一、甲戌本定格模式與南京歷史文化的關(guān)系

和《金瓶梅》一樣，《石頭記》同樣運(yùn)用了大隱手法，其手法神似。破解依專技，立論隨擅長，白衣齋窮半生所積，立足于書本，以天津古籍出版社2013年1月第1版第1次影印的《脂硯齋重評(píng)石頭記》甲戌本為底本，針對(duì)作者的明點(diǎn)暗化，從大隱手法開始一步步深入揭秘。原版系豎版繁體毛筆字，無標(biāo)點(diǎn)，為使用方便，筆者改為今例。引用頁碼依采用書中“一、二、三……”形式。

第二頁——“此三名，皆書中曾已點(diǎn)睛矣。如寶玉作夢(mèng)，夢(mèng)中有曲，名曰紅樓夢(mèng)十二支，此則《紅樓夢(mèng)》之點(diǎn)睛；又如賈瑞病，跛道人持一鏡來，上面即鏨‘風(fēng)月寶鑒’四字，此則《風(fēng)月寶鑒》之點(diǎn)睛；又如道人親眼見石上大書一篇故事，則系石頭所記之往來，此則《石頭記》之點(diǎn)睛處?！?/p>

綜析全文可知，這幾句話集列了作者的家鄉(xiāng)圈，這個(gè)家鄉(xiāng)圈便是金陵，即今南京。

《石頭記》之“石頭”實(shí)則指石頭城南京，是以石頭城所歷之事為主線索，不僅是記曹家，還有密切相關(guān)的皇家等，隨文深入解讀，會(huì)漸露端倪，“石上大書一篇故事”，只是托詞說法。

《風(fēng)月寶鑒》之“寶鑒”，實(shí)則是石頭城的一道風(fēng)景。石頭城，據(jù)地質(zhì)學(xué)研究：這里的巖層是距今大約1億年到7000萬年前的晚白堊的浦口組地層，在清涼門到草場(chǎng)門之間的城墻下面，有一塊突出的橢圓形石壁，長約6米，寬3米，因常年風(fēng)化，礫石剝落，坑坑洼洼，斑斑點(diǎn)點(diǎn)，中間還雜有紫黑相間的巖塊，怪石嶙峋，遠(yuǎn)看隱約可見耳口目鼻，酷似一副猙獰的鬼臉，被稱為“鬼臉城”。相傳這塊巖石原來猶如刀削一般，光滑如鏡，西側(cè)有一處清涼的池塘，從水面的一側(cè)可以看到“鬼臉城”的倒影，老南京人俗稱“鬼臉照鏡子”?！百Z瑞病，跛道人持一鏡來”，這一鏡文中稱“風(fēng)月寶鑒”，參照《脂硯齋重評(píng)石頭記》己卯本——“賈瑞收了鏡子，想到：‘這道士倒有意思，我何不照一照試試？’想畢，拿起風(fēng)月寶鑒來向反面一照，只見一個(gè)骷髏立在里面，唬得賈瑞連忙掩了，罵：‘道士混賬！如何唬我？我倒再照照正面是什么！’想著，又將正面一照，只見鳳姐站在里面招手叫他?！?sup>《石頭記》應(yīng)是化用了這一名勝的特色入文，形成了小說中的“風(fēng)月寶鑒”，至于它的作用，則是作者的深度構(gòu)思了。

