婚姻、家庭主題，是《國風》很重要的內容，作品占的比例很高。打開《詩經》，頭一篇，受過教育且對經典有點底子的，一般都會念誦上那么幾句：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！边@就是《周南》中的《關雎》，三百篇開篇第一首:

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

不過，一般念到第四句的“君子好逑”就容易出問題了：一些人會把“好”(hǎo)讀成好(hào)，這樣讀，可不行，錯一個音整個意思就擰了?！昂?hǎo)逑”的意思是“君子的好配偶”；若是讀成“好(hào)逑”，君子喜歡追求配偶，那“君子”就差不多成“流氓”了！

讀《關雎》，這還真是小事一樁。這首詩雖被編排在《詩經》開頭，人們的熟悉程度也很高，甚至是出口成誦，但就筆者了解，這首詩歷來遭受的誤解，也最為嚴重。

所以，今天在這一講里，首先要討論這首詩的題旨究竟為何，用于何種典禮？這當然要結合詩篇的背景，即西周文化的特點來闡發(fā)，如此，才能進而討論先秦時期的一些婚姻觀念。古典文化傳承兩千多年，一些經典作品已經被層層的闡釋包圍得密不透風了。今天理解經典的一個重要步驟就是回到文本本身，探討它誕生之初即作為“禮樂”歌唱之時所表達的意義。下面，就從詩篇字句開始。

先看詩的頭一章。“關關雎鳩”的“關關”，形容雎鳩的叫聲。《牡丹亭》里寫春香鬧學，把“關關雎鳩”說成是“關了的雎鳩”?！瓣P關”是被文學美化了的象聲詞，其實就是“呱呱”。詩人這樣形容鳥的叫聲，透露了鳥的種類。古人解釋詩的“雎鳩”，有人說是魚鷹，也有人說是雕。只從“關關”的叫聲看，就不對。鷹、雕之類叫，聲音可不是“呱呱呱”的，能發(fā)出這種叫聲的應該是扁嘴鳥。另外，古人注釋“關雎”，說它們雌雄相伴、“摯而有別”(情感深又有分別)，其實就是成雙成對出現(xiàn)在人的視野中。可誰又見過成雙成對、形影不離的老雕或鷹呢？同時，《關雎》的鳥是活動于河流洲上的，這也與鷹、雕類鳥習性不合。還有一點更要緊，“鳩”這種鳥，在古代文獻里被視為是“知時”的鳥，也就是說它是一種候鳥，來到北方河洲上捕食魚類，就表示著某個時令的到來。這樣說來，古代的詞典《爾雅》說雎鳩是鳧鹥一類的鳥，應是最可取的。那什么是鳧鹥一類的鳥呢？春天如果去郊外的濕地游覽，經常會看到一種候鳥，人們稱其為野鴨子，學名綠頭鴨、綠頭雁，總是一雌一雄緊緊相隨，飛起來如此，在水里游也是如此；雄鳥脖子上有一圈墨綠色的羽毛，叫起來就是“呱呱呱”的，而且也是扁嘴?？匆娺@樣的鳥，筆者常想：“關關”的“雎鳩”是否是這一類的水鳥呢？另外朱熹在他的《詩集傳》也有相同說法?？傊?，解釋《詩經》，難的就是其中的“鳥獸草木蟲魚”，也正是因為難吧，所以《論語》中孔子才告誡自己的學生要“多識”這方面的事。

第二句是“在河之洲”。“河”這個詞古代大多指黃河。但是否就可以一口咬定詩里的“河”一定指的就是黃河，我看也不必?？傊斫鉃榇禾斓暮恿骶秃?。句中的“洲”呢，就是指河流中的沙洲。從生活經驗看，有沙洲的河流，絕不會像壺口瀑布那樣水流湍急，水流應該是平緩的。

