詩(shī)經(jīng)選讀

風(fēng)

周南

關(guān)雎

關(guān)關(guān)雎鳩[1]，在河之洲[2]。窈窕淑女[3]，君子好逑[4]。

參差荇菜[5]，左右流之[6]。窈窕淑女，寤寐求之[7]。

求之不得，寤寐思服[8]。悠哉悠哉[9]，輾轉(zhuǎn)反側(cè)[10]。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之[11]。

參差荇菜，左右芼之[12]。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之[13]。

說(shuō)明

這是一首愛(ài)情詩(shī)。開(kāi)頭以水鳥(niǎo)和鳴比興男女情思主題，中間反復(fù)以采摘水草的景象來(lái)烘托姑娘的勤勞美麗。而貫穿全詩(shī)的中心線(xiàn)索，則是抒寫(xiě)一位貴族青年對(duì)這個(gè)采水草姑娘的愛(ài)慕和思戀：由一見(jiàn)鐘情，到日夜思念，到思念得睡不著覺(jué)，乃至設(shè)想到琴瑟相和之親密，鐘鼓迎娶之歡樂(lè)。前三章寫(xiě)實(shí)，后二章擬虛，由實(shí)生虛，出真入幻，心理刻畫(huà)逼真，深摯之情可以想見(jiàn)。

集評(píng)

《關(guān)雎》，后妃之德也，《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。

——《詩(shī)序》

子曰：《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。

——《論語(yǔ)》

《小序》以為“后妃之德”，《集傳》又謂“宮人之詠大姒、文王”，皆無(wú)確證?！嗽?shī)蓋周邑之詠初婚者，故以為房中樂(lè)，用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，而無(wú)不宜焉。

〔三章〕忽轉(zhuǎn)繁弦促音，通篇精神扼要在此。不然，前后皆平沓矣。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

此詩(shī)或出自風(fēng)謠，而未必為歌詠一般男女戀愛(ài)之詩(shī)也，當(dāng)視為才子佳人風(fēng)懷作品之權(quán)輿。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

卷耳

采采卷耳[14]，不盈頃筐[15]。嗟我懷人[16]，寘彼周行[17]。

陟彼崔嵬[18]，我馬虺隤[19]。我姑酌彼金罍[20]，維以不永懷[21]。

陟彼高岡，我馬玄黃[22]。我姑酌彼兕觥[23]，維以不永傷。

陟彼砠矣[24]，我馬瘏矣[25]。我仆痡矣[26]，云何盱矣[27]。

說(shuō)明

這是一首思婦懷人詩(shī)。首章寫(xiě)思婦，二至四章寫(xiě)征夫。丈夫行役，妻子常在采野菜時(shí)站在大路邊遙望遠(yuǎn)思，設(shè)想他上山、過(guò)岡、馬病、人疲，設(shè)想他時(shí)時(shí)借酒澆愁以寬解思鄉(xiāng)之情，思緒渺邈，情致深摯。兩地相思，于思婦一念中俱出，遂開(kāi)懷人詩(shī)中“因己思人乃想人亦思己”之建構(gòu)先河，后世詩(shī)人多有效法。

集評(píng)

《卷耳》，后妃之志也。又當(dāng)輔佐君子，求賢審官。知臣下之勤勞，內(nèi)有進(jìn)賢之志，而無(wú)險(xiǎn)陂私謁之心，朝夕思念，至于憂(yōu)勤也。

——《詩(shī)序》

此必大夫行役，其室家念之之詩(shī)。

——何琇《樵香小記》

后妃以君子不在而思念之，故賦此詩(shī)。

——朱熹《詩(shī)集傳》

念行役而知婦情之篤也。

〔一章〕因采卷耳而動(dòng)懷人之念，故未盈筐而“寘彼周行”，已有一往深情之慨。〔二、三、四章〕下三章皆從對(duì)面著筆，歷想其勞苦之狀，強(qiáng)自寬而愈不寬。末乃極意摹寫(xiě)，有急管繁弦之意。后世杜甫“今夜鄜州月”一首，脫胎于此。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

首章托為思婦之詞……二、三、四章托為勞人之詞……男女兩人處兩地而情事一時(shí)，批尾家謂之“雙管齊下”，章回小說(shuō)謂之“話(huà)分兩頭”，《紅樓夢(mèng)》第五四回王鳳姐仿“說(shuō)書(shū)”所謂：“一張口難說(shuō)兩家話(huà)，‘花開(kāi)兩朵，各表一枝’”。

——錢(qián)鍾書(shū)《管錐編》

桃夭

桃之夭夭[28]，灼灼其華[29]。之子于歸[30]，宜其室家[31]。

桃之夭夭，有其實(shí)[32]。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁[33]。之子于歸，宜其家人。

說(shuō)明

這是在婚禮上祝賀女子出嫁的喜歌。三章皆以屈曲矯健的桃樹(shù)領(lǐng)起，體兼比興，喻女子健美多姿，興全詩(shī)“女嫁之宜”主旨。花艷——果肥——葉繁，室家——家室——家人，逐層遞進(jìn)，含預(yù)祝新婚美滿(mǎn)、多子多福、家族發(fā)達(dá)之連鎖意義，體現(xiàn)出上古婚嫁喜歌多反映人類(lèi)希求人丁興旺的原始母題。用重章疊句體式，反復(fù)詠唱，以盡情宣示贊美、祝福之意。

集評(píng)

《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌，則男女以正，婚姻以時(shí)，國(guó)無(wú)鰥民也。

——《詩(shī)序》

《桃夭》民謠風(fēng)格，顯無(wú)統(tǒng)治階級(jí)人物烙印，當(dāng)為民間嫁娶之詩(shī)。

本來(lái)只見(jiàn)其華之艷，其實(shí)其葉乃聯(lián)想所及，疊詠以為祝耳。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

李商隱《即目》：“夭桃唯是笑，舞蝶不空飛”，“夭”即是“笑”，正如“舞”即是“飛”；又《嘲桃》：“無(wú)賴(lài)夭桃面，平明露井東，春風(fēng)為開(kāi)了，卻疑笑春風(fēng)；”具得圣解。清儒好夸“以經(jīng)解經(jīng)”，實(shí)無(wú)妨以詩(shī)解《詩(shī)》耳。既曰花“夭夭”如笑，復(fù)曰花“灼灼”欲燃，切理契心，不可點(diǎn)煩。觀物之時(shí)，瞥眼乍見(jiàn)，得其大體之風(fēng)致，所謂“感覺(jué)情調(diào)”或“第三種性質(zhì)”；注目熟視，遂得其細(xì)節(jié)之實(shí)象，如形模色澤，所謂“第一、二種性質(zhì)”。見(jiàn)面即覺(jué)人之美丑或傲巽，端詳乃辨識(shí)其官體容狀；登堂即覺(jué)家之雅俗或侈儉，審諦乃察別其器物陳設(shè)。“夭夭”總言一樹(shù)桃花之風(fēng)調(diào)，“灼灼”專(zhuān)詠枝上繁花之光色；猶夫《小雅·節(jié)南山》“節(jié)彼南山，維石巖巖”，先道全山氣象之尊嚴(yán)，然后及乎山石之犖確。修詞由總而分，有合于觀物由渾而畫(huà)矣。第二、三章自“其華”進(jìn)而詠“其葉”、“其實(shí)”，則預(yù)祝其綠陰成而子滿(mǎn)枝也。

——錢(qián)鍾書(shū)《管錐編》

芣苢

采采芣苢[34]，薄言采之[35]；采采芣苢，薄言有之[36]。

采采芣苢，薄言掇之[37]；采采芣苢，薄言捋之[38]。

采采芣苢，薄言袺之[39]；采采芣苢，薄言襭之[40]。

說(shuō)明

這是婦女們?cè)诓杉?chē)前子時(shí)群唱的勞動(dòng)歌謠。采食車(chē)前子，助懷胎生子，系于繁衍種族的古老習(xí)俗。三章十二句，僅易六字，重章重節(jié)，疊詞疊韻，復(fù)沓復(fù)唱，最具口頭民歌特色。采之、有之、掇之、捋之、袺之、之，輕快的動(dòng)作，輕快的歌聲，輕快的心情，節(jié)律天然和諧。全詩(shī)賴(lài)于生活，發(fā)于生命，“自鳴天籟，一片好音”。

集評(píng)

《芣苢》，后妃之美也。和平，則婦人樂(lè)有子矣。

——《詩(shī)序》

此詩(shī)之妙，正在其無(wú)所指實(shí)而愈佳也。夫佳詩(shī)不必盡皆征實(shí)，自鳴天籟，一片好音，尤足令人低回?zé)o限。若實(shí)而按之，興會(huì)索然矣。讀者試平心靜氣，涵詠此詩(shī)，恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原野、風(fēng)和日麗中群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以怡而神之何以曠。則此可不必細(xì)繹而自得其妙焉。唐人《竹枝》、《柳枝》、《櫂歌》等詞，類(lèi)多以方言入韻語(yǔ)，自覺(jué)其愈俗愈雅，愈無(wú)故實(shí)而愈可以詠歌。即《漢樂(lè)府·江南曲》一首“魚(yú)戲蓮葉”數(shù)語(yǔ)，初讀之亦毫無(wú)意義，然不害其為千古絕唱，情真景真故也。今世南方婦女登山采茶，結(jié)伴謳歌，猶有此遺風(fēng)云。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

漢廣

南有喬木[41]，不可休思[42]。漢有游女[43]，不可求思[44]。漢之廣矣，不可泳思[45]。江之永矣[46]，不可方思[47]。

翹翹錯(cuò)薪[48]，言刈其楚[49]。之子于歸[50]，言秣其馬[51]。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞[52]。之子于歸，言秣其駒[53]。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

說(shuō)明

一個(gè)樵夫愛(ài)上了河對(duì)岸的游女，但因地位懸殊無(wú)以成眷屬，故“歌以詠之”。首章以高樹(shù)無(wú)蔭、不可休息，總起游女高不可攀之意。因不可攀，積思成結(jié)，故生出二、三章之癡想：在游女出嫁時(shí)，甘愿刈高草喂其馬，割矮蒿養(yǎng)其駒，足見(jiàn)愛(ài)慕之至，敬仰之深。漢廣、江永四句，三章疊出，反復(fù)宣唱，從而形成賢女可望而不可即的主旋律?？赏y即，于愛(ài)情、事業(yè)、前途、理想，均是常在之人生境界，故而成為后世詩(shī)中不斷出現(xiàn)的一種表達(dá)人類(lèi)理想與現(xiàn)實(shí)相矛盾的心理范型。

集評(píng)

《漢廣》，德廣所及也。文王之道被于南國(guó)，美化行乎江漢之域，無(wú)思犯禮，求而不可得也。

——《詩(shī)序》

此詩(shī)即為刈楚、刈蔞而作，所謂樵唱是也。近世楚、粵、滇、黔間，樵子入山，多唱山謳，響應(yīng)林谷。蓋勞者善歌，所以忘勞耳。其詞大抵男女相贈(zèng)答，私心愛(ài)慕之情，有近乎淫者，亦有以禮自持者。文在雅俗之間，而音節(jié)則自然天籟也。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

本篇是一首男戀女的戀歌。細(xì)玩詩(shī)意，男主人公可能是位牧夫樵子，女主人公恐怕還是個(gè)出游的貴族千金小姐，也許是他的小女主人吧?！@位牧夫樵子想要愛(ài)她，不免是“癩蛤蟆想吃天鵝肉”，這不過(guò)是苦戀的單相思而已?！灿腥苏f(shuō)本篇是江漢間流傳的漢水女神的祭歌，近乎《楚辭·九歌·湘君》、《湘夫人》之類(lèi)。這是借神話(huà)傳說(shuō)來(lái)抒發(fā)廣大人民的理想和愿望的。這也講得過(guò)去?？傊酒菍儆谀袘倥膽賽?ài)無(wú)疑。

——藍(lán)菊蓀《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》

召南

草蟲(chóng)

喓?jiǎn)翰菹x(chóng)[54]，趯趯阜螽[55]。未見(jiàn)君子，憂(yōu)心忡忡[56]。亦既見(jiàn)止[57]，亦既覯止[58]，我心則降[59]。

陟彼南山[60]，言采其蕨[61]。未見(jiàn)君子，憂(yōu)心惙惙[62]。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則說(shuō)[63]。

陟彼南山，言采其薇[64]。未見(jiàn)君子，我心傷悲。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則夷[65]。

說(shuō)明

這首詩(shī)抒寫(xiě)一個(gè)采野菜的女子對(duì)遠(yuǎn)出在外丈夫的思念心情。挖菜充饑，登高望人，春去秋往，憂(yōu)思日深。“既見(jiàn)”、“既覯”復(fù)沓，是設(shè)想，是希望，出實(shí)入虛，心理刻畫(huà)幽微。“忡忡”、“惙惙”、“傷悲”反復(fù)訴說(shuō)，“則降”、“則說(shuō)”、“則夷”層層推進(jìn)，從“未見(jiàn)”、“既見(jiàn)”兩個(gè)方面凸顯出這個(gè)思婦對(duì)圓滿(mǎn)愛(ài)情生活的熾烈追求。

集評(píng)

《草蟲(chóng)》，大夫妻能以禮自防也。

——《詩(shī)序》

此蓋詩(shī)人托男女情以寫(xiě)君臣念耳。始因秋蟲(chóng)以寄恨，繼歷春景而憂(yōu)思。既未能見(jiàn)，則更設(shè)為既見(jiàn)情景以自慰其幽思無(wú)已之心。此善言情作也。然皆虛想，非真實(shí)覯。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

愚見(jiàn)不若以詩(shī)解詩(shī)，認(rèn)定此為大夫行役、其家感念之之詩(shī)。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

甘棠

蔽芾甘棠[66]，勿翦無(wú)伐[67]，召伯所茇[68]。

蔽芾甘棠，勿翦無(wú)敗[69]，召伯所憩[70]。

蔽芾甘棠，勿翦無(wú)拜[71]，召伯所說(shuō)[72]。

說(shuō)明

召公是周初有名賢人，愛(ài)民而有政績(jī)，百姓懷念，故借物賦詩(shī)以頌之。睹樹(shù)思人，思人愛(ài)樹(shù)，側(cè)面著筆，意蓄言外，整體構(gòu)思巧妙?！拔鸱ァ薄ⅰ拔饸А?、“勿拜”再三告誡，珍愛(ài)之情溢于言表；“所茇”、“所憩”、“所說(shuō)”影像疊加，音容業(yè)績(jī)記憶猶新。人去物在，仁心德政永遠(yuǎn)活在人們心中。

集評(píng)

《甘棠》，美召伯也。召伯之教，明于南國(guó)。

——《詩(shī)序》

他詩(shī)煉字一層深一層，此詩(shī)一層輕一層，然以輕而愈見(jiàn)其珍重耳。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

行露

厭浥行露[73]，豈不夙夜[74]，謂行多露[75]？

誰(shuí)謂雀無(wú)角[76]？何以穿我屋[77]？誰(shuí)謂女無(wú)家[78]？何以速我獄[79]？雖速我獄，室家不足[80]。

誰(shuí)謂鼠無(wú)牙？何以穿我墉[81]？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我訟[82]？雖速我訟，亦不女從[83]。

說(shuō)明

這是一首女子拒婚詩(shī)。一個(gè)已婚男子逼迫一女子嫁給他，并以吃官司、坐牢房來(lái)恐嚇，遭到了強(qiáng)烈反抗。首章寫(xiě)女子不怕濕露沾衣，天不亮就行進(jìn)在去官府的路上，后兩章抒發(fā)她在行進(jìn)途中內(nèi)心的憤憤不平和激烈抗?fàn)?。用雀有角穿屋、鼠有牙毀墻的形象比喻，斥?zé)那男子的強(qiáng)暴、邪惡，在反詰、質(zhì)問(wèn)的連珠噴發(fā)中，流淌著怒不可遏的情緒；以“雖速我獄”、“室家不足”、“亦不女從”的胸臆直陳，表明自己不畏強(qiáng)暴的態(tài)度，于不容置疑的口氣中，顯露出堅(jiān)毅果敢的性格。全詩(shī)一氣呵成，烈烈激情溢于言表。

集評(píng)

《行露》，召伯聽(tīng)訟也。衰亂之俗微，貞信之教興，強(qiáng)暴之男不能侵陵貞女也。

——《詩(shī)序》

《行露》為一女子拒絕與一已有室家之男子重婚而作，故詩(shī)曰：“誰(shuí)謂女無(wú)家？”

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

這首詩(shī)是一位女子在婚姻問(wèn)題上堅(jiān)決進(jìn)行抗?fàn)幍捻懥谅?。她剛毅勇敢，不畏?qiáng)暴，義正詞嚴(yán)地譴責(zé)那個(gè)倚仗權(quán)勢(shì)企圖霸占她的男子。

——呂恢文《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》

“誰(shuí)謂雀無(wú)角？何以穿我屋！”“誰(shuí)謂鼠無(wú)牙？何以穿我墉！”……蓋明知事之不然，而反詞質(zhì)詰，以證其然，此正詩(shī)人妙用?？滹椧圆豢赡転槟埽┯饕圆煌?lèi)為類(lèi)，理無(wú)二致?！罢l(shuí)謂雀無(wú)角？”“誰(shuí)謂鼠無(wú)牙？”正如《谷風(fēng)》之“誰(shuí)謂荼苦？”《河廣》之“誰(shuí)謂河廣？”孟郊《送別崔純亮》之“誰(shuí)謂天地寬？”使雀噣本銳，鼠齒誠(chéng)壯，荼實(shí)薺甘，河可葦渡，高天大地真跼蹐逼仄，則問(wèn)既無(wú)所謂，答亦多事，充乎其量，只是辟謠、解惑，無(wú)關(guān)比興。詩(shī)之情味每與敷藻立喻之合乎事理成反比例。

——錢(qián)鍾書(shū)《管錐編》

殷其雷

殷其雷[84]，在南山之陽(yáng)[85]。何斯違斯[86]，莫敢或遑[87]？振振君子[88]，歸哉歸哉！

殷其雷，在南山之側(cè)。何斯違斯，莫敢遑息[89]？振振君子，歸哉歸哉！

殷其雷，在南山之下。何斯違斯，莫敢遑處[90]？振振君子，歸哉歸哉！

說(shuō)明

丈夫在外行役，妻子念其奔波勞苦，望其早日歸來(lái)。以遠(yuǎn)處的雷聲，興起對(duì)遠(yuǎn)行丈夫之思，透露出心情的焦慮。想到丈夫長(zhǎng)期沒(méi)有空閑、不得休息、沒(méi)過(guò)一天安閑日子，內(nèi)心十分擔(dān)憂(yōu)。這交織著愛(ài)與痛的憂(yōu)慮無(wú)從排解，于是發(fā)而為“歸來(lái)吧歸來(lái)吧”的連聲呼告。

集評(píng)

《殷其雷》，勸以義也。召南之大夫遠(yuǎn)行從政，不遑寧處，其室家能閔其勤勞，勸以義也。

——《詩(shī)序》

諷眾士以歸周也。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

細(xì)繹經(jīng)文三章，皆言在、而屢易其地，正以雷之無(wú)定在，興君子之不遑寧居。

——胡承珙《毛詩(shī)后箋》

《殷其雷》，戴震以為此亦婦人“感念君子行役而作”。蓋殷雷以喻其國(guó)之聲威，而望其君子從軍以歸也?！?shī)疊稱(chēng)其振振君子，歸哉歸哉，既勸以大義，又望其生還，可謂得情理之正者也。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

摽有梅

摽有梅[91]，其實(shí)七兮[92]。求我庶士[93]，迨其吉兮[94]！

摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮！

摽有梅，頃筐塈之[95]。求我庶士，迨其謂之[96]！

說(shuō)明

這是一首情歌。梅子熟了，少女的愛(ài)情也熟了。在男女青年歡會(huì)的場(chǎng)所，她臂挎一筐梅子，不斷地向小伙子們拋去，公開(kāi)表示求愛(ài)。這反映了當(dāng)時(shí)的一種婚戀風(fēng)俗?？鹄锏拿纷釉綊佋缴伲倥男那橐灿鷣?lái)愈著急：原來(lái)要求對(duì)方選吉日求婚，后來(lái)希望當(dāng)天求婚，最后則表示只要對(duì)方一開(kāi)口她就答應(yīng)。如此三章遞進(jìn)，一個(gè)大膽追求愛(ài)情幸福的少女形象躍然紙上。詩(shī)的民歌風(fēng)味十足。

集評(píng)

《摽有梅》，男女及時(shí)也。

——《詩(shī)序》

此篇乃卿大夫?yàn)榫笫恐?shī)。

——姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》

一章，言女盛年未嫁而始衰，已有急意。二章，言女思嫁而有急詞。三章，言女求男，急不暇擇矣。一層緊一層。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

野有死麇

野有死麇[97]，白茅包之[98]。有女懷春[99]，吉士誘之[100]。

林有樸[101]，野有死鹿，白茅純束[102]，有女如玉[103]。

“舒而脫脫兮[104]，無(wú)感我?guī)溬?span >[105]，無(wú)使尨也吠[106]！”

說(shuō)明

這是一首愛(ài)情詩(shī)。前兩章寫(xiě)一個(gè)打獵的男子愛(ài)上一個(gè)多情的姑娘，反復(fù)用獵物去討她的歡心，終于贏得了她的愛(ài)情。山林、柴草、獵物、白茅、俊男、玉女，畫(huà)面歷歷在目，執(zhí)著追求的動(dòng)人情景可以想見(jiàn)。第三章只截取了男女幽會(huì)中女方的三句話(huà)，但將男子的大膽、熱烈，女子的激動(dòng)、羞澀，都展現(xiàn)出來(lái)，并給讀者留下充分的想象和回味余地。這是《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情詩(shī)中，描寫(xiě)得最袒露、最純真的一首。