《紅樓夢(mèng)》曲名十二支，根據(jù)此本第五回，明列著十四支曲，文中稱十二支，應(yīng)是去掉引子和收尾兩支曲剩十二支整。這個(gè)十二是個(gè)奇特?cái)?shù)字，它對(duì)應(yīng)著甲戌本的行格模式，即甲戌本每半頁十二行字。這種手法在《金瓶梅》中常用，如在描寫臨清時(shí)——“這臨清閘上，是個(gè)熱鬧繁華大碼頭去處，商賈往來，船只聚會(huì)之所，車輛輻輳之地，有三十二條花柳巷，七十二座管弦樓?！?sup>拙作《金瓶之隱》是這樣解讀這個(gè)問題的——（在臨清與光福古鎮(zhèn)四個(gè)條件對(duì)應(yīng)的基礎(chǔ)上）“區(qū)區(qū)光福何有三十二條花柳巷？這么多數(shù)，作者為什么單單用這‘三十二’和‘七十二’？‘三十二’是借用了光福古鎮(zhèn)有三十二座古寺廟，‘七十二’是借用了光福西面太湖上有七十二座山峰，這‘三十二’和‘七十二’用在臨清花柳巷和管弦樓上是虛數(shù)，用在光福上是實(shí)實(shí)在在的數(shù)，且是最能代表光福地理標(biāo)識(shí)的數(shù)，猶如三十四（省級(jí)行政區(qū)）和五十六（民族數(shù)）代表中國?！?sup>用數(shù)字代表物象，在宋代易理學(xué)《梅花易數(shù)》起卦中，是離不開的手段，得一則對(duì)應(yīng)為《乾》，二則對(duì)應(yīng)為《兌》，三則對(duì)應(yīng)為《離》……十二支與甲戌本半頁十二行對(duì)應(yīng)，一頁二十四行，還有這甲戌的凡例每行十六個(gè)字，凡例開頭只有“紅樓夢(mèng)旨義是書題名極多紅樓夢(mèng)”十三個(gè)字，章回正文十八個(gè)字，二十四、十六、十三、十八，這些數(shù)字共同構(gòu)成了甲戌本的定格模式，它們分別代表著南京悠久的歷史文化。二十四對(duì)應(yīng)著南京秦淮河上有二十四座浮航（浮橋），《景定建康志》載：“六朝自石頭東至運(yùn)瀆總二十四渡，皆浮航往來?！薄遁浀刂尽份d：“自晉及陳，阻淮為固，西連石頭，東至運(yùn)瀆，浮航往來，總二十四所?！笔投挠谔鞎r(shí)還對(duì)應(yīng)著十二月和二十四節(jié)氣，手抄《己卯本》《庚辰本》每頁十行，每行三十字，則是根據(jù)甲戌本天時(shí)原理設(shè)計(jì)的，對(duì)應(yīng)著一旬十天和一月三十天（《庚辰本》有的一頁十一行，字?jǐn)?shù)少的二十六字一行，多則三十一字一行，潦草不規(guī)范）；十二和二十四于書中人物也對(duì)應(yīng)著十二釵和副十二釵。十六對(duì)應(yīng)著南京十六座官妓館，明人謝肇淛《無雜俎·地部一》載：“太祖于金陵建十六樓，以處官妓?！鼻迦藚蔷磋鳌度辶滞馐贰穼?duì)十六樓的描述：“（秦淮）兩邊河房里住家的女郎，穿了輕紗衣服，上了簪了茉莉花，一齊卷起湘簾，憑欄靜聽……還有那十六樓官妓，新裝袨服，招接四方游客。真乃朝朝寒食，夜夜元宵。”明人周暉《金陵瑣事》載這十六樓分別為：南京樓、北市樓、集賢樓、民樂樓、謳歌樓、鼓腹樓、清江樓、石城樓、來賓樓、重譯樓、澹煙樓、輕粉樓、鶴鳴樓、醉仙樓、梅妍樓、翠柳樓?！笆焙汀笆恕币粍t是指南京有內(nèi)城門十三座，外城門十八座。內(nèi)城門十三座分別是：城東朝陽門，城南正陽門、通濟(jì)門、聚寶門，城西三山門、石城門、清涼門、定淮門、儀鳳門，城北鐘阜門、金川門、神策門、太平門；外城門十八座分別是：麒麟門、仙鶴門、姚坊門、觀音門、佛寧門、上元門、滄波門、高橋門、上方門、夾崗門、雙橋門、柵欄門、鳳臺(tái)門、大安德門、小安德門、大馴象門、小馴象門、江東門（江南時(shí)報(bào)黃勇《南京城十八個(gè)外郭城門觀音門墻體雪白唯一留有照片》）。十八，還對(duì)應(yīng)著南京明代十八坊：朱元璋定都金陵，詔令天下征各行業(yè)能工巧匠進(jìn)京服役，人數(shù)達(dá)十萬之眾，這些人多集于城南門西（城南西部）手工業(yè)區(qū)，洪武年間編戶是十八個(gè)坊，后稱明代十八坊。由甲戌本的定格模式采用了對(duì)應(yīng)古南京歷史文化的奇特?cái)?shù)字，可知這種定格的模式，是在暗示著南京是作者熟識(shí)的“家鄉(xiāng)圈”。關(guān)于南京是作者熟識(shí)的“家鄉(xiāng)圈”，后面解讀中會(huì)有大量的材料出證。