解釋過這兩句的名物，把它們連起來，就可以想象“關關雎鳩，在河之洲”的光景了：春天，冰消雪化，大河在滾滾流淌。岸邊有些地方泛綠了，有些還只是嫩黃。這時候，知時令的鳥兒落在河水沙洲開始捕食了。它們?yōu)榱饲笈迹瓣P關”地相互應和著。讀這樣的句子，我們還禁不住地想象，伴隨著和諧的鳥鳴，還有微風從河那一邊吹拂而來，撫摸著人們的臉……《關雎》前四句，一上來，就營造了一個初春的光景，波光粼粼的水流，平曠的沙洲，關關的鳥聲，吹面不寒楊柳風，好舒適的感覺！這就是詩歌的意境，可以把我們帶入一片大自然的春光明媚中，心馳神往。這就是審美?。?/p>

接下來就是第一章的后兩句：“窈窕淑女，君子好逑?！薄榜厚弧边@個詞，與現(xiàn)代人用來形容人身材好的“苗條”很接近，也有明顯不同。苗條，偏重外形；窈窕，更偏重內在氣質。街上看見一位美麗女孩子，身材苗條，打動人的情緒；若還有氣質好，就更可以打動人心了?！榜厚弧本褪切稳輧韧舛己玫呐拥摹＝酉聛怼熬雍缅稀?，“君子”指有身份的男性，《國風》許多篇章出現(xiàn)這個詞，多是女子用以指稱自己丈夫的?！昂缅稀保缜八f，就是“君子”“好配偶”的意思。到這里，詩歌才真正進入正題。前面所表河流、沙洲等的春天光景，看上去好像與結合的場景有關，其實不然。寫河流、沙洲以及鳥鳴的光景，其實是一種帶有自由聯(lián)想性質的“比興”手法：當北方的河流有了“關關”鳴叫的“雎鳩”之時，意味春天到來了，有靈性的萬物開始求偶了，現(xiàn)在“君子”與“淑女”的結合，也是人應和大自然萬物生育節(jié)律的一種當令而行的喜事。這一章，前兩句與后兩句之間，不是場景關聯(lián)，而是時令上的關聯(lián)。這就是典型的“興”(后人更喜歡用“比興”來稱之)，就是朱熹《詩集傳》所說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！币簿褪且环N非寫實的自由聯(lián)想。可是，反過來說，這所謂的“先言他物”，又實實在在地營造了一種藝術氛圍。它引得讀者不得不去想象那融融春意與男女婚姻之間的關聯(lián)。這可以稱為一種“感染”吧，其效果就是人事與自然光景的融合，從而形成一片美妙的景象。詩對合乎時令的婚姻的祝福之情，也就不言而喻了。

接下來的第二章，“參差荇菜，左右流之”?！皡⒉睢本褪遣积R，形容野菜的長勢?！败舨恕笔且环N水菜，可以吃。有文獻說, 古人祭祀祖先時，“澗溪沼沚”所生的“蘋蘩蕰藻之菜”，也可以用來獻給神明，“荇菜”就是其中一種。至于它是什么，說法可就不同了。古代文獻稱之為鳧葵、接余、金蓮子等?？丛娖舷挛模瑧撌巧谒谢蛩系?，于是有人說它就是金蓮兒，又叫田字草。徐志摩的名篇《再別康橋》用很優(yōu)雅的調子說“軟泥上的青荇，油油的在水底招搖”，這是現(xiàn)代詩人的理解，荇菜在他看來是生在“水底”的。徐詩人說“水底青荇”，倒與筆者小時候在家鄉(xiāng)河流里常見的一種學名黑藻的植物特點上相符：這種水藻是深綠色的，葉子為長條狀，葉沿參差不齊，完全生長在水面以下，是沉水植物，隨水流搖擺，姿態(tài)也是詩人所說“油油”然“招搖”的；而且又是可采來吃的，做豬飼料也不錯。至于田字草、金蓮兒人是否可以吃，我就不知道了。