集評(píng)

《野有死麇》，惡無(wú)禮也。天下大亂，強(qiáng)暴相陵，遂成淫風(fēng)。

——《詩(shī)序》

此篇是山野之民相與及時(shí)為婚姻之詩(shī)?！偠撝畱咽空T，言及時(shí)也；吉士玉女，言相當(dāng)也?！ㄇ橹?，女囑其舒徐，而無(wú)使帨感犬吠，亦情欲之感所不諱也與？

——姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》

愚意此必高人逸士抱璞懷貞，不肯出而用世，故托言以謝當(dāng)世求才之賢也。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

《野有死麇》，是描寫(xiě)一對(duì)青年男女戀愛(ài)的詩(shī)歌?！瓋尚南嘣S，彼此都從對(duì)方獲得了愛(ài)情。臨末，女子婉轉(zhuǎn)叮嚀之語(yǔ)，透露了她初戀時(shí)害羞而又膽怯的心情。

——陳子展、杜月林《詩(shī)經(jīng)導(dǎo)讀》

邶風(fēng)

柏舟

汎彼柏舟[107]，亦汎其流[108]。耿耿不寐[109]，如有隱憂(yōu)[110]。微我無(wú)酒[111]，以敖以游[112]。

我心匪鑒[113]，不可以茹[114]。亦有兄弟，不可以據(jù)[115]。薄言往愬[116]，逢彼之怒。

我心匪石，不可轉(zhuǎn)也[117]。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣[118]，不可選也[119]。

憂(yōu)心悄悄[120]，慍于群小[121]。覯閔既多[122]，受侮不少。靜言思之[123]，寤辟有摽[124]。

日居月諸[125]，胡迭而微[126]？心之憂(yōu)矣，如匪澣衣[127]。靜言思之，不能奮飛。

說(shuō)明

這是一個(gè)不遇明主、抱負(fù)難展的臣子在傾訴自己心中的憂(yōu)憤。首章揭示深憂(yōu)難解主旨，次章抒寫(xiě)不得兄弟同情之悲，三章表明自己仍堅(jiān)持節(jié)操之志，四章訴說(shuō)遭受群小傾陷之恨，最后則是向君王發(fā)出日月昏暗、不能奮飛的呼告。這憂(yōu)憤來(lái)自于君主不明、官場(chǎng)黑暗、國(guó)勢(shì)衰微，沉郁痛切，表現(xiàn)出詩(shī)人強(qiáng)烈的傷時(shí)憂(yōu)國(guó)情懷。直訴胸臆，痛快淋漓，善用比喻，含蘊(yùn)深微，是這首詩(shī)的主要特點(diǎn)。

集評(píng)

《柏舟》，言仁而不遇也。

——《詩(shī)序》

賢臣憂(yōu)讒憫亂，而莫能自遠(yuǎn)也。

〔一章〕借柏舟比喻國(guó)事，其汎汎靡所底極之形自見(jiàn)?！捕隆秤梅P接入，勢(shì)捷而矯?！菜恼隆硨?xiě)受讒，極沉郁痛切之致。〔五章〕寫(xiě)憫亂，極憒眊惶惑之心。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

這詩(shī)的作者被“群小”所制，不能奮飛，又不甘退讓?zhuān)瑧阎鴿M(mǎn)腔憂(yōu)憤，無(wú)可告語(yǔ)，因而用這篇委宛的歌辭來(lái)申訴。

——余冠英《詩(shī)經(jīng)選》

綠衣

綠兮衣兮[128]，綠衣黃里[129]。心之憂(yōu)矣，曷維其已[130]！

綠兮衣兮，綠衣黃裳[131]。心之憂(yōu)矣，曷維其亡[132]！

綠兮絲兮，女所治兮[133]。我思古人[134]，俾無(wú)訧兮[135]。

絺兮绤兮[136]，凄其以風(fēng)[137]。我思古人，實(shí)獲我心[138]。

說(shuō)明

這是一首悼念亡妻之作。一件綠衣，為為绤，染色織布，一針一線(xiàn)，都是妻子生前所作，因而睹物思人，哀傷不已。前兩章重在抒寫(xiě)憂(yōu)思難忘，后兩章重在贊美亡妻賢惠。妻子對(duì)丈夫不僅體貼入微，而且能使丈夫不出差錯(cuò)，可見(jiàn)其深情與賢德兼?zhèn)?。全?shī)以衣為線(xiàn)，由物及人，由小而見(jiàn)大；出于真情，發(fā)自肺腑，語(yǔ)短而情長(zhǎng)。

集評(píng)

《綠衣》，衛(wèi)莊姜傷己也。妾上僭，夫人失位，而作是詩(shī)也。

——《詩(shī)序》

姚氏際恒曰：先從“綠衣”言“黃里”，又從“綠衣”言“絲”，又從“絲”言“绤”，似乎無(wú)頭無(wú)緒，卻又若斷若連，最足令人尋繹。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

這是男子睹物懷人，思念故妻的詩(shī)。

——余冠英《詩(shī)經(jīng)選》

情摯意深，語(yǔ)極凄切，簡(jiǎn)直是一篇沉痛的悼亡詞。

——藍(lán)菊蓀《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》

燕燕

燕燕于飛，差池其羽[139]。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及[140]，泣涕如雨。

燕燕于飛，頡之頏之[141]。之子于歸，遠(yuǎn)于將之[142]。瞻望弗及，佇立以泣[143]。

燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠(yuǎn)送于南。瞻望弗及，實(shí)勞我心[144]。

仲氏任只[145]，其心塞淵[146]。終溫且惠[147]，淑慎其身[148]?！跋染肌?span >[149]，以勖寡人[150]。

說(shuō)明

這首詩(shī)是“萬(wàn)古送別之祖”（王士禎語(yǔ)）。一位年輕的君王，與一位排行第二的姑娘之間有著真摯的愛(ài)情，但迫于父命，不能成婚。當(dāng)姑娘遠(yuǎn)嫁南國(guó)時(shí)，他前往送行，并寫(xiě)下這首詩(shī)，以抒寫(xiě)自己內(nèi)心的悲痛和對(duì)姑娘的深切懷念之情。前三章以燕燕于飛興起遠(yuǎn)別，反復(fù)吟唱送行情景，以宣泄依依惜別、無(wú)限留戀的深情厚誼。最后一章贊美姑娘的賢淑品德和美好心靈，使真摯愛(ài)戀建筑在高尚人格的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上。詩(shī)中的送別描寫(xiě)，場(chǎng)景如畫(huà)，語(yǔ)意沉痛。

集評(píng)

《燕燕》，衛(wèi)莊姜送歸妾也。

——《詩(shī)序》

《燕燕》之詩(shī)，許彥周以為可泣鬼神。合時(shí)事觀之，家國(guó)興亡之感，傷逝懷舊之情，盡在阿堵中?！妒螂x》、《麥秀》未足喻其悲也。宜為萬(wàn)古送別之祖。

——王士禎《分甘余話(huà)》

此詩(shī)作者當(dāng)是年輕的衛(wèi)君。他和一個(gè)女子原是一對(duì)情侶，但迫于環(huán)境，不能結(jié)婚。當(dāng)她出嫁旁人時(shí)，他去送她，因作此詩(shī)。

——高亨《詩(shī)經(jīng)今注》

日月

日居月諸[151]，照臨下土。乃如之人兮[152]，逝不古處[153]。胡能有定[154]？寧不我顧[155]？

日居月諸，下土是冒[156]。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？寧不我報(bào)[157]？

日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無(wú)良[158]。胡能有定？俾也可忘[159]。

日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒[160]。胡能有定？報(bào)我不述[161]！

說(shuō)明

這是一個(gè)遭冷落、被遺棄的妻子，對(duì)著日月、對(duì)著父母哭訴她負(fù)心丈夫的悲歌。丈夫無(wú)德行，變了心，不答理妻子，不與她同床，造成她極大的精神痛苦；但她仍盼望丈夫回心轉(zhuǎn)意，只要丈夫能再顧念她、答理她，她就可以把以往的不幸和痛苦全忘掉。她的失落是痛苦，她的希望更令人心碎，因?yàn)檫@是一顆極其善良的心橫遭摧殘。全詩(shī)四章，均以日月起興，有象征，有反襯，蘊(yùn)涵豐富深沉：天地、日月、父母、丈夫，幾近同義語(yǔ)，這就是那個(gè)時(shí)代一個(gè)善良而不幸的女子所能想到、能仰望、能依賴(lài)、能傾訴心曲的一切。

集評(píng)

《日月》，衛(wèi)莊姜傷己也。

——《詩(shī)序》

一訴不已，乃再訴之；再訴不已，更三訴之；三訴不聽(tīng)，則惟有自呼父母而嘆其生我之不辰。蓋情極則呼天，疾痛則呼父母，如舜之號(hào)泣于旻天、于父母耳。此怨極也！

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

這是婦人受丈夫虐待唱出的沉痛歌聲。

——高亨《詩(shī)經(jīng)今注》

終風(fēng)

終風(fēng)且暴[162]，顧我則笑[163]。謔浪笑敖[164]，中心是悼[165]。

終風(fēng)且霾[166]，惠然肯來(lái)[167]。莫往莫來(lái)[168]，悠悠我思。

終風(fēng)且曀[169]，不日有曀[170]。寤言不寐[171]，愿言則嚏[172]。

曀曀其陰，虺虺其雷[173]。寤言不寐，愿言則懷[174]。

說(shuō)明

這首詩(shī)以風(fēng)雨、陰霾起興，刻畫(huà)一個(gè)墜入情網(wǎng)的女子的矛盾復(fù)雜心理。她愛(ài)上了一個(gè)男子，那男子似乎也愛(ài)上了她，但那男子有時(shí)嬉皮笑臉、輕浮戲弄，有時(shí)說(shuō)好了要來(lái)卻沒(méi)有來(lái)，因而使她內(nèi)心充滿(mǎn)了憂(yōu)慮和不安。然而愛(ài)情的火花一旦點(diǎn)燃，就會(huì)愈燒愈旺，于是她陷入徹夜不眠的相思叨念之中：希望對(duì)方能真正理解自己的心意，并以真誠(chéng)回報(bào)。全詩(shī)情景交融，心理描寫(xiě)真切、細(xì)膩，充分表現(xiàn)出初戀少女的純情癡心和對(duì)真摯愛(ài)情的執(zhí)著追求。

集評(píng)

《終風(fēng)》，衛(wèi)莊姜傷己也。

——《詩(shī)序》

《終風(fēng)》，蓋采自民俗歌謠，關(guān)于打情罵俏一類(lèi)調(diào)戲之言，實(shí)與莊姜無(wú)關(guān)。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

這是一位女子作的詩(shī)。她對(duì)一個(gè)粗暴放蕩的男人（情人或丈夫），既害怕又情意纏綿。雖然那男人的戲謔調(diào)笑使她感到痛苦，可是她仍然想他，愛(ài)他，盼望他來(lái)到自己身邊。

——呂恢文《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》

凱風(fēng)

凱風(fēng)自南[175]，吹彼棘心[176]。棘心夭夭[177]，母氏劬勞[178]。

凱風(fēng)自南，吹彼棘薪[179]。母氏圣善[180]，我無(wú)令人[181]。

爰有寒泉[182]，在浚之下[183]。有子七人，母氏勞苦。

睍睆黃鳥(niǎo)[184]，載好其音[185]。有子七人，莫慰母心[186]。

說(shuō)明

這是一首兒子悼念已故母親的詩(shī)。詩(shī)以凱風(fēng)起興母愛(ài)，以棗樹(shù)喻比子女，自始至終交織著兩條線(xiàn)索：一是追懷母親的勤勞、賢達(dá)，她含辛茹苦把七個(gè)孩子養(yǎng)大，以至于因勞累過(guò)度、身心交瘁而死；二是兒女反躬自責(zé)，深感生不曾盡孝于膝前，死不得慰安于地下，未能報(bào)答養(yǎng)育之恩于萬(wàn)一。兩者相輔相成，將母愛(ài)的深厚和子女的痛悔之情，都表達(dá)得十分真切感人。

集評(píng)

《凱風(fēng)》，美孝子也。衛(wèi)之淫風(fēng)流行，雖有七子之母，猶不能安其室。故美七子能盡其孝道，以慰其母心而成其志爾。

——《詩(shī)序》

孝子自責(zé)以感母心也。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

此詩(shī)主在頌揚(yáng)寡母圣德和為子孝道。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

這是一首悼念亡母的詩(shī)歌。

——金啟華、朱一清、程自信《詩(shī)經(jīng)鑒賞辭典》

谷風(fēng)

習(xí)習(xí)谷風(fēng)[187]，以陰以雨[188]。黽勉同心[189]，不宜有怒。采葑采菲[190]，無(wú)以下體[191]。德音莫違[192]，及爾同死[193]。

行道遲遲[194]，中心有違[195]。不遠(yuǎn)伊邇[196]，薄送我畿[197]。誰(shuí)謂荼苦[198]？其甘如薺[199]。宴爾新昏[200]，如兄如弟。

涇以渭濁[201]，湜湜其沚[202]。宴爾新昏，不我屑以[203]。毋逝我梁[204]，毋發(fā)我笱[205]。我躬不閱[206]，遑恤我后[207]。

就其深矣[208]，方之舟之[209]。就其淺矣，泳之游之。何有何亡[210]，黽勉求之。凡民有喪[211]，匍匐救之[212]。

不我能慉[213]，反以我為仇。既阻我德[214]，賈用不售[215]。昔育恐育鞫[216]，及爾顛覆[217]。既生既育[218]，比予于毒[219]。

我有旨蓄[220]，亦以御冬[221]。宴爾新昏，以我御窮。有洸有潰[222]，既詒我肄[223]。不念昔者，伊余來(lái)塈[224]。

說(shuō)明

這是一個(gè)棄婦在傾訴心中的冤屈。丈夫喜新厭舊，易暴多怒，薄情寡義，妻子勤勞賢德，患難與共，卻終遭遺棄，反映出上古時(shí)代男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。全詩(shī)寫(xiě)棄婦離家時(shí)的心理活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)和回憶錯(cuò)綜，述事和抒情交織，一唱三嘆，委婉感人，結(jié)構(gòu)安排切合棄婦痛苦煩亂心態(tài)。谷風(fēng)陰雨、葑菲采莖、荼苦如薺、涇清渭濁、深舟淺泳、賈用不售諸多比興，寓意深微而豐贍。

集評(píng)

《谷風(fēng)》，刺夫婦失道也。衛(wèi)人化其上，淫于新婚而棄其舊室，夫妻離絕，國(guó)俗傷敗焉。

——《詩(shī)序》

婦人為夫所棄，故作是詩(shī)。

——朱熹《詩(shī)集傳》

《詩(shī)》有二《谷風(fēng)》，一為夫婦，一為朋友，皆處《變風(fēng)》、《變雅》之世，夫婦朋友之道絕矣。夫婦朋友事相類(lèi)，故二詩(shī)大意略同。然朋友以義合，可直寫(xiě)其事，其詞簡(jiǎn)；夫婦則以情聯(lián)，雖怨而猶有纏綿之思，其詞繁；所以不同。

見(jiàn)葊先生（按：指陳嘉琰）說(shuō)，《谷風(fēng)》句句怨，句句纏綿，與薄幸人作情厚語(yǔ)，使人伉儷之意油然而生。詩(shī)之溫柔敦厚、善于感人如此！《谷風(fēng)》詩(shī)之?huà)D人本以色衰而棄，然而德音則可取，通篇反復(fù)俱不出此二意。婦已棄矣，恩意絕矣，乃怨之中猶有望之之意?；蛑I以理，或感以情，其忠厚為何如！凡人新舊之際，尤難為情。詩(shī)中宴爾新婚凡三見(jiàn)，乃止曰如兄如弟，不我屑以，以我御窮，絕不毒罵?！蔚忍N(yùn)藉。

——王照?qǐng)A《詩(shī)說(shuō)》

《谷風(fēng)》，為夫婦失道，棄舊憐新，棄婦訴苦，有血有淚之杰作。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

式微

式微式微[225]，胡不歸[226]？微君之故[227]，胡為乎中露[228]！

式微式微，胡不歸？微君之躬[229]，胡為乎泥中[230]！

說(shuō)明

這是一首役夫怨歌。入夜，他們?nèi)砸诤赌嗨袆谧?，全都是為了?quán)貴們的差事和安康。遠(yuǎn)離親人，差役勞苦，思?xì)w之情強(qiáng)烈，發(fā)之而成怨歌。設(shè)問(wèn)自答，反詰肯定，怨憤之情溢于言表。篇幅雖小，內(nèi)涵豐富，句式參差，激情烈烈，是一首短小精悍的佳作。

集評(píng)

《式微》，黎侯寓于衛(wèi)，其臣勸以歸也。

——《詩(shī)序》

語(yǔ)淺意深，中藏?zé)o限義理，未許粗心人魯莽讀過(guò)。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

奴隸們?cè)谝巴饷八叮饶嗨?，給貴族干活，天黑了還不能回去，就唱出這首歌。

——高亨《詩(shī)經(jīng)今注》

靜女

靜女其姝[231]，俟我于城隅[232]。愛(ài)而不見(jiàn)[233]，搔首踟躕[234]。

靜女其孌[235]，貽我彤管[236]。彤管有煒[237]，說(shuō)懌女美[238]。

自牧歸荑[239]，洵美且異[240]。匪女之為美[241]，美人之貽[242]。

說(shuō)明

這是一首愛(ài)情詩(shī)。首章寫(xiě)男女在城隅幽會(huì)，次兩章寫(xiě)女方贈(zèng)送男方信物，男方把玩信物，心中充滿(mǎn)喜悅?！皭?ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”，場(chǎng)景生動(dòng)，情致幽默；“彤管有煒，說(shuō)懌女美”，雙美相映，語(yǔ)義雙關(guān)；“匪女之為美，美人之貽”，翻進(jìn)一層，情味幽深。全詩(shī)形象真切優(yōu)美，心理刻畫(huà)微妙，癡男惠女，情趣橫生。

集評(píng)

《靜女》，刺時(shí)也。衛(wèi)君無(wú)道，夫人無(wú)德。

——《詩(shī)序》

此淫奔期會(huì)之詩(shī)。

——朱熹《詩(shī)集傳》

〔一章〕“城隅”二字是題眼?！捕隆场芭馈倍质亲锇浮！踩隆硱苄臐M(mǎn)意之至。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

詩(shī)中的主人公是個(gè)男子，抒寫(xiě)他和一個(gè)姑娘甜蜜的愛(ài)情。

——高亨《詩(shī)經(jīng)今注》

鄘風(fēng)

柏舟

泛彼柏舟[243]，在彼中河[244]。髧彼兩髦[245]，實(shí)維我儀[246]。之死矢靡它[247]！母也天只[248]，不諒人只[249]！

泛彼柏舟，在彼河側(cè)[250]。髧彼兩髦，實(shí)維我特[251]。之死矢靡慝[252]！母也天只，不諒人只！

說(shuō)明

一個(gè)少女，有了自己的意中人，但父母不同意，或逼其另嫁他人，心中火急，以詩(shī)傾訴之。詩(shī)分兩章，每章都是先以泛舟起興，描繪意中人的形象，然后發(fā)誓表達(dá)自己至死不變的愛(ài)心，最后則以呼告語(yǔ)埋怨父母不諒解自己。此詩(shī)反映了當(dāng)時(shí)婚姻由父母包辦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，塑造了一個(gè)情感熾烈真摯、性格坦率果斷、敢于反抗不合理婚姻制度的堅(jiān)強(qiáng)女性形象。

集評(píng)

《柏舟》，共姜自誓也。衛(wèi)世子蚤死，其妻守義，父母欲奪而嫁之，誓而弗許，故作是詩(shī)以絕之。

——《詩(shī)序》

此詩(shī)不可以事實(shí)之。當(dāng)是貞婦有夫早死，其母欲嫁之，而誓死不愿之作。

——姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》

《邶》之《柏舟》曰“泛泛其流”，則為中流不系之舟，以喻國(guó)勢(shì)之危也。此之《柏舟》曰“在彼中河”，則為中流自在之舟，以喻人心之定也。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

這首詩(shī)是一位性格剛毅倔強(qiáng)的少女，表達(dá)她對(duì)自己所愛(ài)男子的愛(ài)情忠貞不渝和對(duì)婚姻不自由的勇敢反抗。

——呂恢文《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》

桑中

爰采唐矣[253]？沬之鄉(xiāng)矣[254]。云誰(shuí)之思[255]？美孟姜矣[256]。期我乎桑中[257]，要我乎上宮[258]，送我乎淇之上矣[259]。

爰采麥矣？沬之北矣。云誰(shuí)之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

爰采葑矣[260]？沬之東矣。云誰(shuí)之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

說(shuō)明

這是一首歌唱男女幽期密約的詩(shī)。以采集飲食，起興男女性愛(ài)，這是《詩(shī)經(jīng)》習(xí)用手法。孟姜、孟弋、孟庸泛稱(chēng)美女，說(shuō)明這首詩(shī)不是專(zhuān)詠某人某事，而是眾口傳唱的民間流行歌謠。只說(shuō)“期我”、“要我”、“送我”，不言幽會(huì)情景，留有余地，更覺(jué)空靈有味。三章重疊，有問(wèn)有答，句式參差，節(jié)奏輕快，用語(yǔ)通俗，感情真率，確是一首上好的情歌。