再根據(jù)“此三名皆書中曾已點(diǎn)睛矣”這句話，順便解讀一下《跋乾隆甲戌脂硯齋重評(píng)石頭記影印本》（后簡(jiǎn)稱《跋》）。胡適談的三個(gè)問題中的第二個(gè)，即“我要指出曹雪芹在乾隆甲戌年（一七五四）寫定的《石頭記》初稿本只有這十六回?！薄按巳詴性腰c(diǎn)睛矣”，是說《紅樓夢(mèng)》《風(fēng)月寶鑒》《石頭記》這三個(gè)名字都在書中已經(jīng)精辟描述了。這個(gè)書應(yīng)是指甲戌本所成之書?！都t樓夢(mèng)》之由來，在甲戌本第五回有精辟描述；《石頭記》之由來，甲戌本第一回有精辟描述；而《風(fēng)月寶鑒》之由來，則是在第十二回有精辟描述，而十二回，恰是現(xiàn)有甲戌本所沒有的。胡適的這個(gè)“乾隆甲戌年寫定的《石頭記》初稿本只有這十六回”，顯然是錯(cuò)誤的，依“此三名皆書中曾已點(diǎn)睛矣”這個(gè)根據(jù)，最起碼包括有第十二回。凡例最末的一首七律：“浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場(chǎng)。悲喜千般同幻渺，古今一夢(mèng)盡荒唐。謾言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長。字字看來皆是血，十年辛苦不尋常?！苯Y(jié)合著第一回第九頁“后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》”來看，“十年辛苦不尋?！本褪侵浮安苎┣塾诘考t軒中披閱十載”，即曹雪芹于悼紅軒中創(chuàng)作了十年，這個(gè)“批閱”只是托詞說法，后面再解，這十年“纂成目錄，分出章回”，曹雪芹是完成了《石頭記》全本的，并且連回?cái)?shù)也告訴我們了，并不是程本的一百二十回，也不是濫傳的一百零八回，而是一百回整，這個(gè)天機(jī)大隱在第一回開篇，稍后解。通過這十年也可以知道作者是先完成了正文，后寫的凡例?！栋稀返牡谒捻摲疵妗霸诖巳哪昵啊保@應(yīng)是胡適寫《跋》的三十四年前，《跋》寫于民國五十年，三十四年前應(yīng)是民國十六年，即公元1927年，那時(shí)他又敢說：“我曾疑心甲戌以前的本子沒有八十回之多，也許止有二十八回，也許止有四十回……如果甲戌以前雪芹已成八十回，那么，從甲戌到壬午（除夕）這九年之中雪芹做的是什么書？”胡適總是站在書未成的基礎(chǔ)上猜測(cè)這個(gè)問題，再者，壬午（除夕）曹雪芹并沒有死，后解。

第三頁——“此書開卷第一回也，作者自云：因曾歷過一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而撰此《石頭記》一書也，故曰甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈?！薄皩⒄媸码[去”，要探明真事，則需要索隱。索隱并不是沿著一個(gè)點(diǎn)盲目猜謎語，而要在文本內(nèi)在的規(guī)律性的指引下索隱，即以文本內(nèi)在規(guī)律為指導(dǎo)思想索隱。神方昔日衡金，仙法今朝量石。

第一回第五頁——“原來女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊，媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單的剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下?！薄笆伞敝旃P側(cè)批：“總應(yīng)十二釵”，“二十四丈”朱筆側(cè)批：“照應(yīng)副十二釵”，這也與甲戌本的定格模式對(duì)應(yīng)，即對(duì)應(yīng)著甲戌本半頁十二行字，一頁二十四行字，那這塊石頭指的應(yīng)是《石頭記》這部書?！叭f六千五百”朱筆側(cè)批：“合周天數(shù)”，這顯然指的是合日周天。明謝肇淛《無雜俎·天部一》：“日一歲而一周天。”“三萬六千五百”則是100周天，即100輪回，這暗示著這部《石頭記》是100回。這段文字中的奇特?cái)?shù)字與凡例一樣，應(yīng)是在完稿后重新設(shè)計(jì)加上去的。它們與前面的十六、十三、十八共同構(gòu)成了甲戌本的定格模式，這種模式達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美結(jié)合。