詩篇說采集荇菜是“左右流之”?！傲鳌弊郑谶@里是動詞?，F(xiàn)代語境中很少這樣使用“流”字，也有學者就照字面解釋，說“流”就是隨著河流擺動撈取荇菜。但“流”字一般并不含有“撈取”的意思。于是有學者解“流”為“摎”，意思就通暢了。另外還有學者說這個“流”字就是“撈”。這是清代牟庭《詩切》里的說法，他說古語里邊的很多用詞今天也還在用，比如“下河撈菜”的“撈”，就是“流”字的一種遺留形式，只是語音發(fā)生了變化。有人要懷疑了，《詩經》那么崇高的經典，能用“撈”這種“大水詞”嗎？可能。因為《詩經》在創(chuàng)作的時候，未必就想著自己是“經典”拿著架子寫作。所以，牟庭的說法也是可能的。用“撈”字解釋，還有一點也變得清楚：荇菜是長在水面下的。不過，說到底現(xiàn)在還是不能弄清楚“荇菜”究竟是哪一種水生植物，所以把它理解成一種可以吃、可以用于宗廟祭祀的水菜就可以了。而且，采荇菜也是一番春天的光景。

下面一句是“窈窕淑女，寤寐求之”?！板幻虑笾本褪切阎臅r候“求”，睡著了也“求”，一句話，總渴望婚姻生活找到一位淑女做伴。然后就是再下一章的“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側”，求之不得、找不到，就翻過來掉過去地想，白天想，晚上想，無時無刻不在想。“悠哉悠哉”這個詞在這里用得很有意思，它到底是指我的思緒長，還是指失眠了的夜長？大家都有這樣的經驗：失眠了，夜就長?！坝圃沼圃铡笨梢孕稳菟季w長，也可以表現(xiàn)夜長，兩個意思可以并存，這就是詩的語言。要是用散文去翻譯，就只能取一個意思，詩的表達卻可以這樣含蓄而雙關。杜甫寫詩“感時花濺淚”。這里的“淚”到底是眼淚，還是露水滴落在花朵上??？用白話翻譯，兩個意思都要，其中一個就得打個括弧注上。作詩，語言含蓄模糊，在杜甫可能是故意如此，給讀者留想象體味的空間；在《詩經》，“悠哉悠哉”是不是故意的，就不敢說了。一般性文字表達，要求準確無誤，可在一些詩篇，卻故意兩意并存，成為一個立體的存在，這就是文學可以有的現(xiàn)象了。文學，一大特點就是活絡你的心思，突破一些心理上的條框。這也是文學的魅力之一。

“輾轉反側”，就是翻過來掉過去。“輾轉”這個詞是既雙聲又疊韻，“雙聲”指聲母相同；“疊韻”指韻母相同。這個詞用得很講究。表明那時代的詩歌作者，就已經懂得用調動漢語的特點來營造語言的音樂效果了。雙聲、疊韻是漢語獨有的詞法，這樣的語詞音樂性強。這就說到漢語的特點，單音節(jié)，有聲調。20世紀50年代，有些蘇聯(lián)語言學家說單音節(jié)是動物所發(fā)的聲音，弄得我們一些語言學家很緊張，說怎么把中國人比成動物了。其實那是外國學者少見多怪，單音節(jié)詞多，是漢語的特點。至于四聲，指一個單音節(jié)詞有平、上、去、入的音調變化，這使得漢語的一個個的字，讀起來有聲調上高低的變化，正是漢語詩歌聲律、韻腳得以出現(xiàn)的條件?！拜氜D反側”這樣的句子出現(xiàn)在《詩經》里，表明古人對詩句音樂性的追求，在西周時期就開始了。