集評(píng)

《桑中》，刺奔也。衛(wèi)之公室淫亂，男女相奔。至于世族在位，相竊妻妾，期于幽遠(yuǎn)。政散民流而不可止。

——《詩(shī)序》

但有嘆美之意，絕無(wú)規(guī)戒之言。若如是而可以為刺，則曹植之《洛神賦》，李商隱之《無(wú)題》詩(shī)，韓之《香奩集》，莫非刺淫者矣。

——崔述《讀風(fēng)偶識(shí)》

這是一首民歌，勞動(dòng)人民（男子們）的集體口頭創(chuàng)作，歌唱他們的戀愛(ài)生活。并不是真有這樣的一男三女或三對(duì)男女戀愛(ài)的故事。

——高亨《詩(shī)經(jīng)今注》

相鼠

相鼠有皮[261]，人而無(wú)儀[262]。人而無(wú)儀，不死何為[263]？

相鼠有齒，人而無(wú)止[264]。人而無(wú)止，不死何俟[265]？

相鼠有體[266]，人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡不遄死[267]？

說(shuō)明

這是一首揭露貴族統(tǒng)治者胡作非為、衣冠禽獸的諷刺詩(shī)。以齷齪的老鼠起興，進(jìn)而說(shuō)他們連老鼠都不如，更見(jiàn)其丑惡面目。詛咒他們趕快死去，憎恨之情溢于言表。三章遞進(jìn)，揭露由表及里，憤怒之情也愈來(lái)愈強(qiáng)烈。此詩(shī)設(shè)喻犀利，用語(yǔ)真率，放情直斥，痛快淋漓。

集評(píng)

《相鼠》，刺無(wú)禮也。衛(wèi)文公能正其群臣；而刺在位承先君之化，無(wú)禮儀也。

——《詩(shī)序》

《相鼠》，民俗歌謠之言，誠(chéng)不免于“太粗”。蓋刺統(tǒng)治階級(jí)荒淫無(wú)恥者之詩(shī)。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

此詩(shī)當(dāng)是一首教化詩(shī)，藉鼠以諷刺那些無(wú)儀表、無(wú)容止禮貌、無(wú)禮儀者，有如鼠類(lèi)，活在世上丟人現(xiàn)眼，毫無(wú)意義，不如快死，以教化社會(huì)要崇尚文明風(fēng)氣。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

載馳

載馳載驅(qū)[268]，歸唁衛(wèi)侯[269]。驅(qū)馬悠悠，言至于漕[270]。大夫跋涉[271]，我心則憂(yōu)。

既不我嘉[272]，不能旋反[273]。視爾不臧[274]，我思不遠(yuǎn)[275]。既不我嘉，不能旋濟(jì)[276]。視爾不臧，我思不閟[277]。

陟彼阿丘[278]，言采其蝱[279]。女子善懷[280]，亦各有行[281]。許人尤之[282]，眾稚且狂[283]。

我行其野，芃芃其麥[284]。控于大邦[285]，誰(shuí)因誰(shuí)極[286]？大夫君子，無(wú)我有尤。百爾所思[287]，不如我所之[288]。

說(shuō)明

這首詩(shī)相傳為許穆夫人所作。許穆夫人是衛(wèi)宣公的女兒，許國(guó)國(guó)君穆公的妻子。公元前660年，狄人伐衛(wèi)，殺衛(wèi)懿公。宋桓公接衛(wèi)敗亡之眾過(guò)黃河，居于漕邑，立戴公。翌年，戴公死，文公即位。許穆夫人是文公的同母妹，聞?dòng)崳活櫾S國(guó)君臣阻撓，驅(qū)車(chē)往漕吊問(wèn)，并擬向大國(guó)求救，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情。

詩(shī)寫(xiě)許穆夫人驅(qū)車(chē)至漕時(shí)的情景，善于在矛盾沖突中揭示人物心理活動(dòng)。首章點(diǎn)明許穆夫人急于往衛(wèi)吊唁、許國(guó)君臣極力勸阻這一貫穿全詩(shī)的主要矛盾，次章寫(xiě)其一心思念祖國(guó)，不聽(tīng)大夫阻攔，三章寫(xiě)其情思難抑，不顧國(guó)人責(zé)備，四章寫(xiě)其擬向大國(guó)呼告，義無(wú)反顧。矛盾重重，回腸百轉(zhuǎn)，愛(ài)國(guó)深情和剛毅性格躍然紙上。

集評(píng)

《載馳》，許穆夫人作也。閔其宗國(guó)顛覆，自傷不能救也。衛(wèi)懿公為狄人所滅，國(guó)人分散，露于漕邑。許穆夫人閔衛(wèi)之亡，傷許之小，力不能救，思?xì)w唁其兄，又義不得，故賦是詩(shī)也。

——《詩(shī)序》

〔一章〕馳驅(qū)乃跋涉大夫，非夫人也。是倒裝文法。〔二、三章〕纏綿繚繞，含下無(wú)限思意，文勢(shì)極佳?！菜恼隆吃匍_(kāi)一筆，局尤舒展?！参逭隆持链四苏f(shuō)明主意，仍作虛想之詞。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

王先謙云：“宗國(guó)破滅，此不恒有之變，既不能救，義當(dāng)往唁。當(dāng)時(shí)未有此禮，而夫人毅然行之，雖不合于常制，亦天理人情之正，故《孟子》以為權(quán)而賢者?！苯袢瞬恢?dāng)時(shí)社會(huì)此等禮制之嚴(yán)，則不知許穆夫人毅然歸唁衛(wèi)侯，而許人執(zhí)禮相責(zé)之酷，亦不知夫人此詩(shī)何為而作矣。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

衛(wèi)風(fēng)

碩人

碩人其頎[289]，衣錦褧衣[290]。齊侯之子[291]，衛(wèi)侯之妻[292]，東宮之妹[293]，邢侯之姨[294]，譚公維私[295]。

手如柔荑[296]，膚如凝脂[297]。領(lǐng)如蝤蠐[298]，齒如瓠犀[299]，螓首蛾眉[300]，巧笑倩兮[301]，美目盼兮[302]。

碩人敖敖[303]，說(shuō)于農(nóng)郊[304]。四牡有驕[305]，朱鑣鑣[306]，翟茀以朝[307]，大夫夙退[308]，無(wú)使君勞[309]。

河水洋洋[310]，北流活活[311]。施罛[312]，鳣鮪發(fā)發(fā)[313]，葭菼揭揭[314]，庶姜孽孽[315]，庶士有朅[316]。

說(shuō)明

此詩(shī)描寫(xiě)衛(wèi)莊姜自齊來(lái)嫁時(shí)的美盛情景。首章寫(xiě)出身之貴，二章寫(xiě)容貌之美，三章寫(xiě)車(chē)馬之麗，四章寫(xiě)侍從之盛，全面展現(xiàn)出貴族婚禮的壯觀。若以第二章之容貌美為核心，其他三章的描寫(xiě)則具有烘云托月、眾星捧月之妙。以連珠比喻狀寫(xiě)女性的外貌美，對(duì)后世詩(shī)賦影響頗大。用河水流淌、張網(wǎng)捕魚(yú)興寄男女婚嫁之事，則是《詩(shī)經(jīng)》中常見(jiàn)的手法。

集評(píng)

《碩人》，閔莊姜也。莊公惑于嬖妾，使驕上僭。莊姜賢而不見(jiàn)答，終以無(wú)子，國(guó)人閔而憂(yōu)之。

——《詩(shī)序》

衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無(wú)子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。

——《左傳·隱公三年》

此衛(wèi)人頌莊姜美而能賢，非閔之也?！粍t詩(shī)何以不詠其賢，而僅詠其為貴與美與富，而若有余慕耶？曰：詩(shī)之不詠其賢者，詩(shī)之所以善詠乎賢者也。托月者必滃云，繪龍者必點(diǎn)睛，此繪事之妙也，詩(shī)亦通焉。且詩(shī)亦未嘗不言其賢也，而人不覺(jué)也。詩(shī)發(fā)端不曰“碩人其頎”乎？夫所謂碩人者，有德之尊稱(chēng)也。曾謂婦之不賢而可謂之碩人乎？故題眼既標(biāo)，下可從旁摹寫(xiě)，極意鋪陳，無(wú)非為此碩人生色。畫(huà)犬既就，然后點(diǎn)睛；滃云已成，而月自現(xiàn)。詩(shī)固有言在此而意在彼者，此類(lèi)是也。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

笑用一“倩”字，目用一“盼”字，化靜為動(dòng)，化美為媚。傳神寫(xiě)照，活畫(huà)出一個(gè)美人形象來(lái)。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

氓

氓之蚩蚩[317]，抱布貿(mào)絲[318]。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀[319]。送子涉淇[320]，至于頓丘[321]。匪我愆期[322]，子無(wú)良媒[323]。將子無(wú)怒[324]，秋以為期[325]。

乘彼垝垣[326]，以望復(fù)關(guān)[327]。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言[328]。爾卜爾筮[329]，體無(wú)咎言[330]。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷[331]。

桑之未落，其葉沃若[332]。于嗟鳩兮[333]，無(wú)食桑葚[334]。于嗟女兮，無(wú)與士耽[335]。士之耽兮，猶可說(shuō)也[336]；女之耽兮，不可說(shuō)也。

桑之落矣，其黃而隕[337]。自我徂爾[338]，三歲食貧[339]。淇水湯湯[340]，漸車(chē)帷裳[341]。女也不爽[342]，士貳其行[343]。士也罔極[344]，二三其德[345]。

三歲為婦，靡室勞矣[346]。夙興夜寐[347]，靡有朝矣[348]。言既遂矣[349]，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣[350]。靜言思之[351]，躬自悼矣[352]。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮[353]。總角之宴[354]，言笑晏晏[355]。信誓旦旦[356]，不思其反[357]。反是不思[358]，亦已焉哉[359]。

說(shuō)明

這是一個(gè)棄婦的傾訴。全詩(shī)六章，描述了定約、成婚、操勞、遭辱、見(jiàn)棄、歸家、自悼的全過(guò)程，展現(xiàn)了一個(gè)女子的悲劇命運(yùn)，反映了當(dāng)時(shí)男女不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。女主人公真誠(chéng)、善良、勤勞、忠貞，氓則反復(fù)無(wú)常、薄情負(fù)義，人物性格對(duì)比鮮明。全詩(shī)雖以鋪敘事實(shí)為主，但由于運(yùn)用了第一人稱(chēng)，將棄婦的悲憤之情貫注其中，所以讀來(lái)十分感人。

集評(píng)

《氓》，刺時(shí)也。宣公之時(shí)，禮義消亡，淫風(fēng)大行。男女無(wú)別，遂相奔誘；華落色衰，復(fù)相棄背?；蚰死Ф曰?，喪其妃耦，故序其事以風(fēng)焉。美反正，刺淫泆也。

——《詩(shī)序》

《氓》與《谷風(fēng)》皆為棄婦之詞，一傷其夫得新忘舊，一怨其夫始愛(ài)終棄。此皆關(guān)于民間男女婚變之故事詩(shī)，同可作為短篇小說(shuō)讀。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

這是一首著名的棄婦怨詩(shī)。詩(shī)人自述其戀愛(ài)、結(jié)婚直至被遺棄的經(jīng)過(guò)，在美與丑的對(duì)比中反映了被棄婦女的不幸遭遇，從而深刻揭露了階級(jí)社會(huì)中婦女的悲慘命運(yùn)。

——樊樹(shù)云《詩(shī)經(jīng)全譯注》

河廣

誰(shuí)謂河廣？一葦杭之[360]。誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)？跂予望之[361]。

誰(shuí)謂河廣？曾不容刀[362]。誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)？曾不崇朝[363]。

說(shuō)明

一個(gè)旅居衛(wèi)國(guó)的宋人，因受某種原因阻撓，欲歸不得，故而面對(duì)河水反復(fù)詠嘆，以宣泄其思念故國(guó)的深情。黃河寬，偏說(shuō)窄，宋國(guó)遠(yuǎn)，偏說(shuō)近，更見(jiàn)其心與國(guó)近、思?xì)w情切，反語(yǔ)蓄勢(shì)，言外見(jiàn)意，構(gòu)思奇突巧妙。一問(wèn)一答，一喻一義，簡(jiǎn)潔明快，瑯瑯上口。

集評(píng)

《河廣》，宋襄公母歸于衛(wèi)，思而不止，故作是詩(shī)也。

——《詩(shī)序》

〔一章〕飄忽而來(lái)，起最得勢(shì)，語(yǔ)亦奇秀可歌。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

《河廣》一詩(shī)，當(dāng)為流行衛(wèi)、宋民間，言?xún)蓢?guó)相去不遠(yuǎn)，水陸密邇之歌謠，無(wú)他要義。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

作者住在衛(wèi)國(guó)，離宋國(guó)不遠(yuǎn)，僅一河之隔。他想到宋國(guó)去，但迫于環(huán)境，不能如愿，因作此詩(shī)。

——高亨《詩(shī)經(jīng)今注》

有狐

有狐綏綏[364]，在彼淇梁[365]。心之憂(yōu)矣，之子無(wú)裳[366]。

有狐綏綏，在彼淇厲[367]。心之憂(yōu)矣，之子無(wú)帶[368]。

有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂(yōu)矣，之子無(wú)服。

說(shuō)明

此詩(shī)抒寫(xiě)妻子對(duì)流離在外的丈夫的思念。以狐貍起興，有“取彼狐貍，為公子裘”之意（見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·七月》），由此而想到丈夫在外“無(wú)裳”、“無(wú)帶”、“無(wú)服”，觸物聯(lián)類(lèi)十分自然。思念中，特別關(guān)注丈夫的周身穿著，更見(jiàn)女性的體貼入微。全詩(shī)以“憂(yōu)”字貫穿，一唱三嘆，語(yǔ)短而情長(zhǎng)。

集評(píng)

《有狐》，刺時(shí)也。衛(wèi)之男女失時(shí)，喪其妃耦焉。古者國(guó)有兇荒，則殺禮而多婚，會(huì)男女之無(wú)家者，所以育人民也。

——《詩(shī)序》

國(guó)亂民散，喪其妃耦，有寡婦見(jiàn)鰥夫而欲嫁之。

——朱熹《詩(shī)集傳》

此必其夫久役在外，淹滯不歸，或有所戀而忘返，故婦人憂(yōu)之。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

《有狐》，民間曠男怨女之作。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

此詩(shī)是寫(xiě)貧富不均的詩(shī)。生活在淇水邊上，諸侯貴族能穿上狐裘，過(guò)著安逸的生活；有的人卻連衣服都穿不上。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

木瓜

投我以木瓜[369]，報(bào)之以瓊琚[370]。匪報(bào)也，永以為好也[371]。

投我以木桃[372]，報(bào)之以瓊瑤[373]。匪報(bào)也，永以為好也。

投我以木李[374]，報(bào)之以瓊玖[375]。匪報(bào)也，永以為好也。

說(shuō)明

這是一首情歌。通過(guò)男女互贈(zèng)禮物來(lái)表達(dá)愛(ài)慕之情，是一種古老的習(xí)俗，這習(xí)俗反映了我國(guó)上古時(shí)代男女青年戀愛(ài)的自由、純樸、歡樂(lè)情景。語(yǔ)言通俗流暢，情調(diào)純真自然，重章疊句，循環(huán)往復(fù)，是一首特別適于傳唱的民歌。

集評(píng)

《木瓜》，美齊桓公也。衛(wèi)國(guó)有狄人之?dāng)。鎏幱阡?。齊桓公救而封之，&nbsp；

遺之車(chē)馬器服焉。衛(wèi)人思之，欲厚報(bào)之，而作是詩(shī)也。

——《詩(shī)序》

疑亦男女相贈(zèng)答之辭，如《靜女》之類(lèi)。

——朱熹《詩(shī)集傳》

此詩(shī)非美齊桓，乃諷衛(wèi)人以報(bào)齊桓也?！l(wèi)人始終并未報(bào)齊，非惟不報(bào)，且又乘齊五子之亂而伐其喪，則背德孰甚焉？此詩(shī)之所以作也。明言之不敢，故假小事以諷之，使其自得于言外意。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

《木瓜》，言一投一報(bào)，薄施厚報(bào)之詩(shī)。徒有概念，羌無(wú)故實(shí)。詩(shī)義自明，不容臆說(shuō)。此當(dāng)采自歌謠，今亦有得一還兩、得牛還馬之顏語(yǔ)。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

這是一首情歌無(wú)疑?！霜q今之青年男女戀愛(ài)期中互相饋贈(zèng)禮物之意。

——藍(lán)菊蓀《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》

王風(fēng)

黍離

彼黍離離[376]，彼稷之苗[377]。行邁靡靡[378]，中心搖搖[379]。知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉[380]！

彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！

彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎[381]。知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！

說(shuō)明

這是一首憑吊故國(guó)的詩(shī)作。這個(gè)故國(guó)可能是東周王朝，詩(shī)人則可能是周室宗親或大夫。詩(shī)人行走在周室故地，但見(jiàn)禾黍一片，深感世事變遷，禁不住憂(yōu)思滾滾，乃至向蒼天呼告：仁義何在！此后，“故宮禾黍”即成為故國(guó)之思的代名詞。全詩(shī)三章重疊，情氣渾厚，憂(yōu)思融貫，空靈蘊(yùn)藉，反復(fù)吟誦，確有四顧茫然之感。

集評(píng)

《黍離》，閔宗周也。周大夫行役，至于宗周，過(guò)故宗廟宮室，盡為禾黍，閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩(shī)也。

——《詩(shī)序》

三章只換六字，而一往情深，低徊無(wú)限。此專(zhuān)以描摩虛神擅長(zhǎng)，憑吊詩(shī)中絕唱也。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

余讀《詩(shī)》至《綠衣》、《燕燕》、《碩人》、《黍離》等篇，有言外無(wú)窮之感。后世唯唐人詩(shī)尚或有此意。如“薛王沉醉壽王醒”，不涉譏刺而譏刺之意溢于言外；“君向?yàn)t湘我向秦”，不言悵別而悵別之意溢于言外；“凝碧池頭奏管弦”，不言亡國(guó)而亡國(guó)之痛溢于言外；“溪水悠悠春自來(lái)”，不言懷友而懷友之意溢于言外；“潮打空城寂寞回”，不言興亡而興亡之意溢于言外；得《風(fēng)》人之旨矣。

——王鏊《震澤長(zhǎng)語(yǔ)》

一章，言中心搖搖。二章，言中心如醉。三章，言中心如噎。一層深一層，心憂(yōu)愈逼愈緊。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

此詩(shī)恐怕以釋為殷宗親遺老（大臣）所作的傷故國(guó)之亡、痛心疾首而難以言喻的歌詩(shī)為妥?！苤甲鏋楹箴ⅲ?shī)強(qiáng)調(diào)了“彼稷之苗”、“彼稷之穗”、“彼稷之實(shí)”，意當(dāng)在暗喻周族由幼苗長(zhǎng)大到發(fā)穗到結(jié)出果實(shí)，終于滅殷而得天下。……詩(shī)人借物抒情，傷國(guó)破家亡之痛，看到新朝之強(qiáng)大、興旺，使他更痛恨殷紂敗國(guó)傾家。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

君子于役

君子于役[382]，不知其期，曷至哉[383]？雞棲于塒[384]，日之夕矣[385]，羊牛下來(lái)[386]。君子于役，如之何勿思[387]！

君子于役，不日不月[388]，曷其有佸[389]？雞棲于桀[390]，日之夕矣，羊牛下括[391]。君子于役，茍無(wú)饑渴[392]！

說(shuō)明

此詩(shī)抒寫(xiě)妻子對(duì)長(zhǎng)期在外服役的丈夫的思念，反映了繁重的勞役給人民帶來(lái)的痛苦。役期無(wú)定，憂(yōu)思日積，仿佛無(wú)邊無(wú)際。特別是每到日落黃昏時(shí)，見(jiàn)雞鴨歸巢，牛羊回欄，思夫之情就更是痛切難熬。古人云：“萬(wàn)里之外，以身為本”；“茍無(wú)饑渴”的遙祝，語(yǔ)雖短而情深摯。全詩(shī)用白描手法，以景物烘染心境，孤苦凄涼之情溢于言外，讀罷令人掩卷嘆息。

集評(píng)

《君子于役》刺平王也。君子行役無(wú)期度，大夫思其危難以諷焉。

——《詩(shī)序》

大夫久役于外，其室家思而賦之。

——朱熹《詩(shī)集傳》

傍晚懷人，真情真境，描寫(xiě)如畫(huà)。晉、唐人田家諸詩(shī)，恐無(wú)此真實(shí)自然。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

詩(shī)有泥土氣息，明出歌謠。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

揚(yáng)之水

揚(yáng)之水[393]，不流束薪[394]。彼其之子[395]，不與我戍申[396]。懷哉懷哉[397]，曷月予還歸哉[398]？

揚(yáng)之水，不流束楚[399]。彼其之子，不與我戍甫[400]。懷哉懷哉，曷月予還歸哉？

揚(yáng)之水，不流束蒲[401]。彼其之子，不與我戍許[402]。懷哉懷哉，曷月予還歸哉？

說(shuō)明

此詩(shī)抒寫(xiě)在外當(dāng)兵的丈夫?qū)ζ拮拥乃寄?，反映了長(zhǎng)期戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的生離死別的痛苦。以急水沖不走叢生的柴草反襯夫妻恩愛(ài)卻不得團(tuán)圓，興起怨憤之意。“戍申”、“戍甫”、“戍許”的轉(zhuǎn)換推進(jìn)，見(jiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)之頻繁，離別之長(zhǎng)久，災(zāi)難之深重。三章結(jié)語(yǔ)重復(fù)呼告，回蕩著千千萬(wàn)萬(wàn)征夫的痛切心聲。每章均按借物起興、鋪陳其事、直抒胸臆的順序展開(kāi)，合乎情感由興發(fā)、到演進(jìn)、終至爆發(fā)的必然流程。