二、《石頭記》寫作背景及書名、作者、地域等隱秘之法

“只單單的剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下”，朱筆側(cè)批：“剩了這一塊，便生出這許多故事，使當(dāng)日雖不（能）以此補(bǔ)天，就該去補(bǔ)地之空陷，使地平坦，而不得有此一部鬼話”，這脂批的弦外之音是：作者縱不能擔(dān)當(dāng)利天下之大任，起碼委以益小民之微任，這樣就不會(huì)有這部常人捉摸不透的《石頭記》，結(jié)果天不遂人意，落魄到了如凡例第三頁反面所言——“以致今日一事無成，半生潦倒”，致使作者在窮苦中用血淚書成了這部《石頭記》。

本回本頁——“經(jīng)鍛煉之后，靈性已通”，朱筆側(cè)批：“鍛煉后，性方通，甚哉——人生不能學(xué)也”，這脂批的弦外之音是：作者歷經(jīng)了大磨難之后，以至于大徹大悟，才有了創(chuàng)作《石頭記》的動(dòng)機(jī)，這不是一般的磨難啊，不是遭受凡常的痛苦就會(huì)產(chǎn)生這個(gè)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的！

本回第六頁反面——朱筆眉批：“昔子房后謁黃石公，惟見一石，子房當(dāng)時(shí)恨不（能）隨此石去，余亦恨不能隨此石去也，聊供閱者一笑”，這脂批的直意是：古時(shí)候張良在得到黃石公《太公兵法》十三年后，按黃石公之言尋拜黃石公，只見到了一塊黃石，張良當(dāng)時(shí)恨不能羽化共仙游，而我脂硯齋也希望與這塊石頭一樣，“到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)去安身樂業(yè)”，可惜去不了！其實(shí)博學(xué)多才的脂硯齋透悟了《史記·留侯世家》中張良那種“恨不能隨此石去”的出世思想，這句看似玩笑的話有真正的目的：是為作者入世的遭遇做了鋪墊，做一個(gè)明顯的對(duì)比，告誡讀者——“勸君莫惜金縷衣”，作者這是血淚的經(jīng)歷，對(duì)人生有啟發(fā)意義。

本回第七頁——“然朝代年紀(jì)、地域邦國卻反失落無考?！贝司渲旃P側(cè)批：“若用此套者，胸中必?zé)o好文字，手中斷無新華墨，據(jù)余說，卻大有考證?！边@是脂硯齋胸有成竹地?cái)喽ǎ汗适掳l(fā)生的朝代紀(jì)年、地域邦國都是能考證出來的；認(rèn)為失落無考的人，都是一些陳朽迂腐之流。

本回第九頁——“……因毫不干涉時(shí)世，（空空道人）方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇，因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢(mèng)》。東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰《風(fēng)月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》?！边@五個(gè)書名的第一個(gè)字：石、情、紅、風(fēng)、金，分別代表了土、水、火、木、金，即《石頭記》之“石”（石之本質(zhì)）代表土，《情僧錄》之“情”（情海）代表水，《紅樓夢(mèng)》之“紅”（紅色）代表火，《風(fēng)月寶鑒》之“風(fēng)”（八卦巽為風(fēng)，巽是木，即風(fēng)對(duì)應(yīng)木）代表木，《金陵十二釵》之“金”（金之本身）代表金。土、水、火、木、金是五行，以書名代之，則此書涉及實(shí)用易學(xué)知識(shí)，其中推背圖式的形式最多，還有前面解過的甲戌本的定格設(shè)計(jì)也有所融入。這是在以此提醒我們，破解此書需實(shí)用易學(xué)。從傳抄人看，空空道人、吳玉峰、孔梅溪和《石頭記》的五個(gè)書名一樣，第一個(gè)字有玄機(jī)：空空道人之“空”，是空無、沒有的意思；吳玉峰之“吳”，諧音無，亦是沒有的意思；孔梅溪之“孔”，諧音空，還是沒有的意思。這三個(gè)名字除空空道人憑空假擬外，余二者皆是作者依自己命運(yùn)擬的兩個(gè)有寓意的符號(hào)，后解。從這段文上看，只突出了一個(gè)曹雪芹，卻只是批閱增刪者。但結(jié)合頂上的眉批“雪芹舊有《風(fēng)月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也，今棠村已逝，余觀新懷舊，故仍因之”來分析一下，可以得出《石頭記》的作者：《石頭記》《情僧錄》《紅樓夢(mèng)》《風(fēng)月寶鑒》《金陵十二釵》是一部書，《風(fēng)月寶鑒》的作者是曹雪芹，那《石頭記》的作者還是曹雪芹。此中疑點(diǎn)五個(gè)書名，前面我們分析過，這是隱含五行知識(shí)，旨在提醒我們破解此書需實(shí)用易學(xué)知識(shí)，這些書名并不是由幾個(gè)人巧合而成，而是作者故意設(shè)計(jì)提示我們的，書中出現(xiàn)的眾多推背圖形式，就證明了這一設(shè)計(jì)的客觀存在?！督鹌棵贰返拿志褪沁@個(gè)原理——“《金瓶梅》明看合三婦，暗中合三易：‘金’者，金錢卦也；‘瓶’者，諧平，子平術(shù)也；‘梅’者，梅花易數(shù)也。此三字代易也。”這是告訴我們要解讀《金瓶梅》，離不開實(shí)用周易知識(shí)，書中的八字等就可以證明這一點(diǎn)。曹雪芹真有其弟棠村嗎？其實(shí)這棠村也是脂硯齋設(shè)計(jì)的一個(gè)有寓意的符號(hào)，后解。這個(gè)符號(hào)的巨大作用旨為說明《石頭記》的作者就是曹雪芹。如此巨著，作者于正史無載，曹雪芹到底是何人？解到此，白衣齋只能說曹雪芹就是《石頭記》的作者，曹雪芹在南京生活過，南京就是曹雪芹熟識(shí)的“家鄉(xiāng)圈”。除此，脂硯齋又是何人？觀者莫急，循序漸進(jìn)。