再看下一章：“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之?！蔽覀冞@一講的題目叫“琴瑟友之”，古代文獻中多用“琴瑟”比喻和諧，典故就是出自這里。“琴瑟”倆字后來就成了固定語，專門用來形容夫妻和諧?，F(xiàn)在生活中也難免遇到“出份子”的事，親戚、朋友、同事結婚，要送禮物去表示祝賀。送禮是一方面，有時候還想雅一點，寫幾個字送給新人。寫什么？寫“夫妻合好，白頭到老”，就太白了。若是寫“琴瑟和諧”，用了《詩經》的典，一下子就雅了許多?！扒偕阎保谶@首詩里是比喻，形容兩口子生活起來就像琴瑟一樣和諧?！对娊洝ば⊙拧こｉΑ菲幸舱f：“妻子好合，如鼓琴瑟。”實際都反映了一種中國式和諧觀。中國人表達哲學上的和諧，常用音樂打比喻。任何音樂，都必須得有高音、有低音，有強音、有弱音，甚至還有點噪音點綴。生活就是如此，只有多個聲音組合起來，一起合作，高音起高音的作用，低音起低音的作用，男的主外，女的主內，男的剛，女的柔，就和諧了?！扒偕阎保Ｔ阜蚱迌蓚€將來的生活，就像彈琴一樣和諧美滿。另外說到“琴瑟”這個比喻，后來還引申出另外一個說法就是“續(xù)弦”。有人很不幸中年喪偶，之后他再娶，這就叫“續(xù)弦”，也是從琴瑟和諧的比喻來的。

再說“琴瑟友之”這個“友”字?！坝选保F(xiàn)在看到的西周金文(刻寫在青銅器中的銘文稱金文)，是一個手挽手的形狀。在周代早期金文與傳世文獻中，“友”專門比喻兄弟關系，所謂手足之情嘛。后來又把這個“友”的含義推到了“朋友”層面，包括不是兄弟的那種“好哥們兒”關系?！蛾P雎》里的“琴瑟友之”，是說要像親兄弟那樣處夫妻的關系，這與今天的生活感受是大不一樣的?，F(xiàn)在兩口子的關系要遠遠親于兄弟；社會中這樣的現(xiàn)象很多，沒結婚以前是兄弟，結了婚以后兄弟算老幾？古人重血親，兄弟手足；妻子呢，老話不是說“妻子如衣服”嗎？在西周時代的古人，確實抱有這樣的觀念，認為血親兄弟重于夫妻關系。所以就出現(xiàn)“琴瑟友之”這樣的說法了。

下面是“參差荇菜，左右芼之”，“芼之”也就是采集、摘取的意思。最后兩句是“窈窕淑女，鐘鼓樂之”。就是敲鐘打鼓取悅新人的意思。這兩句詩，涉及鐘和鼓兩件器物。鐘、鼓兩種樂器在中國都有悠久歷史。鼓比鐘似乎出現(xiàn)得還要早些，在距今四千年以上的山東龍山文化遺址和山西襄汾的陶寺遺址中，都發(fā)現(xiàn)過古人制作的鼓。遠古時鼓或用陶制，或者木制，后者是把樹干截為樹樁，把中間掏空，然后兩邊用鱷魚皮蒙鼓面，叫鼉鼓。鱷魚不是又叫作鼉龍嗎？陶寺遺址出土的陶鼓，形狀很像今天的大花瓶，下邊一個大鼓肚，上部分一個細脖兒。用原始材料制樂器，是個技術含量很高的事，顯示了古人的精神追求和藝術生活。

至于鐘，考古發(fā)現(xiàn)比較早的，都是以青銅材料鑄造的，商代的遺址就出土過實物。不過，商代形制上很接近鐘的樂器，還不叫作鐘，學者一般稱之為镈。鐘的正式出現(xiàn)，就現(xiàn)有的考古材料而言，發(fā)現(xiàn)于西周較早期的墓葬里，曾出土過三件一套的鐘，叫編鐘，技藝已經相當精湛。我國古代鑄鐘，一個鐘的主體部分，由兩塊形狀像瓦的構件扣合在一起，形狀是扁圓形的。到了西周中晚期，青銅鐘的制作技術進一步發(fā)展，“兩塊瓦”的兩面，可以敲出不同的聲調。音樂考古學家們花了很多力氣研究，才搞清楚這一很令人為之驕傲的技術。青銅鐘基本有兩種形制，一種是鐘頂部系繩懸掛的部位，做成一種柱形，叫甬鐘；如果用于懸掛的鑄件是鼻紐形狀的，則稱為紐鐘。

說到鐘，過去有人懷疑《關雎》的年代，不相信它是西周作品，理由之一就是那時候還沒有鐘?？脊虐l(fā)現(xiàn)對此做了有力的反駁，西周早期就有鐘，而且有了初級的編鐘；并且，商代就已經出現(xiàn)了鐘形樂器。但在先秦時候，鐘的使用不會普遍，結婚時敲鐘打鼓不是尋常人家能有的禮樂。這就關系到這首詩應該怎么理解了。