集評(píng)

《揚(yáng)之水》，刺平王也。不撫其民，而遠(yuǎn)屯戍于母家，周人怨思焉。

——《詩(shī)序》

平王以申國(guó)近楚，數(shù)被侵伐，故遷畿內(nèi)之民戍之，而戍者怨思作此詩(shī)。

——朱熹《詩(shī)集傳》

此詩(shī)反映了屯戍官兵的共同怨憤心聲，作者當(dāng)是在役的士大夫。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

葛藟

綿綿葛藟[403]，在河之滸[404]。終遠(yuǎn)兄弟[405]，謂他人父[406]。謂他人父，亦莫我顧[407]。

綿綿葛藟，在河之涘[408]。終遠(yuǎn)兄弟，謂他人母。謂他人母，亦莫我有[409]。

綿綿葛藟，在河之漘[410]。終遠(yuǎn)兄弟，謂他人昆[411]。謂他人昆，亦莫我聞[412]。

說(shuō)明

這是中國(guó)最早的一首流民哀歌。亂世兇年，流離失所，寄人籬下，忍辱含垢，然終不得人以骨肉視之，情景可悲。以葛藟得水滋潤(rùn)、長(zhǎng)蔓綿延不絕，對(duì)照流民流離他鄉(xiāng)、孤苦無(wú)依，比興中包含教人珍重親情之意?！澳翌櫋?、“莫我有”、“莫我聞”的連聲哀嘆，反映出亂世人心的隔膜，荒年人情的涼薄，讀來(lái)令人心寒。

集評(píng)

《葛藟》，王族刺平王也。周室道衰，棄其九族焉。

——《詩(shī)序》

世衰民散，有去其鄉(xiāng)里家族而流離失所者，作此詩(shī)以自嘆。

——朱熹《詩(shī)集傳》

沉痛語(yǔ)，不忍卒讀。

——方玉樹(shù)《詩(shī)經(jīng)原始》

流民所作，流浪者之歌。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

采葛

彼采葛兮[413]，一日不見(jiàn)，如三月兮。

彼采蕭兮[414]，一日不見(jiàn)，如三秋兮[415]。

彼采艾兮[416]，一日不見(jiàn)，如三歲兮[417]。

說(shuō)明

這是一首戀歌。說(shuō)一日不見(jiàn)如隔三月、三季、三年，這是一種“心理時(shí)間”。詩(shī)作抓住這一熱戀者特有的內(nèi)心體驗(yàn)，無(wú)疑是找到了“可以顯現(xiàn)心靈方面的深刻而重要的旨趣和真正意蘊(yùn)的那種情境”（黑格爾《美學(xué)》）；而三月、三季、三年的遞進(jìn)，則把這一熱戀的癡迷心境推向了極致。此詩(shī)的以少勝多，就得力于這一構(gòu)思著眼點(diǎn)的精到。

集評(píng)

《采葛》，懼讒也。

——《詩(shī)序》

淫奔者托以引也。

——朱熹《詩(shī)集傳》

千古懷友佳章。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

此詩(shī)當(dāng)為初戀之歌。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

鄭風(fēng)

緇衣

緇衣之宜兮[418]，敝[419]，予又改為兮[420]。適子之館兮[421]，還[422]，予授子之粲兮[423]。

緇衣之好兮，敝，予又改造兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮。

緇衣之席兮[424]，敝，予又改作兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮。

說(shuō)明

此詩(shī)抒寫(xiě)妻子對(duì)做官的丈夫的深摯恩愛(ài)。全詩(shī)三章，反復(fù)吟唱一件事：妻子在家一針一線(xiàn)地改制丈夫的官服，以使其進(jìn)出公門(mén)時(shí)體體面面，可謂抓住了賢妻恩愛(ài)的典型行為。特別是寫(xiě)她一面縫制衣服，一面想著丈夫歸來(lái)穿上新衣時(shí)闔家歡愉的情景，那愛(ài)的誠(chéng)摯、愛(ài)的幸福就更加動(dòng)人。而句式的長(zhǎng)短彈跳，則強(qiáng)化了詩(shī)意的委婉情味。

集評(píng)

《緇衣》，美武公也。父子并為周司徒，善于其職，國(guó)人宜之。故美其德，以明有國(guó)善善之功焉。

——《詩(shī)序》

美鄭武公好賢也。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

《緇衣》正是擷取了婦人為夫君縫衣這樣一個(gè)極普通平凡的題材，來(lái)表現(xiàn)女主人公一片深情的。

——周?chē)[天主編《詩(shī)經(jīng)楚辭鑒賞辭典》

將仲子

將仲子兮[425]，無(wú)逾我里[426]，無(wú)折我樹(shù)杞[427]。豈敢愛(ài)之[428]？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑[429]。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀[430]。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

說(shuō)明

此詩(shī)傾吐了初戀少女的矛盾心理。少女初戀，又喜又驚；但當(dāng)密約幽會(huì)即將降臨時(shí)，恐懼感陡然上升，故而反復(fù)念叨：心上人啊，你千萬(wàn)小心，別弄出聲音，別驚動(dòng)了父母、兄弟和鄰居。由逾墻想到折杞、想到驚動(dòng)父母，又擔(dān)心對(duì)方誤解，特再表白并非愛(ài)樹(shù)而是畏人，這種將心理活動(dòng)戲劇化的表現(xiàn)手法，使詩(shī)作顯得十分生動(dòng)微妙。初戀少女的心理畏懼，反映了古代婚姻禮教對(duì)人性、人情的戕害。

集評(píng)

《將仲子》，刺莊公也。不勝其母以害其弟，弟叔失道而公弗制，祭仲諫而公弗聽(tīng)，小不忍以致大亂焉。

——《詩(shī)序》

此詩(shī)難保非采自民間閭巷、鄙夫婦相愛(ài)慕之辭，然其義有合于圣賢守身大道，故太史錄之，以為涉世法。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

這首詩(shī)展示了一位性格溫柔的正在初戀的少女的內(nèi)心矛盾；她非常想念自己的情人，盼望和他幽會(huì)，可是又很害怕父母、諸兄以及鄰人的指責(zé)，不能如愿。

——呂恢文《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》

叔于田

叔于田[431]，巷無(wú)居人。豈無(wú)居人？不如叔也，洵美且仁[432]。

叔于狩[433]，巷無(wú)飲酒。豈無(wú)飲酒？不如叔也，洵美且好。

叔適野[434]，巷無(wú)服馬[435]。豈無(wú)服馬？不如叔也，洵美且武[436]。

說(shuō)明

此詩(shī)贊美容貌健美、孔武有力、能飲善騎的獵手。在這里，打獵、飲酒、服馬是男性陽(yáng)剛之氣的象征?！跋餆o(wú)居人”非實(shí)寫(xiě)，是有了“叔”就不再看到、想到還有別人的意思。不正面寫(xiě)如何美、如何勇，而是用夸張手法，強(qiáng)化抒情主人公的心理感受，突出“叔”在人們心目中出類(lèi)拔萃、壓倒一切的地位，通過(guò)側(cè)面烘托，令人思而得之，這種超常的藝術(shù)構(gòu)思，確實(shí)能獲得獨(dú)到的藝術(shù)效果。

集評(píng)

《叔于田》，刺莊公也。叔處于京，繕甲治兵，以出于田，國(guó)人悅而歸之。

——《詩(shī)序》

或疑此亦民間男女相悅之詞也。

——朱熹《詩(shī)集傳》

巷無(wú)居人句，下得煞是陡峻。

——孫鑛《批評(píng)詩(shī)經(jīng)》

《叔于田》，贊美獵人之歌。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

大叔于田

叔于田[437]，乘乘馬[438]。執(zhí)轡如組[439]，兩驂如舞[440]。叔在藪[441]，火烈具舉[442]。袒裼暴虎[443]，獻(xiàn)于公所[444]。將叔無(wú)狃[445]，戒其傷女[446]。

叔于田，乘乘黃[447]。兩服上襄[448]，兩驂雁行。叔在藪，火烈具揚(yáng)。叔善射忌[449]，又良御忌[450]，抑磬控忌[451]，抑縱送忌[452]。

叔于田，乘乘鴇[453]。兩服齊首，兩驂如手[454]。叔在藪，火烈具阜[455]。叔馬慢忌，叔發(fā)罕忌[456]，抑釋掤忌[457]，抑鬯弓忌[458]。

說(shuō)明

這首詩(shī)也是贊美青年獵手的英武，可視作《叔于田》的姊妹篇。但兩詩(shī)表現(xiàn)手法迥異：前者重在側(cè)面烘托，此篇多為正面鋪陳。首章寫(xiě)搏虎激烈，二章寫(xiě)射御精熟，三章寫(xiě)收?qǐng)鰪娜?，追蹤式描述，展示了射獵的全過(guò)程。場(chǎng)面特寫(xiě)歷歷如畫(huà)，氣氛渲染動(dòng)人心魄，比喻、排句運(yùn)用得當(dāng)，這一切拱向注射，將獵手的英武形象烘托得十分高大、鮮明。

集評(píng)

《大叔于田》，刺莊公也。叔多才而好勇，不義而得眾也。

——《詩(shī)序》

上章言暴虎，夾入親愛(ài)語(yǔ)意。此章言射獵，詞調(diào)工絕。下章言射獵，描摩尤妙。

——姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》

《大叔于田》，亦為贊美獵人之歌。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

遵大路

遵大路兮[459]，摻執(zhí)子之袪兮[460]。無(wú)我惡兮[461]，不寁故也[462]。

遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮。無(wú)我魗兮[463]，不寁好也[464]。

說(shuō)明

一對(duì)情人，不知何故，男方竟要斷絕關(guān)系，拂袖而去；于是女方追到大路上，拉著他的衣袖，攢著他的手，再三申訴：不要厭惡我，不要嫌我丑，不要忘了往日交情，不要斷了相好。詩(shī)作截取愛(ài)情破裂的一個(gè)片斷進(jìn)行特寫(xiě)，將女子的癡情、痛心和可悲命運(yùn)，展現(xiàn)得十分鮮明生動(dòng)。

集評(píng)

《遵大路》，思君子也。莊公失道，君子去之，國(guó)人思望焉。

——《詩(shī)序》

淫婦為人所棄，故于其去也，摻其袪而留之。

——朱熹《詩(shī)集傳》

挽君子勿速行也。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

宋玉《登徒子好色賦》曰：鄭、衛(wèi)、溱、洧之間，群女出桑，臣觀其麗者，因稱(chēng)《詩(shī)》曰：“遵大路兮攬子袪。”贈(zèng)以芳華辭甚妙。《集傳》援此為證者，蓋宋玉去此詩(shī)之時(shí)未遠(yuǎn)，其所引用當(dāng)?shù)迷?shī)人之本旨。彼為男語(yǔ)女之詞，猶此詩(shī)為女語(yǔ)男之詞也。

——?jiǎng)㈣对?shī)傳通釋》

男女相戀，女子要求男方忠于愛(ài)情，不要拋棄她。

——呂恢文《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》

“遵大路兮”，指走人生大道；“摻執(zhí)子之袪兮”，釋之為君臣、朋友、戀人、夫妻之間情義關(guān)系似都通。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

女曰雞鳴

女曰“雞鳴”[465]，士曰“昧旦”[466]?！白优d視夜[467]，明星有爛[468]。”“將翱將翔[469]，弋鳧與雁[470]?！?/p>

“弋言加之[471]，與子宜之[472]。宜言飲酒[473]，與子偕老。琴瑟在御[474]，莫不靜好[475]。”

“知子之來(lái)之[476]，雜佩以贈(zèng)之[477]。知子之順之[478]，雜佩以問(wèn)之[479]。知子之好之，雜佩以報(bào)之?！?/p>

說(shuō)明

此詩(shī)描述一對(duì)少年夫妻的清晨私房話(huà)。開(kāi)頭以“女曰”、“士曰”領(lǐng)起全篇對(duì)話(huà)。首章合寫(xiě)夫妻對(duì)白，似“輕攏慢捻抹復(fù)挑”，波折多姿；二章單寫(xiě)妻子體貼之意，似“小弦切切如私語(yǔ)”，癡情無(wú)盡；三章再寫(xiě)丈夫報(bào)答之言，似“大弦嘈嘈如急雨”，恩意倍加。全詩(shī)像小兩口演出的一場(chǎng)獨(dú)幕劇，恩愛(ài)與勞動(dòng)一體，溫存與歡愉交融，妻子柔順，丈夫熱烈，男女合唱了一曲溫馨家庭的幸福美滿(mǎn)之歌。此篇以最早的對(duì)話(huà)體詩(shī)而標(biāo)幟詩(shī)史。

集評(píng)

《女曰雞鳴》，刺不說(shuō)德也。陳古義以刺今，不說(shuō)德而好色也。

——《詩(shī)序》

此詩(shī)人述賢夫婦相警戒之詞。

——朱熹《詩(shī)集傳》

此詩(shī)意思甚好。讀之，使人有不知手舞足蹈者。

——《朱子語(yǔ)類(lèi)》

末章有急管繁弦之意。

——姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》

《女曰雞鳴》，敘一家弋人（獵鳥(niǎo)者）夫婦向晨問(wèn)答有關(guān)家常生活之詩(shī)。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

此詩(shī)以一對(duì)青年男女親昵對(duì)話(huà)的形式，表達(dá)了他們之間真摯純樸的愛(ài)情。

——呂恢文《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》

萚兮

萚兮萚兮[480]，風(fēng)其吹女[481]。叔兮伯兮[482]，倡予和女[483]。

萚兮萚兮，風(fēng)其漂女[484]。叔兮伯兮，倡予要女[485]。

說(shuō)明

這是一首男女邀歌之作。女子領(lǐng)唱，邀男子相和，率直爽朗，民間青年男女集體歌舞的歡樂(lè)場(chǎng)面可以想見(jiàn)。以風(fēng)飄落葉起興，既切合男女歡歌時(shí)飄動(dòng)歡愉的心情，又含有春種秋收、情愛(ài)萌動(dòng)的意味。此詩(shī)反映了上古時(shí)代男女自由交往的遺風(fēng)遺俗，民歌情調(diào)十足。

集評(píng)

《萚兮》，刺忽也。君弱臣強(qiáng)，不倡而和也。

——《詩(shī)序》

詠嘆落葉之歌。……此蓋霜晨月夕，庭前樹(shù)下，人民如兄如弟，一倡一和，載歌載舞之作。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

詩(shī)的主人公是女子，她要求男人們一起唱歌。青年人常有這種事情，不一定有戀愛(ài)的意味。

——高亨《詩(shī)經(jīng)今注》

豐

子之豐兮[486]，俟我乎巷兮[487]，悔予不送兮！

子之昌兮[488]，俟我乎堂兮[489]，悔予不將兮[490]！

衣錦褧衣[491]，裳錦褧裳[492]。叔兮伯兮[493]，駕予與行[494]！

裳錦褧裳，衣錦褧衣。叔兮伯兮，駕予與歸[495]！

說(shuō)明

此詩(shī)刻畫(huà)女子的戀愛(ài)心理。全詩(shī)四章，前兩章寫(xiě)英俊男子反復(fù)來(lái)相約求婚，女子心中也愛(ài)上了他，但由于初戀的矜持，沒(méi)敢答應(yīng)和送行，致使過(guò)后追悔莫及。后兩章寫(xiě)女子打扮得漂漂亮亮，著急地等待那男子再次登門(mén)，并暗下決心，準(zhǔn)備與他同車(chē)歸去。這前后的心理變化，充分表現(xiàn)出她對(duì)幸福愛(ài)情生活的熾熱追求。這首詩(shī)的最突出特點(diǎn)，就在于將初戀少女這種由矜持、到后悔、再到急切的心理活動(dòng)，刻畫(huà)得十分真切、鮮明、生動(dòng)。

集評(píng)

《豐》，刺亂也?；枰鲋廊?，陽(yáng)倡而陰不和，男行而女不隨。

——《詩(shī)序》

婦人所期之男子已俟乎巷，而婦人以有異志不從，既則悔之，而作是詩(shī)也。

——朱熹《詩(shī)集傳》

蓋男親迎而女不得行，父母變志，女自悔恨之詩(shī)。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

姑娘已經(jīng)到了十分成熟的年齡，急于出嫁。回想當(dāng)初，曾經(jīng)有一位好青年要和她結(jié)婚，親自到她家來(lái)迎接她時(shí)卻被拒絕了；現(xiàn)在她為此而感到后悔。

——呂恢文《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》

風(fēng)雨

風(fēng)雨凄凄[496]，雞鳴喈喈[497]。既見(jiàn)君子，云胡不夷[498]？

風(fēng)雨瀟瀟[499]，雞鳴膠膠[500]。既見(jiàn)君子，云胡不瘳[501]？

風(fēng)雨如晦[502]，雞鳴不已[503]。既見(jiàn)君子，云胡不喜？

說(shuō)明

此詩(shī)刻畫(huà)女子夜等情人而不至?xí)r的痛切心境。三章前兩句寫(xiě)一夜風(fēng)雨，由冷清，到急驟，乃至昏天黑地；寫(xiě)三遍雞鳴，由碎聲，到高叫，乃至群雞和鳴。這正是女主人公一夜空等，憂(yōu)懼與怨恨交加、焦灼與痛苦不斷升騰的心理寫(xiě)照。三章后兩句是設(shè)想情人若來(lái)，就不會(huì)這樣痛切如生大病，乃相思郁結(jié)、“積念發(fā)狂癡”的心態(tài)反映，于幻化驟見(jiàn)之喜中更見(jiàn)懷思之切腹。全詩(shī)情景交融，契合無(wú)間，虛實(shí)相望，肺腑全呈，不愧為“千秋絕調(diào)”。

集評(píng)

《風(fēng)雨》，思君子也。亂世則思君子不改其度焉。

——《詩(shī)序》

淫奔之女，言當(dāng)此之時(shí)見(jiàn)其所期之人而心悅也。

——朱熹《詩(shī)集傳》

夫風(fēng)雨晦冥，獨(dú)處無(wú)聊，此時(shí)最易懷人。況故友良朋，一朝聚會(huì)，則尤可以促膝談心。雖有無(wú)限愁懷，郁結(jié)莫解，亦皆化盡，如險(xiǎn)初夷，如病初瘳，何樂(lè)如之！此詩(shī)人善于言情，又善于即景以抒懷，故為千秋絕調(diào)也。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

這詩(shī)所寫(xiě)的是：在風(fēng)雨交加，天色昏暗，群雞亂叫的時(shí)候，一個(gè)女子正想念她的“君子”，如饑如渴，像久病望愈似的。

——余冠英《詩(shī)經(jīng)選》

子衿

青青子衿[504]，悠悠我心[505]?？v我不往[506]，子寧不嗣音[507]？

青青子佩[508]，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？

挑兮達(dá)兮[509]，在城闕兮[510]。一日不見(jiàn)，如三月兮。

說(shuō)明

此詩(shī)抒寫(xiě)女子在約會(huì)地點(diǎn)久等情侶而不見(jiàn)的情景。一、二章前兩句寫(xiě)女子一面等待，一面想著情侶的身影，后兩句寫(xiě)久等不見(jiàn)，心生埋怨情緒。第三章先通過(guò)動(dòng)作描寫(xiě)突出其焦躁不安，再用呼告語(yǔ)氣寫(xiě)心理感受，凝情噴發(fā)，揭全詩(shī)主旨。此詩(shī)刻畫(huà)著急等待中的心理、情態(tài)，頗為成功。

集評(píng)

《子衿》，刺學(xué)校廢也。亂世則學(xué)校不修焉。

——《詩(shī)序》

此亦淫奔之詩(shī)。

——朱熹《詩(shī)集傳》

刺學(xué)校無(wú)據(jù)，疑亦思友之詩(shī)。

——姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》

蓋嚴(yán)師益友相責(zé)相勉之詩(shī)。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)原始》

此詩(shī)為少女戀詩(shī)。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

出其東門(mén)

出其東門(mén)[511]，有女如云[512]。雖則如云，匪我思存[513]?？c衣綦巾[514]，聊樂(lè)我員[515]。

出其阇[516]，有女如荼[517]。雖則如荼，匪我思且[518]?？c衣茹藘[519]，聊可與娛[520]。

說(shuō)明

此詩(shī)抒寫(xiě)一個(gè)男子面對(duì)異性誘惑時(shí)所產(chǎn)生的矛盾心態(tài)。當(dāng)他面對(duì)眾多花枝招展的女子時(shí)，難免有驚訝、興奮、遐想的情緒，但理智卻使他意識(shí)到自己是有婦之夫，不能想入非非，于是告誡自己：還是應(yīng)當(dāng)與自己的妻子共歡樂(lè)。雖有一時(shí)的情感沖動(dòng)，但終被理智所戰(zhàn)勝，雖有無(wú)奈、遺憾的感喟，但終歸于自足、自慰。矛盾情緒可信，專(zhuān)一精神可嘉。

集評(píng)

《出其東門(mén)》，閔亂也。公子互爭(zhēng)，兵革不息。男女相棄，民人思保其室家焉。

——《詩(shī)序》

此詩(shī)亦貧士風(fēng)流自賞，不屑與人尋芳逐艷。一旦出游，睹此繁華，不覺(jué)有慨于心：以為人生自有伉儷，雖荊釵布裙自足為樂(lè)，何必妖嬈艷冶，徒亂人心乎？……詩(shī)固知足，亦善自防哉。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