本回第九頁反面——“至脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)，仍用《石頭記》?！边@個(gè)甲戌指甲戌年應(yīng)是無誤，胡適認(rèn)定是乾隆甲戌年，即公元1754年。這是一個(gè)重大問題，對(duì)研究成書時(shí)間有重要價(jià)值。胡適的這個(gè)結(jié)論對(duì)不對(duì)呢？根據(jù)脂硯齋的批語“據(jù)余說，卻大有考證”，應(yīng)該是能考證的。

白衣齋根據(jù)解讀《金瓶梅》的經(jīng)驗(yàn)，完全贊同脂硯齋的觀點(diǎn)。下面，白衣齋展開對(duì)甲戌年的索考。本回第十七頁——“不想這日三月十五，葫蘆廟中炸供，那些和尚不加小心，致使油鍋火逸，便燒著窗紙，此方人家多用竹籬木壁者多，大抵也因劫數(shù)，于是接二連三牽五掛四，將一條街燒得如火焰山?！敝旃P眉批：“寫出南直召禍之實(shí)病?！鄙衔闹小坝汀焙汀敖佣B三牽五掛四”，單就表面文字看，沒什么秘密，但從大清科舉史上來看這個(gè)問題，它們都與科舉有關(guān)，這就是它們內(nèi)在的相關(guān)性，共同指向了科舉案，“接二連三牽五掛四”實(shí)則是指兩個(gè)奇特?cái)?shù)字七和十四：即“接二連三”之前面的數(shù)字“二”加“牽五掛四”之前面的數(shù)字“五”，得七；“接二連三”之后面的數(shù)字“三”加“牽五掛四”之后面的數(shù)字“四”，也得七；這是前也是七，后也是七，用村粗之言說——橫豎都是七。把二、三、五、四相加，則是十四。這種手法借鑒于《金瓶梅》?！皢伪砦鏖T慶到于小卷棚翡翠軒，只見應(yīng)伯爵與常時(shí)節(jié)在松墻下正看菊花。原來松墻兩邊，擺放了二十盆都是七尺高各樣有名的菊花……”拙作《金瓶之隱》是這樣解讀這個(gè)問題的——“此中的‘二十’和‘七’都是化隱的數(shù)字，表看是兩個(gè)數(shù)字，卻是四個(gè)數(shù)字：‘二十盆’分兩邊，一邊是‘十’，‘二十’與‘七’的和則是‘二十七’。這‘二十七’‘二十’‘十’三個(gè)數(shù)字是歷史數(shù)字，它們正好記錄了太倉州的歷史：‘二十七’是指元至正二十七年（1367年），初設(shè)太倉衛(wèi)（太倉州前身）；‘二十’是指洪武二十年（1387年），此衛(wèi)遷移福建漳州龍海；‘十’是指明弘治十年（1497年），此年正式成立太倉州，當(dāng)時(shí)隸屬于南直隸蘇州府。這三個(gè)記錄太倉州的歷史數(shù)字，代表著太倉州?！摺怯涗浱K州府的地理數(shù)字，指蘇州府七縣：明蘇州府下轄吳縣、長洲縣、常熟縣、吳江縣、昆山縣、嘉定縣、崇明縣。這些數(shù)字合起來就代表了蘇州府一州七縣。”