前面說過，《關雎》這首詩是排在《詩經》開頭的，十分顯眼。但是在解釋上，也是誤解最嚴重的篇章之一?？偨Y一下古來的說法，起碼有以下三種誤解：

第一種誤解，是把這個詩理解為一首諷刺詩，具體說是諷刺周康王之作。

說到這里，需要介紹一下西周王世。西周第一代王是周武王。第二代就是周成王。成王之后的王，就是據(jù)說與《關雎》有關的周康王。前面的一講提到過，古代下級對上級提意見，有一種方式叫“譎諫”。這個“譎”字的意思是，做臣子的給皇帝提意見不要太直接，要拐彎抹角，不傷對方體面，也可以保護自己。比如說我們上課，有些人遲到了，我不直接說你遲到了，直接批評你會不高興，做老師的就念《學生守則》：“學生上課不許遲到，不許早退?！蹦钍貏t，沒有直接說你，你自己聽了自我檢討，自己覺悟。這種提意見的方式古代就叫“譎諫”。

明白了譎諫的意思，就可以消除一個疑問：看《關雎》的詩篇，為什么根本就看不出一點“諫”的意思?。窟@是因為，譎諫根本就不是直接提出批評。據(jù)說，周康王有一天與夫人一起休息，第二天起床晚了，夫妻在一起，王受了點累，所以晚起了。在當時，是有專門負責監(jiān)護周王行為的官員的，他們不好直接批評周王，就對著“晏(晚)起”的周王念《關雎》：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！蹦憧丛娎镞呍趺粗v，夫妻關系要和諧，和諧就當然也要有節(jié)制啊，雎鳩不是“摯而有別”嗎？周王聽了自己就明白了。這樣也就達到了“刺康王”的目的?！蛾P雎》這首詩本身不是刺，可大臣念這首詩針對周王的晚起，就自然有了諷諫的意思了。本來是一條槍，換個手法使用，就成棒子了。

這一說法流行于什么時候呢？是西漢時期。西漢人治經學，把三百篇都當“諫書”來看待、使用。這還有一個故事呢。漢武帝英雄了一輩子，死了，留下個小皇子劉弗陵，沒辦法就由大將軍霍光秉政。劉弗陵英年早逝，霍光又不得已立了一位昌邑王劉髆做皇帝。可這位昌邑王當了皇帝以后，按正史的說法是專做壞事，于是霍光又廢掉了他。昌邑王被廢掉以后，朝廷追究帝王師們的責任：你們是怎么教育的小皇帝??？讓他什么壞事兒都干？結果追究到一位叫作王式的經生這里，因為昌邑王胡作非為的時候，他王式沒有上任何諫奏。不想王式全然不接受指責，他說：我給皇帝講《詩經》，三百篇篇篇都是諫書，我干嗎還要另上什么諫書？那不是多此一舉嗎？他這樣一辯駁，朝廷質問他的人，反被弄得啞口無言。于是“篇篇是諫書”的話就流傳下來了，它實際顯示了西漢儒家經學研究的重要特點：用經典的闡釋干預政治以及皇帝行為。

時代在不斷變化，從東漢起一直到清代，甚至包括現(xiàn)在一些學者，又換了一種說法，認為《關雎》表的是“文王之德”。這就是這里要說的第二種誤解。

這第二個觀點人們也難免要奇怪，按闡釋學道理，《關雎》的文本中，“文王”倆字連影子也沒有啊，怎能說是贊美周文王呢？可是，這個觀點大致從東漢《毛序》提出后，就連在解釋經典上很有懷疑精神的歐陽修，也沒有反對；到朱熹《詩集傳》更是明確地說這首詩與周文王及文王夫人大姒有關；此后的許多經學家也一直堅持。他們的想法是這樣的：看到了嗎，詩篇中的男女情感那樣深摯，還有和樂的禮樂活動，若不是周文王，誰能有這樣的德行??？在古代，這就是經學思維的一個制高點，誰也不敢輕易否認。可是古人這樣強調文王之德有什么目的呢？他們要以文王之德為標準，為小民確立生活的榜樣。說到這，明眼人就能看出，東漢以后的《詩經》闡釋，已經與西漢不同了，《詩經》已不再是“篇篇是諫書”了，它已經變成一本教化民眾的教材。