詩(shī)人自述安于其耐勤守儉之室家，而不二三其德之作。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

此詩(shī)只能釋之為貧士能安貧樂(lè)道而已。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

野有蔓草

野有蔓草[521]，零露漙兮[522]。有美一人，清揚(yáng)婉兮[523]。邂逅相遇[524]，適我愿兮[525]。

野有蔓草，零露瀼瀼[526]。有美一人，婉如清揚(yáng)[527]。邂逅相遇，與子偕臧[528]。

說(shuō)明

此詩(shī)寫(xiě)俊男倩女邂逅相遇，一見(jiàn)鐘情。兩章重疊，每章一、二句借景起興，生機(jī)盎然；三、四句描畫(huà)美女，婉麗動(dòng)人；五、六句直抒胸臆，心花怒放。起興、描寫(xiě)、抒情，層次清晰，節(jié)奏明快，語(yǔ)言質(zhì)樸，情調(diào)活潑，美在純真自然。

集評(píng)

《野有蔓草》，思遇時(shí)也。君之澤不下流，民窮于兵革。男女失時(shí)，思不期而會(huì)焉。

——《詩(shī)序》

男女相遇于野田草露之間。

——朱熹《詩(shī)集傳》

此詩(shī)必為朋友期會(huì)之詩(shī)無(wú)疑。士固有一見(jiàn)傾心，終身莫解，片言相投，生死不渝者，此類(lèi)是也。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

奴隸主之澤有時(shí)下流，故奴隸男女失時(shí)者思遇時(shí)也。此為正解。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

一個(gè)男子在野外遇到一個(gè)思慕已久的姑娘，就唱出這支歌。

——高亨《詩(shī)經(jīng)今注》

這是寫(xiě)男女青年在曠野邂逅相遇一見(jiàn)鐘情的詩(shī)。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

溱洧

溱與洧[529]，方渙渙兮[530]。士與女，方秉蕳兮[531]。女曰“觀乎[532]？”士曰“既且[533]?！薄扒彝^乎[534]，洧之外，洵訏且樂(lè)[535]！”維士與女[536]，伊其相謔[537]，贈(zèng)之以勺藥[538]。

溱與洧，瀏其清矣[539]。士與女，殷其盈矣[540]。女曰“觀乎？”士曰“既且。”“且往觀乎，洧之外，洵且樂(lè)！”維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。

說(shuō)明

《后漢書(shū)》薛君注：“鄭國(guó)之俗，三月上巳，桃花下水之時(shí)，于溱洧兩水之上招魂續(xù)魄，秉蘭草，祓除不祥?！薄朵阡ⅰ芬辉?shī)，即是描繪男女相招、共游此廟會(huì)的情景。每章前四句寫(xiě)廟會(huì)盛況，狀描溱、洧，點(diǎn)染人、花，場(chǎng)面大，氣氛濃；后八句寫(xiě)男女相招、游樂(lè)嬉戲、贈(zèng)物期約，對(duì)話(huà)切切，情意殷殷，趣味橫生。全詩(shī)景物人事歷歷如畫(huà)，言語(yǔ)行為歡樂(lè)洋溢，鮮明地展現(xiàn)出上古鄭地自由開(kāi)放而又淳樸健康的民俗風(fēng)情。

集評(píng)

《溱洧》，刺亂也。兵革不息，男女相棄，淫風(fēng)大行，莫之能救焉。

——《詩(shī)序》

鄭國(guó)之俗，三月上巳之辰，采蘭水上以祓除不祥……蓋洧水之外其地信寬大而可樂(lè)也，于是士女相與戲謔，且以勺（芍）藥相贈(zèng)而結(jié)恩情之厚也。

——朱熹《詩(shī)集傳》

描述鄭俗清明佳日，男女相悅，相約郊游之作。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

齊風(fēng)

雞鳴

“雞既鳴矣，朝既盈矣[541]?！薄胺穗u則鳴[542]，蒼蠅之聲?！?/p>

“東方明矣，朝既昌矣[543]?！薄胺藮|方則明，月出之光?！?/p>

“蟲(chóng)飛薨薨[544]，甘與子同夢(mèng)[545]?！薄皶?huì)且歸矣[546]，無(wú)庶予子憎[547]?！?/p>

說(shuō)明

此詩(shī)記述了清晨時(shí)夫妻床笫間的一段私房話(huà)。全篇以對(duì)話(huà)成章。事關(guān)朝會(huì)公事，意注夫妻眷戀。丈夫戀床，不肯早朝，裝癡賣(mài)傻中流露深情；妻子深明大義，勉其速起，半嗔半喜中遷就默許。寫(xiě)人聲口畢肖，言情昵而不褻，筆調(diào)調(diào)侃，幽默成趣。

集評(píng)

《雞鳴》，思賢妃也。哀公荒淫怠慢，故陳賢妃貞女，夙夜警戒相成之道焉。

——《詩(shī)序》

前二章摹寫(xiě)其以早為遲，其實(shí)時(shí)尚早也。此章則真恐其遲，故進(jìn)一層言，非不欲與子同夢(mèng)，特恐朝會(huì)人歸，致召人咎耳。全詩(shī)純用虛寫(xiě)，極回環(huán)摩蕩之致，古今絕作也。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

蓋詩(shī)人設(shè)為妃與君問(wèn)答，夙夜警戒，刺君失時(shí)晏起所作。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

此詩(shī)是美頌齊侯勤政的歌詞?！?shī)的藝術(shù)性極高，令人過(guò)目難忘。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

著

俟我于著乎而[548]，充耳以素乎而[549]，尚之以瓊?cè)A乎而[550]。

俟我于庭乎而[551]，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。

俟我于堂乎而[552]，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。

說(shuō)明

此詩(shī)寫(xiě)女嫁時(shí)夫婿迎親的情景。三章所寫(xiě)，均是新娘眼中所看到的夫婿進(jìn)門(mén)后的形象：先是站在照墻外，然后到了庭院，最終進(jìn)了廳堂。然而她所看到的，卻僅僅是那充耳絲繩的三種顏色和墜玉的閃閃光澤，由此可見(jiàn)她當(dāng)時(shí)的情緒是多么慌急、羞澀，內(nèi)心是多么激動(dòng)、喜悅。抓住特定情景中的視覺(jué)感知特點(diǎn)，純用白描手法，來(lái)揭示人物即時(shí)的心態(tài)，是使這首詩(shī)含蓄多藏、耐人尋味、以少勝多的關(guān)鍵。

集評(píng)

《著》，刺時(shí)也。時(shí)不親迎也。

——《詩(shī)序》

東萊呂氏曰：昏禮，婿往婦家親迎。既奠焉，御輪而先歸，俟于門(mén)外。婦至，則揖以入。時(shí)，齊俗不親迎，故女至婿門(mén)始見(jiàn)其俟己也。

——朱熹《詩(shī)集傳》

此本言親迎，必欲反之以為刺，何居？……安見(jiàn)此著與庭堂為婿家而非女家乎？

——姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》

詩(shī)人為一貴族女子自述于歸，想往其婿親迎之詞?！纫暈楦柚{，則疑為貴族女子出嫁，女伴相隨歌唱之詞。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

此詩(shī)是寫(xiě)少婦因丈夫帶她出游或出訪(fǎng)，滿(mǎn)懷喜悅在裝扮自己的詩(shī)。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

東方未明

東方未明，顛倒衣裳[553]。顛之倒之，自公召之[554]。

東方未晞[555]，顛倒裳衣。倒之顛之，自公令之[556]。

折柳樊圃[557]，狂夫瞿瞿[558]。不能辰夜[559]，不夙則莫[560]。

說(shuō)明

此詩(shī)抒寫(xiě)服役者對(duì)繁重勞役的怨憤。前兩章寫(xiě)昏暗中服役者倉(cāng)皇起身的情景。只抓住“顛倒衣裳”這一獨(dú)特細(xì)節(jié)，渲染服役者摸黑起床時(shí)的慌急忙亂心態(tài)，就將勞役之沉重、督責(zé)之嚴(yán)厲和盤(pán)托出。第三章寫(xiě)服役者為王公貴族扎籬笆的情景。一個(gè)監(jiān)工圓瞪雙眼的特寫(xiě)，一個(gè)沒(méi)日沒(méi)夜的長(zhǎng)鏡頭，壓迫之劇烈和勞苦之慘重即躍然紙上。全詩(shī)凝聚著服役者滿(mǎn)弓將發(fā)的憤怒情緒。

集評(píng)

《東方未明》，刺無(wú)節(jié)也。朝廷興居無(wú)節(jié)，號(hào)令不時(shí)，挈壺氏不能掌其職焉。

——《詩(shī)序》

這是寫(xiě)勞動(dòng)人民在官吏的逼迫下，日夜勤勞不得休息的詩(shī)。

——楊任之《詩(shī)經(jīng)今譯今注》

這是一首士大夫因朝廷興事無(wú)節(jié)度，白天黑夜忙于公事而怨憤之詩(shī)。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

盧令

盧令令[561]，其人美且仁[562]。

盧重環(huán)[563]，其人美且鬈[564]。

盧重鋂[565]，其人美且偲[566]。

說(shuō)明

這是一首夸贊獵手的詩(shī)。獵狗為獵人先導(dǎo)，故而先見(jiàn)狗，后見(jiàn)人。先聞鈴聲，次見(jiàn)重環(huán)，再見(jiàn)重，由遠(yuǎn)而漸近。由狗及人，狗美人更美。先見(jiàn)其面善，想其美而仁愛(ài)；次見(jiàn)其發(fā)好，擬其美而勇武；再見(jiàn)其多須，度其美而多才。愈近看得愈細(xì)，愈細(xì)美德愈全。從狗夸到人，從外夸到內(nèi)，當(dāng)為女子眼中所見(jiàn)、口中所出，“情人眼里出西施”是也。這是《詩(shī)經(jīng)》中最短的一首詩(shī)。短而形象鮮明，短而含蘊(yùn)多味，此之謂短小精悍。

集評(píng)

《盧令》，刺荒也。襄公好田獵畢弋，而不修民事。百姓苦之，故陳古以風(fēng)焉。

——《詩(shī)序》

游獵自是齊俗所尚，詩(shī)人即所見(jiàn)以詠之，詞若嘆美意實(shí)諷刺，與《還》略同。當(dāng)以《集傳》為是。但彼以馳逐為能事，此以聲容為美觀，作法又各不同耳。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

亦詠獵人之歌。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

魏風(fēng)

汾沮洳

彼汾沮洳[567]，言采其莫[568]。彼其之子，美無(wú)度[569]。美無(wú)度，殊異乎公路[570]。

彼汾一方[571]，言采其桑。彼其之子，美如英[572]。美如英，殊異乎公行[573]。

彼汾一曲[574]，言采其[575]。彼其之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族[576]。

說(shuō)明

此詩(shī)敘寫(xiě)一個(gè)在汾水邊采摘野菜的女子，愛(ài)上了一個(gè)男子，反復(fù)夸他美得無(wú)與倫比。以采集野菜起興女子思人，這是詩(shī)經(jīng)慣用手法。如英、如玉，用比喻手法狀其外表美；殊異于公路、公行、公族，用對(duì)比方法宣示其人品美。全詩(shī)熱情洋溢，格調(diào)歡快。

集評(píng)

《汾沮洳》，刺儉也。其君子儉以能勤，刺不得禮也。

——《詩(shī)序》

言若此人者，美則美矣，然其儉嗇褊急之態(tài)，殊不似貴人也。

——朱熹《詩(shī)集傳》

前篇刺褊，此篇美儉，二詩(shī)互證，義旨乃明。

“殊異”是美詞，非刺詞，上下文語(yǔ)意方貫。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

言采莫、采桑、采一類(lèi)之勞動(dòng)人民具有美材，殊異于公路、公行、公族一類(lèi)之貴族世祿子弟。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

這是一首婦女贊美男子的詩(shī)。她是他的妻子或戀人，無(wú)從論定。

——高亨《詩(shī)經(jīng)今注》

魏源《詩(shī)古微》有云：“蓋汾沮澤之間，有賢者隱居在下，采蔬自給，然其才德實(shí)出乎在位公行、公路之上?！彼?，此詩(shī)當(dāng)是贊美汾水邊上賢人隱士的詩(shī)歌。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

園有桃

園有桃，其實(shí)之殽[577]。心之憂(yōu)矣，我歌且謠[578]。不知我者，謂我士也驕[579]：“彼人是哉[580]，子曰何其[581]？”心之憂(yōu)矣，其誰(shuí)知之！其誰(shuí)知之，蓋亦勿思[582]。

園有棘[583]，其實(shí)之食。心之憂(yōu)矣，聊以行國(guó)[584]。不知我者，謂我士也罔極[585]：“彼人是哉，子曰何其？”心之憂(yōu)矣，其誰(shuí)知之！其誰(shuí)知之，蓋亦勿思。

說(shuō)明

詩(shī)人自稱(chēng)為“士”，當(dāng)是一個(gè)下層官吏或知識(shí)分子。他懷才不遇，感嘆世無(wú)知音，發(fā)而為此感時(shí)傷己之作。他的深憂(yōu)不在貧賤，因?yàn)樘?、棗亦可充饑；他的深憂(yōu)在有看法、有想法，但無(wú)人理解，反說(shuō)他太狂傲、太過(guò)分。因而，他只好長(zhǎng)歌當(dāng)哭，以放浪自處。此詩(shī)抒寫(xiě)不得意知識(shí)分子心態(tài)，頗為典型。全詩(shī)以“憂(yōu)”字融貫，縱橫排宕，寄意遙深，委婉含蓄，韻味悠長(zhǎng)，藝術(shù)成就令人嘆賞。

集評(píng)

《園有桃》，刺時(shí)也。大夫憂(yōu)其君、國(guó)小以迫，而儉以嗇。不能用其民，而無(wú)德教，日以侵削，故作是詩(shī)也。

——《詩(shī)序》

賢者憂(yōu)國(guó)政日非也。

此詩(shī)與《黍離》、《兔爰》如出一手，所謂悲愁之詞易工也。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

詩(shī)如行文，極縱橫排宕之致。

——姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》

只一憂(yōu)字，展轉(zhuǎn)演出將十句，經(jīng)中亦罕有。

——孫鑛《批評(píng)詩(shī)經(jīng)》

一驕慢躁進(jìn)之大夫，好議論當(dāng)世，而遭遇挫折，憂(yōu)讒畏譏，心灰意懶，而作是詩(shī)也。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

也可能是出自人民中的愛(ài)國(guó)志士，全篇充滿(mǎn)著憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、憤世嫉俗的情緒。

——藍(lán)菊蓀《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》

陟岵

陟彼岵兮[586]，瞻望父兮[587]。父曰：“嗟！予子行役，夙夜無(wú)已[588]。上慎旃哉[589]，猶來(lái)無(wú)止[590]！”

陟彼屺兮[591]，瞻望母兮。母曰：“嗟！予季行役[592]，夙夜無(wú)寐[593]。上慎旃哉，猶來(lái)無(wú)棄[594]！”

陟彼岡兮，瞻望兄兮。兄曰：“嗟！予弟行役，夙夜必偕[595]。上慎旃哉，猶來(lái)無(wú)死！”

說(shuō)明

這是一首征人思親詩(shī)。以征人登高望遠(yuǎn)領(lǐng)起，見(jiàn)思親之強(qiáng)烈。然接下來(lái)卻是寫(xiě)遠(yuǎn)方的親人思念自己，對(duì)面著筆，構(gòu)思奇巧。借父、母、兄之口寫(xiě)兵役之勞苦、生死之難料，雙向思念一并托出，筆法精練。反讓親人來(lái)安慰自己，更顯出戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難之深重。此詩(shī)較全面地反映出當(dāng)時(shí)征夫厭戰(zhàn)、民眾反戰(zhàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

集評(píng)

《陟岵》，孝子行役，思念父母也。國(guó)迫而數(shù)侵削，役乎大國(guó)，父母兄弟離散，而作是詩(shī)也。

——《詩(shī)序》

人子行役，登高念親，人情之常。若從正面直寫(xiě)己之所以念親，縱千言萬(wàn)語(yǔ)，豈能道得意盡？詩(shī)妙從對(duì)面設(shè)想，思親所以念己之心，與臨行勗己之言，則筆以曲而愈達(dá)，情以婉而愈深。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

汪梧鳳云：“此詩(shī)孝子至情全在瞻望二字。其親之念己祝己俱從瞻望中想象出來(lái)。不言己之念親，而反言親之念己；不言己之自慎，而反言親之欲其慎。則所以念其親者益切，而所以保其身者益至矣?！?/p>

——轉(zhuǎn)引自陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

伐檀

坎坎伐檀兮[596]，置之河之干兮[597]，河水清且漣猗[598]。不稼不穡[599]，胡取禾三百廛兮[600]？不狩不獵[601]，胡瞻爾庭有縣貆兮[602]？彼君子兮，不素餐兮[603]！

坎坎伐輻兮[604]，置之河之側(cè)兮[605]，河水清且直猗[606]。不稼不穡，胡取禾三百億兮[607]？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮[608]？彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐輪兮[609]，置之河之漘兮[610]，河水清且淪猗[611]。不稼不穡，胡取禾三百?lài)镔?span >[612]？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮[613]？彼君子兮，不素飧兮[614]。

說(shuō)明

這首詩(shī)諷刺剝削階級(jí)不勞而獲。三章重疊，每章三層：先寫(xiě)伐木造車(chē)工人的辛苦勞作，并以河水多波紋暗喻他們心中的不平；次用反詰句揭露剝削階級(jí)的不勞而獲，積憤噴發(fā)，簡(jiǎn)捷有力；最后以反語(yǔ)嘲諷，畫(huà)龍點(diǎn)睛。此詩(shī)感情濃烈，諷刺辛辣，唱出了勞動(dòng)人民的心聲；剛?cè)嵯酀?jì)，委婉跌宕，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

集評(píng)

《伐檀》，刺貪也。在位貪鄙，無(wú)功而食祿。君子不得進(jìn)仕爾。

——《詩(shī)序》

傷君子不見(jiàn)用于時(shí)，而又恥受無(wú)功祿也。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

伐木者之歌。

伐木邪許，一唱三嘆，詩(shī)刺剝削，憤恨無(wú)已。三章只是一個(gè)主旨。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

勞動(dòng)人民在給剝削者砍樹(shù)的勞動(dòng)中唱出這首歌，諷刺剝削者不勞而獲，過(guò)著寄生蟲(chóng)的生活。

——高亨《詩(shī)經(jīng)今注》

碩鼠

碩鼠碩鼠[615]，無(wú)食我黍[616]。三歲貫女[617]，莫我肯顧[618]。逝將去女[619]，適彼樂(lè)土[620]。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所[621]。

碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥。三歲貫女，莫我肯德[622]。逝將去女，適彼樂(lè)國(guó)。樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直[623]。

碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗。三歲貫女，莫我肯勞[624]。逝將去女，適彼樂(lè)郊。樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)[625]。

說(shuō)明

在殘酷的租賦盤(pán)剝之下，民不聊生，被迫背井離鄉(xiāng)，另謀生存之路。詩(shī)人以偷竊成性、不勞而食的大老鼠為喻，揭露剝削者的貪殘本性，貼切、形象、生動(dòng)；以“得我所”、“得我直”、永無(wú)哀號(hào)的“樂(lè)土”，展現(xiàn)勞動(dòng)者對(duì)美好生活的追求，熱烈而富于理想色彩。此詩(shī)以比喻精妙、思想深刻、幻想誘人三大特色而著稱(chēng)。

集評(píng)

《碩鼠》，刺重?cái)恳?。?guó)人刺其君重?cái)浚Q食于民，不修其政，貪而畏人若大鼠也。

——《詩(shī)序》

民困于貪殘之政，故托言大鼠害己而去之也。

——朱熹《詩(shī)集傳》

食麥未足復(fù)食苗，苗者，禾方樹(shù)而未秀也。貪至于此，其貪殘甚矣。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

唐風(fēng)

綢繆

綢繆束薪[626]，三星在天[627]。今夕何夕？見(jiàn)此良人[628]。子兮子兮[629]，如此良人何[630]！

綢繆束芻[631]，三星在隅[632]。今夕何夕？見(jiàn)此邂逅[633]。子兮子兮，如此邂逅何！

綢繆束楚[634]，三星在戶(hù)[635]。今夕何夕？見(jiàn)此粲者[636]。子兮子兮，如此粲者何！

說(shuō)明

這是一首新郎樂(lè)新婚詩(shī)。以捆得緊緊的柴草起興，象征著新郎新娘新婚之纏綿幸福?！叭恰秉c(diǎn)明新婚之夜，“在天”、“在隅”、“在戶(hù)”的轉(zhuǎn)換則見(jiàn)出時(shí)間的推移?！敖裣蜗Α钡目畤@，是目睹新娘之美，喜不自勝、愛(ài)不自禁的得意忘形語(yǔ)；“如此良人何”的自問(wèn)，則表現(xiàn)出一種樂(lè)極而癡、不知如何措其手足的恍惚心態(tài)。此時(shí)此刻，語(yǔ)言的拙笨朦朧，正說(shuō)明激情已成為不系之舟。寫(xiě)新婚之夜的狂喜，此詩(shī)堪為千古絕唱。

集評(píng)