這種把數(shù)字相加取和的方法，有什么歷史依據(jù)呢？這就是元制取名法中的“合計(jì)法”。清人俞樾《春在堂隨筆》第五卷載：“元制，庶民無職者不許取名，止以行第及父母齒合計(jì)為名?！?sup>如父二十，母二十，生子名四十。那這個(gè)“油”和“七”“十四”與大清朝的哪兩大科舉案對(duì)應(yīng)呢？“七”“十四”之“七”是指在此案中斬了七個(gè)人，“十四”則是此案發(fā)生在順治十四年，這兩個(gè)數(shù)字對(duì)應(yīng)的是丁酉順天鄉(xiāng)試案，此案在順治十四年即公元1657年，發(fā)生在順天科場(chǎng)，同考官李振鄴利用“關(guān)節(jié)作弊”，所謂的關(guān)節(jié)作弊就是考生與考官串通，約好在試卷內(nèi)詩文某處作記名。據(jù)中國第一歷史檔案館編研部主任李國榮《清朝皇帝：嚴(yán)厲打擊科場(chǎng)作弊》（《人民論壇》2006年第一期）載：“到入闈時(shí)，共賣出25份關(guān)節(jié)條子。進(jìn)入考場(chǎng)，李振鄴把所有關(guān)節(jié)用藍(lán)筆寫在一張紙上，讓跟隨入場(chǎng)的家仆靈秀去查找試卷?！卑赴l(fā)后順治大怒，結(jié)果將同考官李振鄴、張我樸、蔡元禧、陸貽吉、項(xiàng)紹芳、田耜、鄔作霖七人立斬，抄家沒產(chǎn)，家人108人流放尚陽堡（今遼寧開原縣東四十里）?！坝汀敝傅氖怯偷?，對(duì)應(yīng)的是雍正十一年河南學(xué)政俞鴻圖賣秀才案。據(jù)清宮檔案載，雍正十一年（1733年）四五月間，俞鴻圖來到許州主持秀才考試。他與充任提調(diào)官的臨潁縣知縣賈澤漢等人密謀，以賈澤漢當(dāng)時(shí)在許州開的一個(gè)油店為窩點(diǎn)，通過親戚朋友、師生、同鄉(xiāng)等各種關(guān)系，到處攔生意，四處叫賣秀才?！昂?xùn)|總督王士俊的奏折說，幾位串通賄賣的‘合伙人’當(dāng)初這樣議定：每賣一個(gè)秀才，收銀子360兩到400兩，送給俞鴻圖每名300兩，剩下的銀兩由其他人瓜分?！盵中國第一歷史檔案館編研部主任李國榮《清朝皇帝：嚴(yán)厲打擊科場(chǎng)作弊》（《人民論壇》2006年第一期）]據(jù)《雍正起居注冊(cè)》，雍正十二年丙申日條記：俞鴻圖是“受賄累萬”。據(jù)《清世宗實(shí)錄》卷一百四十一載：雍正十二年三月，“丙申，刑部議奏，參革河南學(xué)臣俞鴻圖受賄營私，應(yīng)斬立決。得旨，俞鴻圖著即處斬”。查閱《雍正起居注冊(cè)》雍正十二年三月丙申日內(nèi)容，雍正當(dāng)時(shí)圈了幾個(gè)人的判決：“諭旨，俞鴻圖著即處斬。賈澤漢、陳大鵬、馬澤三俱依擬應(yīng)絞，著監(jiān)候秋后處斬?！?/p>