尤其講到“后妃之德”，在古代社會是有其很現(xiàn)實的針對性的，用處很大。原來文王夫人的“后妃之德”中有這樣兩點：能生、不嫉妒。據(jù)說她自己生了“文王十子”；而且她不單自己能生，還不嫉妒，也讓別的妃嬪生。這在封建社會是被大力提倡的。今天講夫妻平等、一夫一妻，家庭和諧不存在這方面問題。在古代，有權勢的家庭一夫多妻，姬妾多，想要維持家庭相安無事，就難了去了！正妻有生養(yǎng)的本事之外，還得有能容人的氣度。在這樣的背景下，解釋《詩經》強調女子向文王夫人學習，就有相應的現(xiàn)實意義了。什么叫“經學”啊？就是要闡發(fā)經典大義以規(guī)范大家的人生。

所以，說到《詩經》作品，今天是當作文學來看待的?？稍谇О倌甑牧鱾鬟^程中，解釋者們因應著各自時代生活的需要，附加了不少文本外的意義。明清時候也有人收集過一本山歌集子，可從沒人用它去指導自己的生活。正是因為經學對《詩經》做了一番政治、倫理的闡釋，對后來文化的發(fā)展才產生了很大作用。這就是一部經典的作用。如果想要了解我們這個民族的精神發(fā)展歷程，就必須重視這些經典在各歷史時期所起的作用。這已不再是文學史的話題，而進入了思想史、精神史、文化史的領域。《詩經》作為一部經典的文化著作，在幾千年間就是這樣參與了民族精神的建構的，其作用的好壞，各人可以有不同評判，但就其實際起了作用這一點而言，是需要鄭重其事地對待的。

第三種誤解是屬于現(xiàn)代人的?，F(xiàn)代學者解釋《關雎》，幾乎是無一例外認為這是一首愛情詩。大家可以去翻一翻中學、大學的一些教材和一些出版社的《詩經》選本，上來不說《關雎》是“愛情詩”的極少。這么多年筆者一直覺得這個說法與詩內容不搭調。現(xiàn)代文學很喜歡表現(xiàn)男歡女愛，以為這是人性自然，所以《詩經》中一說到男女，解釋者很自然就往愛情主題上想。這符合《關雎》原意嗎？個人覺得其弊端與古人的誤解并無兩樣。

那么，人們自然要問了：你說這不是愛情詩，有什么理由？還有，不是愛情詩，又是什么詩？筆者以為以下幾個理由，可證《關雎》不是愛情詩：

第一，人稱形式不對?！瓣P關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！薄熬印?、“淑女”，都是第三人稱形式。愛情詩有這樣用人稱形式的嗎？設想一下，男女生同在一個學校上學，一個男同學看上同班的女同學，就寫“有個女同學啊，是這男生的好配偶”，這像話嗎？古代文學里也有愛情詩啊，漢樂府有《上邪》：“上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭。冬雷震震，夏雨雪，天地合。乃敢與君絕！”再如李商隱詩：“相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干……”，都是以第一人稱“我”(這個字在詩歌是可以省略的)口吻向對方傾訴。這就是《關雎》非愛情詩的第一點：人稱形式不對。其實，詩篇言“君子”、“淑女”都是第三人稱形式，正好表明，這是一首贊美男女般配的篇章。

第二，詩中寫到的器物也不對。說男方取悅女方，“窈窕淑女，琴瑟友之”，這還有可行性。男的家里有琴、有瑟，到女孩子家門口來彈奏，只要老丈人、大小舅子不出來收拾你就行。但后面的“窈窕淑女，鐘鼓樂之”，就有問題。這像求愛嗎？古代青銅鐘，最簡單也三件一套，需要架子懸掛，同時還有鼓，擺出來好大的排場。想追求姑娘，先組織個樂隊，大家一起組團去追求，追上了又算誰的呢？所以，詩篇里的樂器，也表明詩篇不能做愛情詩篇來解。