《綢繆》，刺晉亂也。國(guó)亂則昏姻不得其時(shí)焉。

——《詩(shī)序》

此賀新婚詩(shī)耳?！敖裣蜗Α钡日Z(yǔ)，男女初婚之夕，自有此惝怳情形景象?！嗽?shī)無(wú)其深義，只描摹男女初遇，神情逼真，自是絕作，不可廢也。若必篇篇有為而作，恐自然天籟反難索已。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

三星入景妙。今夕何夕一語(yǔ)狀心事刻酷，是神來(lái)句。

——孫鑛《批評(píng)詩(shī)經(jīng)》

蓋戲弄新夫婦通用之歌。此后世鬧新房歌曲之祖。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

新婚之夜，喜氣洋洋。新郎見(jiàn)到新娘如此美貌，神魂顛倒……

——樊樹(shù)云《詩(shī)經(jīng)全譯注》

這首詩(shī)寫(xiě)一對(duì)相愛(ài)的男女在夜間相會(huì)的情景。

——高亨《詩(shī)經(jīng)今注》

杕杜

有杕之杜[637]，其葉湑湑[638]。獨(dú)行踽踽[639]，豈無(wú)他人，不如我同父[640]。嗟行之人[641]，胡不比焉[642]？人無(wú)兄弟[643]，胡不佽焉[644]？

有杕之杜，其葉菁菁[645]。獨(dú)行睘睘[646]，豈無(wú)他人，不如我同姓[647]。嗟行之人，胡不比焉？人無(wú)兄弟，胡不佽焉？

說(shuō)明

這是一首流浪者之歌。以“有杕之杜”比喻流浪者之孤獨(dú)，以“其葉湑湑”、“菁菁”反托流浪者之寂寞，從而起興了全詩(shī)獨(dú)行求伴之意。非“同父”、“同姓”則皆冷漠如路人，世態(tài)炎涼可見(jiàn)。最后發(fā)出“為什么不結(jié)伴同行”、“為什么不相互幫助”兩聲呼告，是痛心，是希望，讀來(lái)令人酸心。此詩(shī)在流浪者中口頭傳唱，呼喚同舟共濟(jì)，樸實(shí)無(wú)華，情深義重，具有很強(qiáng)的凝聚力。

集評(píng)

《杕杜》，刺時(shí)也。君不能親其宗族，骨肉離散，獨(dú)居而無(wú)兄弟，將為沃所并爾。

——《詩(shī)序》

此無(wú)兄弟者自傷其孤特而求助于人之詞。

——朱熹《詩(shī)集傳》

《杕杜》，乞食者之歌。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

鴇羽

肅肅鴇羽[648]，集于苞栩[649]。王事靡盬[650]，不能藝稷黍[651]，父母何怙[652]？悠悠蒼天，曷其有所[653]？

肅肅鴇翼，集于苞棘[654]。王事靡盬，不能藝黍稷，父母何食？悠悠蒼天，曷其有極[655]？

肅肅鴇行[656]，集于苞桑。王事靡盬，不能藝稻粱，父母何嘗？悠悠蒼天，曷其有常[657]？

說(shuō)明

這首詩(shī)抒寫(xiě)繁重的勞役給人民帶來(lái)的痛苦。詩(shī)由服役者唱出，充滿(mǎn)呻吟之聲。鴇無(wú)后趾，立于樹(shù)枝必不停地扇動(dòng)翅膀，詩(shī)以此起興，寓王事繁重民不得安生之意。服役者雖壯丁，但因此而農(nóng)田荒蕪，父母妻子無(wú)以生養(yǎng)，災(zāi)難是社會(huì)性的，這是此詩(shī)的深刻性所在。最后呼告蒼天，責(zé)問(wèn)“曷其有所”、“有極”、“有?！保轻嬉蹮o(wú)盡、災(zāi)難無(wú)邊的體現(xiàn)，而絕望之情、渴望之意，也只能凝聚成這聲淚俱下的一腔悲憤。此詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中思想性和藝術(shù)性均取得較高成就的優(yōu)秀篇章之一。

集評(píng)

《鴇羽》，刺時(shí)也。昭公之后，大亂五世。君子下從征役，不得養(yǎng)其父母，而作是詩(shī)也。

——《詩(shī)序》

民從征役而不得養(yǎng)其父母，故作此詩(shī)。

——朱熹《詩(shī)集傳》

勤勞王事，詎分君子小民？不得養(yǎng)親，同此呼天吁地。人不傷心，何煩泣訴？始則痛居處之無(wú)定，繼則念征役之何極，終則恨舊業(yè)之難復(fù)。民情至此，咨怨極矣。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

農(nóng)民苦于征役，不得養(yǎng)其父母者，呼吁之詩(shī)。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

這是一首寫(xiě)征役思親的詩(shī)。

——楊任之《詩(shī)經(jīng)今譯今注》

有杕之杜

有杕之杜[658]，生于道左[659]。彼君子兮，噬肯適我[660]？中心好之[661]，曷飲食之[662]？

有杕之杜，生于道周[663]。彼君子兮，噬肯來(lái)游[664]？中心好之，曷飲食之？

說(shuō)明

此詩(shī)抒寫(xiě)孤身女子的相思。以“有杕之杜，生于道左”起興，含女子孤寂、待人攀折之意。她看中了一位“君子”，因而在家中反復(fù)思念：我愛(ài)他，他是否愛(ài)我？要是約他來(lái)，他肯進(jìn)家否？如果他真的來(lái)了，我用什么酒菜來(lái)招待他呢？思殷殷，細(xì)膩周到，貼合女性心態(tài)；盼切切，幽深纏綿，心理刻畫(huà)入微。此詩(shī)不雕飾、不夸張，以文筆自然、感情真摯取勝。

集評(píng)

《有杕之杜》，刺晉武公也。武公寡特，兼其宗族，而不求賢以自輔焉。

——《詩(shī)序》

此人如賢，而恐不足以致之，但無(wú)自得而飲食之。

——朱熹《詩(shī)集傳》

愚謂詩(shī)以孑然獨(dú)生之杜，興獨(dú)無(wú)依之乞食者也。以《韓說(shuō)》“饑者歌其食”之義解之，則得之矣。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

這是女子盼望情人來(lái)幽會(huì)的戀歌。

——呂恢文《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》

這是統(tǒng)治階級(jí)歡迎客人的短歌。

——高亨《詩(shī)經(jīng)今注》

葛生

葛生蒙楚[665]，蘞蔓于野[666]。予美亡此[667]，誰(shuí)與獨(dú)處[668]？

葛生蒙棘[669]，蘞蔓于域[670]。予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)息[671]？

角枕粲兮[672]，錦衾爛兮[673]。予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)旦[674]？

夏之日[675]，冬之夜[676]。百歲之后[677]，歸于其居[678]。

冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室[679]。

說(shuō)明

這是中國(guó)詩(shī)歌史上最早的一首悼亡詩(shī)。詩(shī)人以寡妻獨(dú)白哭訴形式，表現(xiàn)她對(duì)亡夫深切的懷念和對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞。前兩章以葛藤纏繞荊棘、蘞草蔓延墓地，起興夫妻相依為命之意，反托丈夫亡故后寡妻的孤獨(dú)。第三章寫(xiě)寡妻面對(duì)空自鮮艷的角枕、錦衾，更能生發(fā)獨(dú)守空房的痛苦。四、五兩章寫(xiě)寡妻獨(dú)自苦熬，度日如年，巴望早日與丈夫團(tuán)圓，表達(dá)了生同床、死同穴的決心。全詩(shī)依墳前吊哭、獨(dú)守空房、日夜苦熬的順序展開(kāi)，場(chǎng)景歷歷在目；以哀婉凄絕的情致貫穿始終，具有強(qiáng)烈的感染力。

集評(píng)

《葛生》，刺晉獻(xiàn)公也。好攻戰(zhàn)，則國(guó)人多喪矣。

——《詩(shī)序》

征婦怨也。

征婦思夫，久役于外，或存或亡，均不可知，其歸與否，更不能必。于是日夜悲思，冬夏難已。暇則展其衾枕，物猶粲爛，人是孤棲，不禁傷心，發(fā)為浩嘆。以為此生無(wú)復(fù)見(jiàn)理，惟有百歲后返其遺骸，或與吾同歸一穴而已，他何望耶？

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

夏之日，冬之夜，不露思字，妙。冬之夜，夏之日，此換句特妙，見(jiàn)時(shí)光流轉(zhuǎn)。

——姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》

此詩(shī)甚悲，讀之使人淚下。

——陳澧《讀詩(shī)日錄》

這篇詩(shī)是怨恨戰(zhàn)爭(zhēng)，……是婦人思征夫之作……盡可作一篇血和淚的吊亡詞讀。

——藍(lán)菊蓀《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》

秦風(fēng)

蒹葭

蒹葭蒼蒼[680]，白露為霜[681]。所謂伊人[682]，在水一方[683]。溯洄從之[684]，道阻且長(zhǎng)；溯游從之[685]，宛在水中央[686]。

蒹葭萋萋[687]，白露未晞[688]。所謂伊人，在水之湄[689]。溯洄從之，道阻且躋[690]；溯游從之，宛在水中坻[691]。

蒹葭采采[692]，白露未已[693]。所謂伊人，在水之涘[694]。溯洄從之，道阻且右[695]；溯游從之，宛在水中沚[696]。

說(shuō)明

這是一首追尋理想情人的戀歌。以蒹葭起興，描繪出一幅清虛曠遠(yuǎn)的秋色圖，對(duì)追尋意境有氣氛、情調(diào)的烘染作用。“在水一方”是詩(shī)的中心意象。每章后四句展現(xiàn)兩種追尋境況：一是“道阻且長(zhǎng)”的困境，二是“宛在水中央”的幻象，兩者均以“伊人”不可得為旨?xì)w。反復(fù)追尋是執(zhí)著，追尋不得生惆悵。由此，“在水一方”遂成后世表現(xiàn)人生種種“可望難即”情境的典型意象。三章層進(jìn)，顯示出追尋時(shí)間的延長(zhǎng)和“伊人”所在的游移。全詩(shī)意境朦朧、纏綿含蓄，具有極強(qiáng)的藝術(shù)誘人力量。

集評(píng)

《蒹葭》，刺襄公也。未能用周禮，將無(wú)以固其國(guó)焉。

——《詩(shī)序》

言秋水方盛之時(shí)，所謂伊人者乃在水之一方，上下求之而皆不可得。然不知其何所指也。

——朱熹《詩(shī)集傳》

此自是賢人隱居水濱，而人慕而思見(jiàn)之詩(shī)?！谑怯谙乱弧霸凇弊稚霞右弧巴稹弊?，遂覺(jué)點(diǎn)睛欲飛，入神之筆。上曰在水，下曰宛在水，愚以為賢人隱居水濱，亦以此知之也。

——姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》

惜招隱難致也。

三章只一意，特?fù)Q韻耳。其實(shí)首章已成絕唱。古人作詩(shī)多一意化為三疊，所謂一唱三嘆，佳者多有余音。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

詩(shī)人自道思見(jiàn)秋水伊人，而終不得見(jiàn)之詩(shī)。黃中松云：“細(xì)玩所謂二字，意中之人難向人說(shuō)；而在水一方，亦想象之詞。若有一定之方，即是人跡可到，何以上下求之而不得哉？詩(shī)人之旨甚遠(yuǎn)，固執(zhí)以求之抑又遠(yuǎn)矣。”詩(shī)境頗似象征主義，而含有神秘意味。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

這是一首戀歌，由于所追求的心上人可望而不可即，詩(shī)人陷入煩惱。說(shuō)河水阻隔，是含蓄的隱喻。

——呂恢文《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》

黃鳥(niǎo)

交交黃鳥(niǎo)[697]，止于棘[698]。誰(shuí)從穆公[699]？子車(chē)奄息[700]。維此奄息，百夫之特[701]。臨其穴，惴惴其慄[702]。彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮[703]，人百其身[704]。

交交黃鳥(niǎo)，止于桑。誰(shuí)從穆公？子車(chē)仲行。維此仲行，百夫之防[705]。臨其穴，惴惴其慄。彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身。

交交黃鳥(niǎo)，止于楚。誰(shuí)從穆公？子車(chē)鍼虎。維此鍼虎，百夫之御[706]。臨其穴，惴惴其慄。彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身。

說(shuō)明

秦穆公死時(shí)，以子車(chē)氏三位大夫殉葬。殉葬是奴隸制社會(huì)的野蠻殘忍習(xí)俗。此詩(shī)表達(dá)了秦國(guó)人民對(duì)“三良”殉葬的痛惜和哀悼，更表達(dá)了對(duì)殉葬這種野蠻習(xí)俗的痛恨和憤怒。開(kāi)首以黃鳥(niǎo)悲鳴渲染凄涼氣氛。寫(xiě)“三良”是勇士，然亦臨穴戰(zhàn)慄，更見(jiàn)人殉制的殘酷。最后呼告蒼天，表示愿以百命替換，則是同情與控訴一體，痛惜與憤怒交融，哀婉凄楚，震撼人心。

集評(píng)

《黃鳥(niǎo)》，哀三良也。國(guó)人刺穆公以人從死，而作是詩(shī)也。

——《詩(shī)序》

秦伯任好卒，以子車(chē)氏之三子奄息、仲行、虎為殉，皆秦之良也。國(guó)人哀之，為之賦《黃鳥(niǎo)》。

——《左傳·文公六年》

公元前621年，秦穆公死，康公立，遵照穆公的遺囑，殺了一百七十七人為他殉葬，其中有姓子車(chē)的三兄弟，一名奄息，一名仲行，一名虎。秦人痛恨秦國(guó)統(tǒng)治者的殘暴，哀悼子車(chē)氏兄弟的屈死，因作這詩(shī)。

——高亨《詩(shī)經(jīng)今注》

晨風(fēng)

鴥彼晨風(fēng)[707]，郁彼北林[708]。未見(jiàn)君子，憂(yōu)心欽欽[709]。如何如何[710]？忘我實(shí)多[711]。

山有苞櫟[712]，隰有六駮[713]。未見(jiàn)君子，憂(yōu)心靡樂(lè)[714]。如何如何？忘我實(shí)多。

山有苞棣[715]，隰有樹(shù)檖[716]。未見(jiàn)君子，憂(yōu)心如醉。如何如何？忘我實(shí)多。

說(shuō)明

一個(gè)癡情女子在村外等待她的情人，看到晨風(fēng)、北林、苞櫟、六、苞棣、樹(shù)檖，覺(jué)得萬(wàn)物各得其所，但她的情人卻始終沒(méi)有來(lái)。于是她憂(yōu)心忡忡，心里反復(fù)問(wèn)自己：怎么辦？怎么辦？因?yàn)樗龘?dān)心自己可能已經(jīng)被拋棄了。此詩(shī)刻畫(huà)女子憂(yōu)懼心態(tài)頗為真切。

集評(píng)

《晨風(fēng)》，刺康公也。忘穆公之業(yè)，始棄其賢臣也。

——《詩(shī)序》

此婦人念其君子之辭。

——朱熹《詩(shī)經(jīng)辨說(shuō)》

這是一首對(duì)情人的懷念詩(shī)。一個(gè)女子在北林等待情人，許久不見(jiàn)到來(lái)，于是憂(yōu)心忡忡地胡思亂想：“他大概是十有八九把我忘了吧？”

——樊樹(shù)云《詩(shī)經(jīng)全譯注》

無(wú)衣

豈曰無(wú)衣？與子同袍[717]。王于興師[718]，修我戈矛[719]，與子同仇[720]！

豈曰無(wú)衣？與子同澤[721]。王于興師，修我矛戟[722]，與子偕作[723]！

豈曰無(wú)衣？與子同裳[724]。王于興師，修我甲兵[725]，與子偕行[726]！

說(shuō)明

這是我國(guó)歷史上的第一支軍歌。從詩(shī)中所洋溢的高昂情緒看，此詩(shī)當(dāng)產(chǎn)生于正義征伐或扶危救亡的戰(zhàn)爭(zhēng)之中?！巴邸薄ⅰ巴瑵伞?、“同裳”，鼓勵(lì)的是互相關(guān)心、同心同德的團(tuán)結(jié)精神，“同仇”、“偕作”、“偕行”，激發(fā)的是同仇敵愾、不怕?tīng)奚拇鬅o(wú)畏精神。作為可以歌唱的軍隊(duì)進(jìn)行曲，此詩(shī)主題暢朗、節(jié)奏明快、氣勢(shì)強(qiáng)勁、斗志昂揚(yáng)，具有極強(qiáng)的鼓動(dòng)力量。

集評(píng)

《無(wú)衣》，刺用兵也。秦人刺其君好攻戰(zhàn)，亟用兵，而不與民同欲焉。

——《詩(shī)序》

〔一章〕起極矯健。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

三章一意，總謂國(guó)中勇士，慷慨從軍，同心協(xié)力，殺敵致果耳。此蓋秦人善戰(zhàn)之軍歌。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

這是秦國(guó)勞動(dòng)人民的參軍歌。

——高亨《詩(shī)經(jīng)今注》

此詩(shī)當(dāng)是美頌秦文公或穆公，寫(xiě)臣子、國(guó)人艱苦與共，眾志成城，同仇敵愾，抗擊西戎侵略的詩(shī)篇。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

陳風(fēng)

東門(mén)之枌

東門(mén)之枌[727]，宛丘之栩[728]。子仲之子[729]，婆娑其下[730]。

榖旦于差[731]，南方之原[732]。不績(jī)其麻，市也婆娑[733]。

榖旦于逝[734]，越以鬷邁[735]。視爾如荍[736]，貽我握椒[737]。

說(shuō)明

這首詩(shī)抒寫(xiě)青年男女在宛丘游樂(lè)場(chǎng)所歡會(huì)歌舞、期約相愛(ài)的情景。首章展開(kāi)東門(mén)外、宛丘上、綠陰下，姑娘們翩翩起舞的場(chǎng)面，歡樂(lè)之甚；次章寫(xiě)每逢良辰吉日，姑娘們都要放下勞作，到宛丘來(lái)歡會(huì)，癡迷之至；三章寫(xiě)男女屢屢相約、幽會(huì)，終至贈(zèng)物定約，幸福之極。這是一幅“會(huì)男女”的風(fēng)俗畫(huà)，也是一曲自由戀愛(ài)的歡樂(lè)歌。此詩(shī)反映出上古陳地以?shī)噬駷橹黝}的宗教歌舞，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為以?shī)嗜藶橹細(xì)w的世俗歌舞。

集評(píng)

《東門(mén)之枌》，疾亂也。幽公淫荒，風(fēng)化之所行，男女棄其舊業(yè)，亟會(huì)于道路，歌舞于市井爾。

——《詩(shī)序》

此男女聚會(huì)歌舞而賦其事以相樂(lè)也。

——朱熹《詩(shī)集傳》

巫覡盛行，男女聚觀，舉國(guó)若狂耳。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

描述陳國(guó)大夫之家男女歌舞淫荒之詩(shī)。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

這是一首寫(xiě)巫術(shù)祭神舞會(huì)的詩(shī)?！嗽?shī)十分明白而形象地記述了陳地降神巫術(shù)舞會(huì)的情況，反映了陳國(guó)巫風(fēng)之興盛。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

東門(mén)之池

東門(mén)之池[738]，可以漚麻[739]。彼美叔姬[740]，可與晤歌[741]。

東門(mén)之池，可以漚纻[742]。彼美叔姬，可與晤語(yǔ)[743]。

東門(mén)之池，可以漚菅[744]。彼美叔姬，可與晤言[745]。

說(shuō)明

這是一首情歌。小伙子在東門(mén)外看到一位漚麻的美麗姑娘，激起愛(ài)慕之情，便主動(dòng)上前邀歌。三章皆由小伙子所唱，從與姑娘對(duì)歌，到與姑娘說(shuō)話(huà)，再到傾吐衷情，依次遞進(jìn)，展現(xiàn)的是男女談情說(shuō)愛(ài)逐步成熟的過(guò)程。這是小伙子邊唱邊做的一個(gè)美好的夢(mèng)。此詩(shī)語(yǔ)言清新樸素，感情自然平和，有一種寓深厚于單純、寓激情于靜穆的美感。

集評(píng)

《東門(mén)之池》，刺時(shí)也。疾其君子淫昏，而思賢女以配君子也。

——《詩(shī)序》

此亦男女會(huì)遇之詞。

——朱熹《詩(shī)集傳》

三章一意，蓋此池邊漚麻之勞動(dòng)?jì)D女，妒羨所見(jiàn)彼冶容游蕩貴族女子之詞。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

這是一首情歌，表達(dá)了男子對(duì)女子的愛(ài)慕之情。

——高亨《詩(shī)經(jīng)今注》

東門(mén)之楊

東門(mén)之楊，其葉牂牂[746]?；枰詾槠?span >[747]，明星煌煌[748]。

東門(mén)之楊，其葉肺肺[749]?；枰詾槠?，明星晢晢[750]。

說(shuō)明

這是一首寫(xiě)戀人約會(huì)的詩(shī)?！皷|門(mén)”是約會(huì)地點(diǎn)，黃昏是約會(huì)時(shí)間。此詩(shī)的最突出特點(diǎn)，是將全部心理情態(tài)熔化在兩句景物描寫(xiě)之中，是典型的以景染情。楊樹(shù)葉被風(fēng)吹得沙沙作響，是愛(ài)情沖動(dòng)暗暗地在心中流動(dòng)奔涌的寫(xiě)照，天上的星星閃閃發(fā)光，是幽會(huì)的甜蜜幸福在心中向往蕩漾的象征。這是寫(xiě)期約前后的激動(dòng)心理，不是寫(xiě)幽會(huì)中和幽會(huì)后的沉醉情態(tài)。不流于直抒，也不滯于人事，一切均蘊(yùn)藉在客觀景物的濡染之中，這就是含不盡之意見(jiàn)于言外?！霸律狭翌^，人約黃昏后”的意境，早在數(shù)千年前就創(chuàng)造出來(lái)了。