解完這兩大科舉案，我們?cè)倩剡^頭來看看脂硯齋的眉批——“寫出南直召禍之實(shí)病”，“南直”表面看是南直隸，這兩大科舉案與南直隸毫無關(guān)系，是脂批出了問題？還是白衣齋解讀錯(cuò)了？其實(shí)都沒有錯(cuò)！南直并不是指南直隸，而是指這兩大案件的發(fā)生地：“南”代表著河南，“直”代表著北直隸，南直代表著河南和北直隸。南直是切隱手法，這是脂硯齋運(yùn)用了《金瓶梅》的一個(gè)奇特手法?！暗匠蹙湃眨鏖T慶也沒往衙中去，絕早冠帶，騎大白馬，仆從跟隨，前呼后擁，徑出東門，往玉皇廟來。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見結(jié)彩的寶幡，過街榜棚，進(jìn)約不上五里之地，就是玉皇廟……（對(duì)廟宇描寫）九龍床上，坐著個(gè)不壞金身萬天教主玉皇張大帝?！?sup>白衣齋是這樣解讀這個(gè)問題的——（在確定了蘇州是作者“家鄉(xiāng)圈”的基礎(chǔ)上，采取對(duì)號(hào)索隱“玉皇廟”和“萬天”）“這玉皇廟就是蘇州張吳王廟，其原址坐落在原斜塘盛墩村，迄今600余年。西門慶徑出東門往玉皇廟去，正符合蘇州古城東去張吳王廟的路線。更重要的作者提到了廟里供奉的一個(gè)大神——萬天教主玉皇張大帝。蘇州張吳王廟，民間俗稱張王廟，把張士誠當(dāng)城隍供奉。書中提的萬天教主玉皇張大帝，特指的是張士誠，這里的萬天有史可尋：張士誠起義后，攻取了興化，在德勝湖（指江蘇興化）集結(jié)了一萬多人，元朝拿著‘萬戶’的委任狀去招降，張不接受。繼而占領(lǐng)了高郵，自稱‘誠王’，國號(hào)‘大周’，年號(hào)‘天佑’。基于歷史，作者將‘萬戶’與‘天佑’兩個(gè)能作為符號(hào)代表張士誠的詞，取前字合成‘萬天’，這是文中常用手法。這種把兩個(gè)能代表同一事物或人的詞，以反切思維結(jié)合，共生出一個(gè)深深隱藏原先的特征、幾乎達(dá)到從表面無法理解，但卻有文史可尋蹤跡的原含義新詞，我稱這種手法謂‘切隱’。”切隱手法的依據(jù)就是反切，反切本是古注音法，即前字之聲母與后字之韻母及音調(diào)相結(jié)合，切隱手法是演繹了這種方法。作者一筆帶過三月十五炸供這個(gè)事件，也是效仿了《金瓶梅》?！巴跗抛庸Φ溃骸仙聿徊m大官人說，我家賣茶，叫做鬼打更。三年前六月初三下大雪那一日，賣了一個(gè)泡茶，直到如今不發(fā)市，只靠些雜趁養(yǎng)口?！?sup>單從表面文字理解就是一個(gè)笑話，但聯(lián)系到歷史就會(huì)想到“六月飛雪”是冤案，如果只靠這句話，也解不開這個(gè)冤案，只有結(jié)合文本尋找出其他關(guān)聯(lián)，才會(huì)破譯。白衣齋依據(jù)了“那娘子是丁亥年生，屬豬的，交新年九十三歲了”，根據(jù)六十花甲子，推出了此年是戊午年。（在已推出作者的基礎(chǔ)上）

白衣齋認(rèn)定這個(gè)戊午年就是作者王稚登歷經(jīng)的戊午年，即嘉靖三十七年（1558年）。1558年的三年前是1555年，即嘉靖三十四年農(nóng)歷己卯年。那年確有冤案——五月初一，張經(jīng)獲王江涇大捷，卻被嚴(yán)嵩親信趙文華誣陷，致使同年十二月二十九日，與李天寵、楊繼盛一起被斬于西門。為了再次指出此年是1558年，作者又縝密地設(shè)計(jì)了一局——“王婆道：‘今年又覺得好生不濟(jì)，不想又撞著閏月?！?sup>查萬年歷，1558年農(nóng)歷戊午年正是閏月年，是閏七月。如果這些情節(jié)不深入解讀，作一般小說理解，永遠(yuǎn)也不知道作者的良苦用心?，F(xiàn)在的影視劇對(duì)這類作品，只按情節(jié)拍，是極其殘缺的；按作者的深意拍，卻難達(dá)到與故事情節(jié)的一致性。只有還原作者生活的原生態(tài)，用作者的構(gòu)思來拍，才能既深刻又完整。