第三，詩篇言“參差荇菜”，前面說過，古代宗廟祭祀，可以用各種采集的水菜藻類上貢，采集這些野菜的，主要是婦女之事。詩篇言“參差荇菜”，暗示了詩篇中的“淑女”將承擔家庭主婦之事。所以，從這一點說，詩篇也應該與婚姻的締結有關。

不過，這樣說人們可能還是要反問：你說《關雎》非愛情詩，可是，篇章“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側”這樣的句子，寫男子想念淑女，翻過來、掉過去，徹夜失眠，難道這不是“愛情”嗎？是的，這樣的句子確實是在表達對淑女的戀慕，但是，僅憑這幾句就把詩篇定性為“愛情詩”，還是難免偏頗。自古就知道婚姻是大事，關乎自己一生幸福，也關乎家庭乃至家族興旺，詩人寫這樣的句子，固然有表現(xiàn)對淑女的思慕，更是強調好婚姻的難得。詩篇這樣寫，也是在反襯眼前“君子”和“淑女”的結合，是多么不易，多么難得。

那么，詩篇不是愛情詩，應該是一首什么詩篇呢？筆者的回答是：詩篇非愛情，但也離愛情不遠，它是“恩情詩”。愛情是生命意義上的現(xiàn)象，而恩情是倫理意義上的事情。歌德都七十歲了，突然瘋狂愛上了一位十七八歲的女孩子，他就有了愛情了。這段突然而來，無果而終的愛情，在歌德自己也知道兩者年齡差距太大，心愛的女孩都可以做他孫女了。但感情來了，想控制也得行??？歌德，偉大的詩人，人在老年，還有這樣的情感爆發(fā)，是他生命力非同一般的表現(xiàn)，一般人七十歲走路都不穩(wěn)當了，哪還有心思弄什么愛情！所以我們說，愛情是個生命現(xiàn)象。那什么又是恩情？恩情與愛情的不同是，它日益深厚地發(fā)生在合法夫妻、兩口子之間，而且是有倫理現(xiàn)實這樣一個先決條件的，“一日夫妻百日恩”的“百日恩”，也是需要有個“一日”的“夫妻”之實為底子的。

這就涉及《關雎》詩篇在當初的具體使用了。古人做這樣一首詩，為的是什么？一言以敝之：祝賀新婚夫妻。祝愿他們婚后和諧，恩深似海，家和萬事興。這就與詩篇的第三人稱形式搭調了。“窈窕淑女，君子好逑”，是從第三者的角度發(fā)出的贊美。詩人站在旁觀者的立場上，贊美難得好姻緣的締結。其實，我這樣的說法，早在清末的方玉潤《詩經原始》中就提出了?？墒牵苌儆腥烁蚁嘈?，就連現(xiàn)代學者對《關雎》題旨，也繞開方玉潤的說法另做探求。這是為什么？畏懼一種經典文獻的說法，哪部經典的說法呢？就是《禮記》。《禮記》中就說過“婚姻不賀”及類似的說法。但是，《禮記》這部書成書于什么時候？普遍認為，它是戰(zhàn)國儒家著作；《關雎》則不晚于西周中期，兩者在時間上起碼相差了好幾百年。這是從時間上說。再從地點上看，《關雎》出自《周南》，按照周朝的王畿之地算，大致在陜西、河南這一帶?！抖Y記》則屬于儒家文獻，產自山東一帶，因而在地域上，也差了上千里。假如婚姻真的“不賀”，不演奏詩篇的話，那么《國風》中許多的關乎婚姻典禮的歌唱，又從何而來？盡信書不如無書，直到現(xiàn)代還有些學者畏于《禮記》而不相信《關雎》自身所表達，實在是說不過去的。