集評(píng)

《東門(mén)之楊》，刺時(shí)也?；枰鍪r(shí)，男女多違。親迎，女猶有不至者也。

——《詩(shī)序》

此亦男女期會(huì)而有負(fù)約不至者，故因其所見(jiàn)以起興也。

——朱熹《詩(shī)集傳》

辭意閃爍，似古迎神曲，非淫詞，亦非昏姻詩(shī)也。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

兩章一意?？傊^約來(lái)者不能如期而至，使人望眼欲穿，但見(jiàn)水楊之茂盛昏晨如故耳。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

月出

月出皎兮[751]，佼人僚兮[752]，舒窈糾兮[753]，勞心悄兮[754]。

月出皓兮[755]，佼人懰兮[756]，舒懮受兮[757]，勞心慅兮[758]。

月出照兮，佼人燎兮[759]，舒夭紹兮[760]，勞心慘兮[761]。

說(shuō)明

這是一首月下思美人的情詩(shī)。全詩(shī)三章，每章四句：首句寫(xiě)月亮之美，以起興、比照少女之美；第二句寫(xiě)少女的容貌情態(tài)美，用一句話(huà)來(lái)說(shuō)就是俊俏；第三句寫(xiě)少女身段體態(tài)美，一言以蔽之曰窈窕；第四句寫(xiě)抒情主人公對(duì)此女的愛(ài)慕，以及由此而產(chǎn)生的日益加深的憂(yōu)傷。這少女的形象，是抒情主人公想象中的形象，極富理想色彩，再將其置于月色皎潔的夜幕之中，就更加朦朧而神秘。此詩(shī)將明月與美人交相輝映的構(gòu)思，將美人寫(xiě)得飄然欲仙的意境，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了很大影響。

集評(píng)

《月出》，刺好色也。在位不好德，而說(shuō)美色焉。

——《詩(shī)序》

此亦男女相悅而相念之辭。

——朱熹《詩(shī)集傳》

此詩(shī)雖男女詞，而一種幽思牢愁之意，固結(jié)莫解。情念雖深，心非淫蕩。且從男意虛想，活現(xiàn)出一月下美人。并非實(shí)有所遇，蓋巫山、洛水之濫觴也。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

蓋詩(shī)人期會(huì)月下美人，自道其相慕之誠(chéng)、相思之勞而作。詩(shī)寫(xiě)美人只從幻想虛神著筆。所用動(dòng)、狀詞匯，多不經(jīng)見(jiàn)，義蘊(yùn)含蓄。但覺(jué)其仙姿搖曳，若隱若現(xiàn)，不可端倪。即此已活描出一月下美人之形象。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

那么本篇不是刺，倒是美的了，贊美什么？贊美他們?cè)诩冋娴膼?ài)情中的痛苦。愛(ài)情中的苦痛是最高尚的痛苦。本篇三節(jié)是采用復(fù)沓的歌謠體的手法，只換了幾個(gè)相同的詞匯，著墨不多，一幅月下美人勞人相思的形象，栩栩如生，躍然紙上，算得詩(shī)三百中的上乘作品。

——藍(lán)菊蓀《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》

此詩(shī)恐是月祭巫歌?！?shī)中美人為月神，屬于虛擬的高潔意象，故可望而不可及也。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

澤陂

彼澤之陂[762]，有蒲與荷。有美一人，傷如之何[763]。寤寐無(wú)為[764]，涕泗滂沱[765]。

彼澤之陂，有蒲與蕳[766]。有美一人，碩大且卷[767]。寤寐無(wú)為，中心悁悁[768]。

彼澤之陂，有蒲菡萏[769]。有美一人，碩大且儼[770]。寤寐無(wú)為，輾轉(zhuǎn)伏枕[771]。

說(shuō)明

此詩(shī)抒寫(xiě)女子相思之苦。她在荷塘邊上看到一個(gè)高大俊美的男子，十分愛(ài)慕，無(wú)由接觸，心中極為憂(yōu)傷。詩(shī)作注重刻畫(huà)女子獨(dú)自相思時(shí)的心理、感情活動(dòng)：以荷塘起興，展現(xiàn)男女相遇地點(diǎn)，那是引發(fā)女子相思的情景；那男子高大莊美，則是女子頭腦中抹不掉的相思對(duì)象；“寤寐無(wú)為”，寫(xiě)女子日夜相思的情狀；由“涕泗滂沱”，到“中心悁悁”，再到“伏枕”暗泣，則展示出女子相思之苦層層推進(jìn)、愈轉(zhuǎn)愈深的心態(tài)歷程。

集評(píng)

《澤陂》，刺時(shí)也。言靈公君臣淫于其國(guó)，男女相悅，憂(yōu)思感傷焉。

——《詩(shī)序》

傷所思之不見(jiàn)也。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

愚疑此詩(shī)憫傷夏姬，蓋其女奴所作。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

一個(gè)男子暗暗愛(ài)上一個(gè)美女，但是不得親近，因作此詩(shī)以抒憂(yōu)思。

——高亨《詩(shī)經(jīng)今注》

此詩(shī)當(dāng)是祭水神的巫歌。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

檜風(fēng)

隰有萇楚

隰有萇楚[772]，猗儺其枝[773]。夭之沃沃[774]，樂(lè)子之無(wú)知[775]。

隰有萇楚，猗儺其華[776]。夭之沃沃，樂(lè)子之無(wú)家。

隰有萇楚，猗儺其實(shí)[777]。夭之沃沃，樂(lè)子之無(wú)室[778]。

說(shuō)明

這是一首感嘆人生多苦惱的悲觀厭世之作。全詩(shī)以起興達(dá)意，用羊桃之無(wú)知無(wú)累、自由生長(zhǎng)、欣欣向榮，反托人生之多知多識(shí)、多牽多累、多憂(yōu)多苦，聯(lián)類(lèi)生發(fā)，寓意豐富，感喟幽深。從全詩(shī)三章中所展現(xiàn)的羊桃由生枝、到開(kāi)花、再到結(jié)果的生命力來(lái)看，抒情主人公原本是個(gè)有抱負(fù)的人，悲觀厭世乃其抱負(fù)多方受挫后所發(fā)出的人生感嘆。此種心態(tài)之中，包蘊(yùn)著許多復(fù)雜難言的苦衷，故詩(shī)作用“興”啟意，以不言言之。鐘惺曰，“凡苦之可言者，非其至也”，可謂知音。

集評(píng)

《隰有萇楚》，疾恣也。國(guó)人疾其君之淫恣，而思無(wú)情欲者也。

——《詩(shī)序》

政煩賦重，人不堪其苦，嘆其不如草木之無(wú)知而無(wú)憂(yōu)也。

——朱熹《詩(shī)集傳》

政繁賦重，民不堪其苦。而《萇楚》一詩(shī)惟羨草木之樂(lè)，詩(shī)意不在文辭中也。至《苕之華》明明說(shuō)出。要之并為亡國(guó)之音。

——沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》

這種極端的厭世思想，在當(dāng)時(shí)非貴族不能有，所以這詩(shī)也是破落貴族的大作。

——郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》

此痛感有知有家有室之苦者，轉(zhuǎn)羨草木無(wú)知無(wú)家無(wú)室之樂(lè)，悲觀厭世之詩(shī)。詩(shī)人見(jiàn)物起興，語(yǔ)絕沉痛。……希臘上古名哲學(xué)家亞里斯多德之“靈魂階梯學(xué)說(shuō)”，謂植物被認(rèn)為具有生長(zhǎng)之靈魂，動(dòng)物具有生長(zhǎng)與感覺(jué)之靈魂，而人則具有生長(zhǎng)、感覺(jué)與理性之靈魂。此謂人之靈魂最高。萇楚詩(shī)人告哀，轉(zhuǎn)以植物但有生長(zhǎng)之靈魂為樂(lè)邪？……詩(shī)樂(lè)子之無(wú)知，此知字可用《老子》無(wú)知無(wú)欲之說(shuō)解之，詩(shī)人殆有類(lèi)似道家一流之頹廢主義、消極思想。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

此詩(shī)當(dāng)是寫(xiě)士大夫一類(lèi)人物滿(mǎn)懷家國(guó)之憂(yōu)而悲觀厭世的詩(shī)。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

曹風(fēng)

蜉蝣

蜉蝣之羽[779]，衣裳楚楚[780]。心之憂(yōu)矣，于我歸處[781]？

蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂(yōu)矣，于我歸息[782]？

蜉蝣掘閱[783]，麻衣如雪[784]。心之憂(yōu)矣，于我歸說(shuō)[785]？

說(shuō)明

曹?chē)?guó)小邦，春秋戰(zhàn)亂，危在旦夕，貴族統(tǒng)治者雖錦衣玉食，沉酣宴樂(lè)，但內(nèi)心深處卻不免憂(yōu)懼惴惴，深感前途渺茫，人生短促。此詩(shī)當(dāng)為士大夫階層中一個(gè)較為清醒者所唱的哀歌，表現(xiàn)出沒(méi)落貴族對(duì)人生的悲觀情懷。詩(shī)以蜉蝣起興，寄意生命短暫；寫(xiě)其羽翼之美艷，實(shí)乃對(duì)瞬間榮華的慨嘆；反復(fù)自問(wèn)歸處，可見(jiàn)其憂(yōu)懼之深、悲愴之至。此詩(shī)雖情調(diào)消極，藝術(shù)表現(xiàn)卻頗為成功。

集評(píng)

《蜉蝣》，刺奢也。昭公國(guó)小而迫，無(wú)法以自守，好奢而任小人，將無(wú)所依焉。

——《詩(shī)序》

此詩(shī)蓋以時(shí)人有玩思娛而忘遠(yuǎn)慮者，故以蜉蝣為比而刺之。

——朱熹《詩(shī)集傳》

歌者乃破落貴族公子大夫之流，憂(yōu)傷其君臣徒好衣裳楚楚，不知國(guó)亡將在旦夕而作。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

詩(shī)的作者咒罵曹?chē)?guó)統(tǒng)治貴族死在眼前而依然奢侈享樂(lè)，并慨嘆自己將來(lái)不知何所歸宿。當(dāng)作于曹?chē)?guó)衰亂危險(xiǎn)甚至亡在旦夕的時(shí)期。

——高亨《詩(shī)經(jīng)今注》

此詩(shī)作者當(dāng)是沒(méi)落的貴族階級(jí)人物，他不能掌握自己的命運(yùn)，感到前途茫然，故發(fā)此哀嘆。

——呂恢文《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》

候人

彼候人兮[786]，何戈與祋[787]。彼其之子[788]，三百赤芾[789]。

維鵜在梁[790]，不濡其翼[791]。彼其之子，不稱(chēng)其服[792]。

維鵜在梁，不濡其咮[793]。彼其之子，不遂其媾[794]。

薈兮蔚兮[795]，南山朝[796]。婉兮孌兮[797]，季女斯饑[798]。

說(shuō)明

這是一首愛(ài)情詩(shī)。一個(gè)貴族少女，愛(ài)上了一個(gè)有才能的守衛(wèi)，但由于地位懸殊，愛(ài)情受阻，婚事難成。于是這少女賦詩(shī)以申訴，并表達(dá)了對(duì)意中人的深切思念。首章說(shuō)那守衛(wèi)雖地位卑下，但才能比那些穿朝服的大官?gòu)?qiáng)百倍；次章以鵜鶘不得其用，比喻那守衛(wèi)的地位與其才能不相稱(chēng)；第三章說(shuō)他的婚事所以不能如愿，是因?yàn)椴拍苓€沒(méi)有得到展現(xiàn)；最后一章，則是以云霞升起，比興少女情竇已開(kāi)，因而她如饑似渴，百般柔情，都傾注在對(duì)意中人的思念。愛(ài)情因身份地位不同而遭扼殺，少女因愛(ài)情受阻而申訴、反抗，這樣的主題，這樣的形象，在《詩(shī)經(jīng)》中頗為難得。

集評(píng)

《候人》，刺近小人也。共公遠(yuǎn)君子而好近小人焉。

——《詩(shī)序》

王先謙云：詳味詩(shī)義，季女，即候人之女也。蓋詩(shī)人稔知此賢者沉抑下僚，身丁困厄，家有幼女，不免恒饑，故深嘆之。而其時(shí)群枉盈廷，國(guó)家昏亂。篇中皆刺其君之近小人，致君子未由自伸。作詩(shī)本意，止于首尾一見(jiàn)，不著跡象，斯為立言之妙。

——轉(zhuǎn)引自陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

這是一篇女求男的情詩(shī)。

——楊任之《詩(shī)經(jīng)今譯今注》

豳風(fēng)

七月

七月流火[799]，九月授衣[800]。一之日觱發(fā)[801]，二之日栗烈[802]。無(wú)衣無(wú)褐[803]，何以卒歲[804]？三之日于[805]，四之日舉趾[806]。同我婦子，馌彼南畝[807]，田畯至喜[808]。

七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)[809]，有鳴倉(cāng)庚[810]。女執(zhí)懿筐[811]，遵彼微行[812]，爰求柔桑[813]。春日遲遲，采蘩祁祁[814]。女心傷悲，殆及公子同歸[815]。

七月流火，八月萑葦[816]。蠶月條桑[817]，取彼斧斨[818]，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)[819]，猗彼女桑[820]。七月鳴鵙[821]，八月載績(jī)[822]。載玄載黃[823]，我朱孔陽(yáng)[824]，為公子裳[825]。

四月秀葽[826]，五月鳴蜩[827]。八月其獲[828]，十月隕萚[829]。一之日于貉[830]，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功[831]，言私其[832]，獻(xiàn)于公[833]。

五月斯螽動(dòng)股[834]，六月莎雞振羽[835]。七月在野，八月在宇[836]，九月在戶(hù)[837]，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠[838]，塞向墐戶(hù)[839]。嗟我婦子，曰為改歲[840]，入此室處[841]。

六月食郁及薁[842]，七月亨葵及菽[843]。八月剝棗[844]，十月獲稻。為此春酒[845]，以介眉?jí)?span >[846]。七月食瓜，八月斷壺[847]，九月叔苴[848]，采荼薪樗[849]，食我農(nóng)夫[850]。

九月筑場(chǎng)圃[851]，十月納禾稼[852]。黍稷重穋[853]，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同[854]，上入執(zhí)宮功[855]。晝爾于茅[856]，宵而索绹[857]。亟其乘屋[858]，其始播百谷[859]。

二之日鑿冰沖沖[860]，三之日納于凌陰[861]。四之日其蚤[862]，獻(xiàn)羔祭韭[863]。九月肅霜[864]，十月滌場(chǎng)[865]。朋酒斯饗[866]，曰殺羔羊。躋彼公堂[867]，稱(chēng)彼兕觥[868]，萬(wàn)壽無(wú)疆[869]。

說(shuō)明

這是一首長(zhǎng)篇農(nóng)事詩(shī)，當(dāng)為西周時(shí)代由奴隸、農(nóng)奴長(zhǎng)期傳唱、不斷加工而成。全詩(shī)以時(shí)令農(nóng)事為線(xiàn)索，全面、真實(shí)、具體地?cái)⑹隽宿r(nóng)奴在一年中的辛勤勞作和苦樂(lè)生活。事涉春耕、秋收、蠶桑、田獵、采集、貯藏，乃至衣著、食物、蟲(chóng)草、工具、歷法、時(shí)令，可以把它當(dāng)作一部西周農(nóng)業(yè)小百科來(lái)讀。在農(nóng)事的再現(xiàn)中，詩(shī)作也展示了農(nóng)奴的生活狀況：吃粗食，住破屋，一年忙到頭，還要抽空服勞役，辛勤一年，大部分成果要上交奴隸主；而奴隸主階層卻是夏綢冬裘、細(xì)糧酒肉，乃至以農(nóng)奴陪嫁，以寒冰消暑。因而也可以把這首詩(shī)看作是西周時(shí)代基本生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)面貌的一個(gè)縮影。此詩(shī)敘事真切、生動(dòng)，抒情真誠(chéng)、含蓄，有很高的史料價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。

集評(píng)

《七月》，陳王業(yè)也。周公遭變，故陳后稷先公風(fēng)化之所由，致王業(yè)之艱難也。

——《詩(shī)序》

周公以成王未知稼穡之艱難，故陳后稷公劉風(fēng)化之所由，使瞽矇朝夕諷誦以教之。

——朱熹《詩(shī)集傳》

鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)鳴，草榮木實(shí)，似《月令》。婦子入室，茅绹升室，似風(fēng)俗書(shū)。流火寒風(fēng)，似《五行志》。養(yǎng)老慈幼，躋堂稱(chēng)觥，似庠序禮。田官染職，狩獵藏冰，祭獻(xiàn)執(zhí)功，似國(guó)典制書(shū)。其中又有似《采桑圖》、《田家樂(lè)圖》、《食譜》、《酒經(jīng)》。一詩(shī)之中，無(wú)不具備，洵天下之至文也。

——姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》

今玩其辭，有樸拙處，有疏落處，有風(fēng)華處，有典核處，有蕭散處，有精致處，有凄婉處，有山野處，有真誠(chéng)處，有華貴處，有悠揚(yáng)處，有莊重處。無(wú)體不備，有美必臻。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

《七月》，為周初概述周代自后稷豳公（公劉）以來(lái)關(guān)于奴隸制社會(huì)之生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)，以及其時(shí)農(nóng)業(yè)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)之不朽之偉大詩(shī)篇。或者說(shuō)，此詩(shī)為高度概括周代先公先王居豳時(shí)期之農(nóng)事詩(shī)。此決非一時(shí)一人之作，具有特大之歷史價(jià)值，極高之文藝價(jià)值。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

這是一篇用于祭祀活動(dòng)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。

——樊樹(shù)云《詩(shī)經(jīng)全譯注》

這當(dāng)是周先祖流傳下來(lái)的一首農(nóng)事詩(shī)，決非西周周公時(shí)代的東西。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

鴟鸮

鴟鸮鴟鸮[870]！既取我子，無(wú)毀我室。恩斯勤斯[871]，鬻子之閔斯[872]！

迨天之未陰雨[873]，徹彼桑土[874]，綢繆牖戶(hù)[875]。今女下民[876]，或敢侮予[877]！

予手拮據(jù)[878]，予所捋荼[879]，予所蓄租[880]，予口卒瘏[881]，曰予未有室家[882]！

予羽譙譙[883]，予尾翛翛[884]。予室翹翹[885]，風(fēng)雨所漂搖，予維音嘵嘵[886]！

說(shuō)明

這是一首寓言詩(shī)。全詩(shī)運(yùn)用擬人化手法，假托一只小鳥(niǎo)訴說(shuō)其遭受鴟鸮的欺凌迫害所帶來(lái)的種種痛苦，象征性地表現(xiàn)了被壓迫人民的深重災(zāi)難及其凄慘的哀號(hào)。鳥(niǎo)的遭遇與人的遭遇，鳥(niǎo)的心態(tài)與人的心態(tài)，兩者聯(lián)類(lèi)貼切無(wú)間；有故事，有情節(jié)，有動(dòng)作，有情態(tài)，形象逼真生動(dòng)；有祈求，有抗?fàn)?，有哭訴，有哀鳴，情致委婉動(dòng)人。這在兇禽捕食、頑童破壞、風(fēng)雨摧殘的包圍中，子已被食、巢已被毀、身心交瘁、滿(mǎn)心驚恐的弱小生命，卻仍在為了生存、為了延續(xù)后代而勉力支撐、拼命勞作，千百年來(lái)確實(shí)扣動(dòng)了無(wú)數(shù)人的心扉。此詩(shī)是中國(guó)以動(dòng)物為主角的寓言詩(shī)的濫觴。

集評(píng)

《鴟鸮》，周公救亂也。成王未知周公之志，公乃為詩(shī)以遺王，名之曰《鴟鸮》焉。

——《詩(shī)序》

周公悔過(guò)以儆成王也。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

這是一篇寓言詩(shī)。詩(shī)中母鳥(niǎo)傾述了自己筑巢育雛的辛勤和不幸遭遇?？卦V了惡鳥(niǎo)貓頭鷹毀室?jiàn)Z子的蠻橫壓榨勞動(dòng)人民的罪惡，表示了對(duì)勞動(dòng)人民遭受苦難的同情。

——樊樹(shù)云《詩(shī)經(jīng)全譯注》

東山

我徂東山[887]，慆慆不歸[888]。我來(lái)自東，零雨其濛[889]。我東曰歸[890]，我心西悲[891]。制彼裳衣[892]，勿士行枚[893]。蜎蜎者蠋[894]，烝在桑野[895]。敦彼獨(dú)宿[896]，亦在車(chē)下[897]。

我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛。果臝之實(shí)[898]，亦施于宇[899]。伊威在室[900]，蟏蛸在戶(hù)[901]。町疃鹿場(chǎng)[902]，熠燿宵行[903]。不可畏也，伊可懷也[904]。

我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛。鸛鳴于垤[905]，婦嘆于室。灑掃穹窒[906]，我征聿至[907]。有敦瓜苦[908]，烝在栗薪[909]。自我不見(jiàn)，于今三年。

我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛。倉(cāng)庚于飛[910]，熠燿其羽。之子于歸[911]，皇駁其馬[912]。親結(jié)其縭[913]，九十其儀[914]。其新孔嘉[915]，其舊如之何[916]？