我們?cè)儆媒庾x的結(jié)果看一看，胡適的甲戌年是指乾隆甲戌，對(duì)不對(duì)？這兩個(gè)案件一個(gè)發(fā)生在順治十四年，一個(gè)發(fā)生在雍正十一年，作者起筆肯定不能早于雍正十一年，那這個(gè)甲戌是再評(píng)，肯定更不能早于雍正十一年，只能是雍正后的甲戌年，那有可能是乾隆甲戌年（1754年），或嘉慶甲戌年（1814年），再根據(jù)戚抄本，戚蓼生（1730—1792年）根本沒活到嘉慶朝，那這個(gè)甲戌年是乾隆甲戌年無疑。胡適的這個(gè)“乾隆甲戌年”是對(duì)的。白衣齋認(rèn)為，保存并流傳甲戌本是胡適對(duì)《紅樓夢(mèng)》的第一大貢獻(xiàn)，得出“乾隆甲戌年”是胡適對(duì)《紅樓夢(mèng)》的第二大貢獻(xiàn)。從解讀的方法上看，胡適以考證為主，白衣齋以規(guī)研法為主，方法可以多樣性，不管用什么方法，但正確的結(jié)果只有一個(gè)。

脂硯齋眉批中的“召禍”之“召”，在這里也可以清楚地看到，“召”并非本意寺廟，而是指貢院。那我們?cè)僖来谓忧邦^漸解。本回第九頁反面——“這東南一隅有處曰姑蘇，有城曰閶門者，最是紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地。這閶門外有個(gè)十里街，街內(nèi)有個(gè)仁清巷，巷內(nèi)有個(gè)古廟，因地方窄狹，人皆呼作葫蘆廟?！睆墓锰K的側(cè)批“是金陵”看，此處是和甲戌定格密切關(guān)聯(lián)的。那么，這個(gè)地方是曲筆寫了南京的一個(gè)地域。除姑蘇被脂硯齋指明外，“閶門”“十里街”“仁清”“葫蘆廟”，是一連串的大隱手法。姑蘇對(duì)應(yīng)南京，姑蘇的閶門是西門，與之相對(duì)應(yīng)，南京的西門則是水西門，明稱三山門，十三座內(nèi)城門之一。前面提到過《金瓶梅》中的“三十二條花柳巷”和“七十二座管弦樓”，這個(gè)“十里”也和“三十二條”“七十二座”一樣，是一個(gè)奇特?cái)?shù)量詞，它不是指十里街，而是指十里秦淮。“仁清”是用儒家和南京地理知識(shí)隱化成的，“仁”與“清”兩者內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，共同指向了一個(gè)事物孔廟：“仁”是儒家學(xué)說的核心組成，代表的是儒家孔夫子，在這里代表的是孔廟；“清”指秦淮河主干河的一支（內(nèi)秦淮即十里秦淮），經(jīng)九龍橋向西入南京后復(fù)向西，至淮清橋（橋建南朝時(shí)）與青溪會(huì)合，流經(jīng)夫子廟?！叭是濉敝傅木褪悄暇┛讖R，“仁清巷”是指通孔廟的路?！昂J廟”之“廟”，根據(jù)脂批“召”之深意，則也是指貢院，此廟當(dāng)是指南京的江南貢院。此處的“葫蘆廟”是產(chǎn)生福祿的地方，“葫蘆”應(yīng)作諧音“福祿”。這樣再看這串隱語就明顯了——這東南一隅有座南京城，南京城的水西門是人世間一二等富貴風(fēng)流之地。這水西門外有條十里秦淮河，河旁有座孔廟，廟旁（即廟東）有個(gè)江南貢院。白衣齋在解讀這組地域時(shí)，是在規(guī)研法的基礎(chǔ)上以索隱為主，但索隱并沒有離開對(duì)南京的地域考證；若對(duì)此組地域采用考證為主，則也離不開依文史知識(shí)對(duì)“仁清”詞索隱。這才是科學(xué)的方法：即在規(guī)研法的基礎(chǔ)上，在索隱中考證，在考證中索隱。把索隱和考證孤立起來，是無法解讀這組地域的，也是無法解讀《金瓶梅》和《石頭記》這類作品的。