大接受通?！拔睦怼钡牟门?，詩之味有時恰恰就在不那樣“文理能通”。同樣，詩又是非一般化的一般語言，“貴修飾能工”者，是有形式感的人，比“求文理能通”者更接近詩。但是，好詩是“苦而無跡”的：詩人辛苦，讀者看不出這辛苦的痕跡。凡有修飾痕跡的，均非詩界高人。要拒絕外露技巧，外露技巧會造成詩的外腴中枯；要拒絕戲弄讀者，戲弄讀者會剪斷詩與讀者的聯(lián)系；這些恰恰是詩的大忌。宋人吳可說：“凡裝點者，好在外，初讀之似好，再三讀之則無味?！?外露技巧就是過剩技巧。在中國詩歌歷史上難道那些賣弄過剩技巧的詩篇成為過上品嗎？當(dāng)然，詩總在“明白與不明白之間”、“在可言與不可言之間”尋求張力，在這一點上史楨瑋可以繼續(xù)著力，但一定不要趕那些短命的時髦，而是要信心滿滿地守住自己的基本品格。還是安徒生說得好：“鍍的金會磨光，豬皮倒永遠(yuǎn)留在那兒。”

我祝福這滴水流得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。

是為序。