《關雎》是《詩經》開篇第一首詩。這樣的編排次第，并不是無因由的，反映的是周人對婚姻、夫妻恩情的重視?！秲x禮·燕禮》記載，周人舉辦招待客人宴飲典禮，進行到一定階段后，就有“歌鄉(xiāng)樂”一節(jié)，頭一首“鄉(xiāng)樂”就是《周南·關雎》。古人講究“金聲玉振”，作為開頭和結尾都很重要，至于編纂經典，同樣重視首尾的分量。那么，古人何以如此重視婚禮上的樂章《關雎》呢？這與古代對婚姻關系締結的重視有關。這倒需要看看《禮記》的說法了?！抖Y記》說：婚姻是“百世之始也，娶于異姓，所以厚別附遠也?！被槎Y是一個家族百代的開始，妻子是從異姓家族娶回來的，娶異姓為的是“厚別附遠”。什么叫“厚別”？你姓張、我姓李，兩個家族姓氏不同，兩個異姓家族又如何可以變得親近呢？婚姻締結就可以。要知道，西周王朝建立，是一姓統(tǒng)御萬姓，需要廣泛地與眾多異姓人群建立親戚關系?？渴裁唇⒂H戚關系？《禮記》實際給出了回答，就是靠廣泛與異姓通婚。還不僅如此，古人還把婚姻關系的締結，上升到一種哲學的高度，《周易》不是講“天地氤氳，萬物化醇；男女構精，萬物化生”嗎？男女所生的“萬物”就是社會，就是社會關系，儒家文獻又說，有男女，才有夫婦，有夫婦才有父子，有父子才有君臣。你看，社會關系就始于夫婦的結合?；橐鲫P系，還不重要嗎？《關雎》被放在《詩》三百的開始，不是很自然的嗎？

正因為婚姻重要，古代關于婚姻締結的禮數(shù)也很多。文獻記載，古代婚禮有所謂“六禮”，即六大步驟。實際上后面還有第七步、第八步。這里只說“六禮”。

婚禮一開始是兩步：“納采”和“問名”，是媒人到女方家提親，一次辦的兩件事?！凹{采”又叫作“下達”，一家有女百家求，男方聽說誰家女兒不錯，年齡門第也差不多，就請媒人登門拜訪，問能不能結親家。辦這個手續(xù)，是要送禮的。接下來就是“問名”，女方答應媒人提親的，媒人接著問女子名稱、年齡等。這就是“納采”和“問名”。兩步由媒人一次內完成，儀式非常講究。

接下來就各自占卜，看兩個人結婚是否吉利。今天結婚看八字，應該是占卜風俗的遺留。占卜結果吉利，接下來男方再派媒人去，抱著一只雁和其他禮物，這個步驟叫作“納吉”?！凹{吉”之后，女方就算是正式接受男方的聯(lián)姻請求了。男方這時候就該送彩禮了，叫作“納征”。禮物是什么？玄熏束帛?！靶笔羌t色的，“熏”是黑色的，“玄熏”說的就是那種黑里透紅的絲綢，“束帛”呢？就是十丈帛。古代絲綢五丈為一端，一塊長條帛，從兩端往中間卷，卷成一個望遠鏡似的對稱形狀，兩個圓束，一邊五丈，又叫“一兩”。兩個圓束合在一起就是“一束帛”，一束十丈，也就是一匹。這樣的束帛拿上五份，再加兩張鹿皮，就是“納征”之禮了。

彩禮送完了，媒人回來了，兩家已經是親家了。第五個步驟就是“請期”，也就是雙方家長商定日期。男方家里派媒人，再次抱著一只雁到女子家，一番商量日期就定下來了。

“六禮”的最后一步是“親迎”，新郎官直接上門接人了。男方要從祖廟里把女孩子接過來，然后快到家的時候早走幾步，在門口等著新娘。實際上《關雎》的詩篇最可能是在這時候唱的，這時是結婚典禮的高潮，樂隊鐘鼓齊鳴，祝愿他們琴瑟和諧。

古代的結婚典禮有很多有趣現(xiàn)象，《關雎》只是向我們展現(xiàn)了其中的一個方面。