說(shuō)明

這首詩(shī)抒寫(xiě)遠(yuǎn)征三年的士卒在歸途中的聯(lián)翩浮想和悲喜交集的心情。首章寫(xiě)他在濛濛細(xì)雨之中，暗自慶幸得免于行軍野宿之苦；二章想象家園可能已變得很荒涼，既可怕又懷念；三章想象他的妻子這時(shí)也正在家中思念他的情形；四章回憶三年前的新婚情景，急盼早日?qǐng)F(tuán)聚。全部景象從想象、回憶中映出，構(gòu)思巧妙，情景交融。四章均以“零雨其濛”籠罩，愁懷深沉，氣氛濃郁。物象具體，細(xì)節(jié)生動(dòng)，情意真摯，感受深切，非親身經(jīng)歷者莫可為也。此詩(shī)是詩(shī)經(jīng)中最出色的抒情佳作之一。

集評(píng)

《東山》，周公東征也。周公東征三年而歸，勞歸士。大夫美之，故作是詩(shī)也。

——《詩(shī)序》

知“池塘生春草”、“蝴蝶滿(mǎn)園飛”之妙，則知“楊柳依依”、“零雨其濛”之圣于詩(shī)。司空表圣所謂超以象外、得其環(huán)中者也。

——王夫之《姜齋詩(shī)話(huà)》

《東山》詩(shī)何故四章俱云零雨其濛？蓋行者思家，惟雨、雪之際最難為懷?！湃宋淖植豢杉疤幵谝徽孀?。如《東山》詩(shī)言情寫(xiě)景亦止是真處不可及耳。

——王照?qǐng)A《詩(shī)說(shuō)》

《東山》，周公東征三年而歸，歸士中詩(shī)人途中有感而作。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

這是士兵出征三年后回家而作的詩(shī)。寫(xiě)他們?cè)谕局屑暗郊液蟮木皼r和心情。

——高亨《詩(shī)經(jīng)今注》

這位從周公東征而歸的詩(shī)人兵士不是庶人百姓，而是一位“士”。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

雅

小雅

鹿鳴

呦呦鹿鳴[917]，食野之蘋(píng)[918]。我有嘉賓，鼓瑟吹笙[919]。吹笙鼓簧[920]，承筐是將[921]。人之好我[922]，示我周行[923]。

呦呦鹿鳴，食野之蒿[924]。我有嘉賓，德音孔昭[925]。視民不恌[926]，君子是則是效[927]。我有旨酒[928]，嘉賓式燕以敖[929]。

呦呦鹿鳴，食野之芩[930]。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛[931]。我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心[932]。

說(shuō)明

這是一首歡宴嘉賓的祝酒詩(shī)，宴會(huì)的主人是王公貴族。詩(shī)三章，先以鹿鳴起興，“鹿”、“祿”諧音，“呦呦”、“悠悠”同聲，有福祿長(zhǎng)久之意；次寫(xiě)宴會(huì)之熱鬧場(chǎng)面；再抒贊頌、學(xué)習(xí)嘉賓之情；最后收束于祝酒。此詩(shī)表達(dá)出樂(lè)于交友、尊重人才、強(qiáng)調(diào)“和樂(lè)”的美意，且語(yǔ)言通達(dá)、節(jié)奏頓挫、音響悠揚(yáng)，所以一向?yàn)槿藗兯粗亍?/p>

集評(píng)

《鹿鳴》，燕群臣嘉賓也。既飲食之，又實(shí)幣帛筐篚以將其厚意，然后忠臣嘉賓得盡其心矣。

——《詩(shī)序》

至其音節(jié)，一片和平，盡善盡美。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

《鹿鳴》為“四始”詩(shī)之一，它與《關(guān)雎》同為春祭歌；《文王》、《清廟》同為秋冬祭祖歌?！八氖肌痹?shī)為一年中兩大重典之樂(lè)歌。反映了我們民族獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

四牡

四牡騑騑[933]，周道倭遲[934]。豈不懷歸？王事靡盬[935]，我心傷悲。

四牡騑，啴啴駱馬[936]。豈不懷歸？王事靡盬，不遑啟處[937]。

翩翩者鵻[938]，載飛載下，集于苞栩[939]。王事靡盬，不遑將父[940]。

翩翩者鵻，載飛載止，集于苞杞[941]。王事靡盬，不遑將母。

駕彼四駱[942]，載驟骎骎[943]。豈不懷歸？是用作歌[944]，將母來(lái)諗[945]。

說(shuō)明

此詩(shī)抒寫(xiě)小官吏的行役之苦，哀嘆其不能回家奉養(yǎng)父母。一、二、五章寫(xiě)車(chē)馬奔馳，是賦中含比：賦其駕車(chē)行役之實(shí)，比其如馬之疲；三、四章寫(xiě)鵓鴣鳥(niǎo)，是興中含比：以鳥(niǎo)飛興起車(chē)馬奔馳，以鳥(niǎo)能飛能止，比襯人之只奔不息。全詩(shī)五章反復(fù)回蕩著一個(gè)主題：公事繁忙勞苦，無(wú)暇侍奉父母，內(nèi)心十分傷悲。此詩(shī)情懷雖亦悲愴，但出語(yǔ)卻比較平和，確是小官吏的身份、心態(tài)、個(gè)性的體現(xiàn)。

集評(píng)

《四牡》，勞使臣之來(lái)也。有功而見(jiàn)知，則說(shuō)矣。

——《詩(shī)序》

勤王事也。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

《序》說(shuō)，“《四牡》，勞使臣之來(lái)也?！碑?dāng)是就其用作樂(lè)章而言，非必詩(shī)之本義。詩(shī)中稱(chēng)我，使臣或使臣自我，自述出使思?xì)w之詞耳。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

這是一個(gè)使臣的訴怨詩(shī)。

——樊樹(shù)云《詩(shī)經(jīng)全譯注》

常棣

常棣之華[946]，鄂不[947]。凡今之人，莫如兄弟。

死喪之威[948]，兄弟孔懷[949]。原隰裒矣[950]，兄弟求矣[951]。

脊令在原[952]，兄弟急難[953]。每有良朋[954]，況也永嘆[955]。

兄弟鬩于墻[956]，外御其務(wù)[957]。每有良朋，烝也無(wú)戎[958]。

喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生[959]。

儐而籩豆[960]，飲酒之飫[961]。兄弟既具[962]，和樂(lè)且孺[963]。

妻子好合[964]，如鼓瑟琴[965]。兄弟既翕[966]，和樂(lè)且湛[967]。

宜爾室家[968]，樂(lè)爾妻帑[969]。是究是圖[970]，亶其然乎[971]！

說(shuō)明

這是一首在家庭宴會(huì)上祝頌兄弟友愛(ài)的詩(shī)。首章以常棣起興兄弟團(tuán)結(jié)的主旨，領(lǐng)起全詩(shī)；二、三、四章反復(fù)抒寫(xiě)在生死、外侮的危難之時(shí)，兄弟是最親近的；第五章以安定時(shí)兄弟易產(chǎn)生矛盾作轉(zhuǎn)折，將詩(shī)意導(dǎo)向宴會(huì)之和樂(lè)，故而后三章分別祝頌兄弟和、夫妻親、闔家樂(lè)。此詩(shī)宣揚(yáng)兄弟友愛(ài)，注重“齊家”，有一定社會(huì)意義。行文雖多于說(shuō)理，但說(shuō)的卻都是感受深切、語(yǔ)重心長(zhǎng)的心里話(huà)，故而也自有其動(dòng)人心扉的真誠(chéng)在。

集評(píng)

《常棣》，燕兄弟也。閔管蔡之失道，故作《常棣》焉。

——《詩(shī)序》

此燕兄弟之樂(lè)歌。

——朱熹《詩(shī)集傳》

第五章有兩解：朱子以為反言，姚氏以為追思，皆通。然追思較反言有意，讀之令人酸鼻，是周公當(dāng)日情景，故從之。須看其全詩(shī)作法。首章虛冒，次章雙題，三、四章以良朋陪，后二章以妻子陪，此章是一轉(zhuǎn)筆作中間樞紐。六章乃甚言兄弟之樂(lè)，以起末二章耳。此八股古文作法也。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

鐘惺云：“說(shuō)得委曲深至，要哭要笑只是一個(gè)真。”孫鑛云：“反復(fù)訴說(shuō)，有抑揚(yáng)，有頓挫，全以氣骨勝?！?/p>

——引自陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

周公平亂之后，鑒于管蔡失道之教訓(xùn)，特寫(xiě)此詩(shī)以勸戒姬姓宗族兄弟要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，共患難同安樂(lè)。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

伐木

伐木丁丁[972]，鳥(niǎo)鳴嚶嚶[973]。出自幽谷，遷于喬木[974]。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥(niǎo)矣[975]，猶求友聲。矧伊人矣[976]，不求友生[977]？神之聽(tīng)之[978]，終和且平。

伐木許許[979]，釃酒有[980]。既有肥羜[981]，以速諸父[982]。寧適不來(lái)[983]，微我弗顧[984]。於粲酒埽[985]，陳饋八簋[986]。既有肥牡[987]，以速諸舅[988]。寧適不來(lái)？微我有咎[989]。

伐木于阪[990]，釃酒有衍[991]?；e豆有踐[992]，兄弟無(wú)遠(yuǎn)[993]。民之失德[994]，干餱以愆[995]。有酒湑我[996]，無(wú)酒酤我[997]?？部补奈?span >[998]，蹲蹲舞我[999]。迨我暇矣[1000]，飲此湑矣[1001]。

說(shuō)明

這是民間宴請(qǐng)親友的樂(lè)歌。首章以鳥(niǎo)在緊急時(shí)用鳴叫聲來(lái)“求其友”，比興人活在世上更應(yīng)當(dāng)廣交朋友；第二章寫(xiě)設(shè)酒宴以招待“諸父”、“諸舅”，體現(xiàn)廣交朋友的實(shí)際行動(dòng)；第三章寫(xiě)宴會(huì)上的歡飲情景，充滿(mǎn)親朋故舊友愛(ài)無(wú)間的和樂(lè)氣氛。此詩(shī)雖不免于說(shuō)教，但詩(shī)中洋溢著的博愛(ài)精神卻頗為動(dòng)人，而且開(kāi)頭的比興十分貼切，第二章的宴客心理相當(dāng)真誠(chéng)，最后的場(chǎng)面描寫(xiě)也較為生動(dòng)。

集評(píng)

《伐木》，燕朋友故舊也。自天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。

——《詩(shī)序》

此朋友通用之樂(lè)歌也。

〔一章〕佳句。極為閑雅。渾成。朋友則神明可質(zhì)?！捕隆秤H戚則婉詞相招?！踩隆承值軇t鼓舞為樂(lè)。須玩他措詞不同，各還其分處。然總歸之友朋內(nèi)，故首章不言燕享，而但以神聽(tīng)和平要其信誓也。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

據(jù)詩(shī)一章首言朋友凡為人之所不可無(wú)。……二章言同姓諸父，父之黨也。言異姓諸舅，母之黨也。三章言兄弟。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

此詩(shī)當(dāng)系春祭饗燕禮樂(lè)歌，是天子賜宴三公九卿諸侯大夫于寢廟時(shí)的祝燕教化歌?！盅喽Y在宗廟舉行即利于血緣宗親之孝悌之道。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

采薇

采薇采薇[1002]，薇亦作止[1003]。曰歸曰歸，歲亦莫止[1004]。靡室靡家[1005]，狁之故[1006]。不遑啟居[1007]，狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止[1008]。曰歸曰歸，心亦憂(yōu)止。憂(yōu)心烈烈，載饑載渴[1009]。我戍未定[1010]，靡使歸聘[1011]。

采薇采薇，薇亦剛止[1012]。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止[1013]。王事靡盬[1014]，不遑啟處。憂(yōu)心孔疚[1015]，我行不來(lái)[1016]。

彼爾維何[1017]？維常之華[1018]。彼路斯何[1019]？君子之車(chē)。戎車(chē)既駕[1020]，四牡業(yè)業(yè)[1021]。豈敢定居，一月三捷[1022]。

駕彼四牡，四牡骙骙[1023]。君子所依[1024]，小人所腓[1025]。四牡翼翼[1026]，象弭魚(yú)服[1027]。豈不日戒，狁孔棘[1028]。

昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思[1029]，雨雪霏霏[1030]。行道遲遲[1031]，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。[1032]

說(shuō)明

此詩(shī)抒寫(xiě)一位遠(yuǎn)征歸來(lái)的士兵，在返鄉(xiāng)路中，撫今追昔，回想自己在軍中的情況，表達(dá)歸程中的心情。首三章回憶不能回家的原因，著重抒發(fā)懷鄉(xiāng)思家之情。四、五章寫(xiě)征戰(zhàn)之苦。末章寫(xiě)歸途中觸景生情，感時(shí)傷事。詩(shī)中有鄉(xiāng)思的痛苦，也有衛(wèi)國(guó)的自豪，感情比較復(fù)雜，體現(xiàn)出守邊戰(zhàn)爭(zhēng)的普遍特征。通過(guò)歸途中的心理活動(dòng)，展現(xiàn)征戰(zhàn)、久戍、往返的全過(guò)程，將敘事與抒情緊密結(jié)合，整體構(gòu)思獨(dú)到。最末一章將抒情融化在景物描寫(xiě)之中，意蘊(yùn)難盡，倍受后人稱(chēng)譽(yù)。

集評(píng)

《采薇》，遣戍役也。文王之時(shí)，西有昆夷之患，北有狁之難。以天子之命命將軍，遣戍役，以守衛(wèi)中國(guó)，故歌《采薇》以遣之?！冻鲕?chē)》以勞還，《杕杜》以勤歸也。

——《詩(shī)序》

“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。”以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)。

——王夫之《姜齋詩(shī)話(huà)》

此詩(shī)之佳，全在末章：真情實(shí)景，感時(shí)傷事，別有深情，非可言喻，故曰“莫知我哀”?！淝拔逭?，不過(guò)追述出戍之故與在戍之形而已。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

《采薇》，描述邊防軍士服役思?xì)w，愛(ài)國(guó)戀家，情緒矛盾苦悶之作。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

杕杜

有杕之杜[1033]，有睆其實(shí)[1034]。王事靡盬[1035]，繼嗣我日[1036]。日月陽(yáng)止[1037]，女心傷止，征夫遑止[1038]。

有杕之杜，其葉萋萋[1039]。王事靡盬，我心傷悲?；苣据轮?span >[1040]，女心悲止，征夫歸止[1041]。

陟彼北山[1042]，言采其杞[1043]。王事靡盬，憂(yōu)我父母。檀車(chē)幝幝[1044]，四牡痯痯[1045]，征夫不遠(yuǎn)[1046]。

匪載匪來(lái)[1047]，憂(yōu)心孔疚[1048]。期逝不至[1049]，而多為恤[1050]。卜筮偕止[1051]，會(huì)言近止[1052]，征夫邇止[1053]。

說(shuō)明

這是一首“閨怨”詩(shī)。丈夫出征，過(guò)期不歸，日月流逝，女心傷悲，于是見(jiàn)草木而傷情，反復(fù)念叨：何時(shí)能有空閑？何時(shí)能回來(lái)？思極而幻覺(jué)生，于是設(shè)想：丈夫的車(chē)馬大概離家不遠(yuǎn)了吧？進(jìn)而又占卦問(wèn)卜，一切征兆好像都在說(shuō)：真的快到家門(mén)口了。如此層層推進(jìn)、深入細(xì)膩的思婦心態(tài)描寫(xiě)，確實(shí)為后世的“閨思”、“閨怨”詩(shī)開(kāi)了一個(gè)好頭。

集評(píng)

《杕杜》，勞還役也。

——《詩(shī)序》

此詩(shī)本室家思其夫歸而未即歸之詞，故始則曰“征夫遑止”，言可以暇矣，曷為而不歸哉？繼則曰“征夫歸止”，言計(jì)其歸期實(shí)可歸也。既又曰“征夫不遠(yuǎn)”，言雖未歸其亦不遠(yuǎn)矣。終則曰“征夫邇止”，言歸程甚邇，豈尚誑耶？始終望歸，而未遽歸，故作此猜疑無(wú)定之詞耳。

四章落筆均望征夫之歸，而各極其變。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

《杕杜》，征夫逾時(shí)不歸，婦人思怨之作。此與后世詩(shī)人所謂“閨思”、“閨怨”之作同類(lèi)?！恫赊薄?、《杕杜》曠男怨女之詞，疑皆采自歌謠，亦可視為“西周民風(fēng)”。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

菁菁者莪

菁菁者莪[1054]，在彼中阿[1055]。既見(jiàn)君子[1056]，樂(lè)且有儀[1057]。

菁菁者莪，在彼中沚[1058]。既見(jiàn)君子，我心則喜。

菁菁者莪，在彼中陵[1059]。既見(jiàn)君子，錫我百朋[1060]。

汎汎楊舟[1061]，載沉載浮[1062]。既見(jiàn)君子，我心則休[1063]。

說(shuō)明

此詩(shī)當(dāng)為抒寫(xiě)上層人物接見(jiàn)新進(jìn)人才時(shí)的喜悅心情。詩(shī)中的“君子”，指的就是新進(jìn)的有知識(shí)有道德的賢才。四章旨意，分別點(diǎn)明見(jiàn)到君子之后：喜愛(ài)而且尊重；內(nèi)心十分歡暢；勝過(guò)送我大批錢(qián)財(cái)；為國(guó)家的前途有指望而心定。這種重視育材、尊重人才的領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)和治國(guó)精神，難能可貴。詩(shī)以蘿蒿的茂盛生長(zhǎng)，比興人才輩出，以泛舟的或沉或浮，寓意國(guó)家的興旺或衰敗，聯(lián)類(lèi)貼切；特別是將育材事業(yè)與國(guó)家興亡聯(lián)系起來(lái)，識(shí)見(jiàn)頗為深遠(yuǎn)。

集評(píng)

《菁菁者莪》，樂(lè)育材也。君子能長(zhǎng)育人材，則天下喜樂(lè)之矣。

——《詩(shī)序》

此亦燕飲賓客之詩(shī)。

——朱熹《詩(shī)集傳》

人君喜得見(jiàn)賢之詩(shī)。

——姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》

愚謂經(jīng)文雖不露育材字，而菁莪之產(chǎn)于美地，在彼中阿、中沚、中陵，有潤(rùn)澤以養(yǎng)其材。故物雖微而亦成其盛，即如人材之在學(xué)校，有教化以培植之，故質(zhì)雖魯而亦成其德。即主育材言亦奚不可？且所謂賢，又安知其不從學(xué)校中以見(jiàn)之耶？

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

作者深受貴族的扶植與恩賜，寫(xiě)此詩(shī)來(lái)表示感激和喜悅的心情。

——高亨《詩(shī)經(jīng)今注》

這恐怕是一首偏僻地區(qū)的小諸侯見(jiàn)到周天子并受賞賜而興奮感激的詩(shī)。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

鴻雁

鴻雁于飛[1064]，肅肅其羽[1065]。之子于征[1066]，劬勞于野[1067]。爰及矜人[1068]，哀此鰥寡[1069]。

鴻雁于飛，集于中澤[1070]。之子于垣[1071]，百堵皆作[1072]。雖則劬勞，其究安宅[1073]？

鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷[1074]。維此哲人[1075]，謂我劬勞。維彼愚人，謂我宣驕[1076]。

說(shuō)明

此詩(shī)抒寫(xiě)徭役之苦。首章寫(xiě)壯丁被征遠(yuǎn)役后給家中老人妻小帶來(lái)的深重災(zāi)難，次章寫(xiě)役夫四處造房建屋而自己卻終無(wú)安居之所，三章寫(xiě)役夫發(fā)發(fā)牢騷也要受到責(zé)難。由此可見(jiàn)，繁重的徭役給人民帶來(lái)的是肉體上和精神上的雙重痛苦。以鴻雁肅羽比興役夫遠(yuǎn)征，以鴻雁集澤比興役夫勞作，以鴻雁哀鳴比興役夫作此哀歌，皆形象貼切而韻味深長(zhǎng)。首兩章用第三人稱(chēng)以敘事，第三章用第一人稱(chēng)來(lái)抒情，使人稱(chēng)的轉(zhuǎn)換與情緒的不斷上漲配合得當(dāng)。這首詩(shī)在藝術(shù)上頗值得稱(chēng)道。

集評(píng)

《鴻雁》，美宣王也。萬(wàn)民離散，不安其居，而能勞來(lái)、還定、安集之，至于矜寡無(wú)不得其所焉。

——《詩(shī)序》

流民以鴻雁哀鳴自比而作此歌也。……大抵歌多出于勞苦，而不知者常以為驕也。

——朱熹《詩(shī)集傳》

使者承命安集流民也。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

自是關(guān)于政府救濟(jì)流民之詩(shī)。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

這是人民對(duì)徭役的詛咒詩(shī)。

——樊樹(shù)云《詩(shī)經(jīng)全譯注》

鶴鳴

鶴鳴于九皋[1077]，聲聞?dòng)谝?span >[1078]。魚(yú)潛在淵，或在于渚[1079]。樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀[1080]，其下維萚[1081]。它山之石，可以為錯(cuò)[1082]。

鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。魚(yú)在于渚，或潛在淵。樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維榖[1083]。它山之石，可以攻玉[1084]。

說(shuō)明

周王朝統(tǒng)治者從文王時(shí)代就開(kāi)始興建園囿。此詩(shī)是一個(gè)退職居家的上層人士在欣賞他的園林，表現(xiàn)出一種閑適自足的心境。詩(shī)分兩章，意境略同：首四句寫(xiě)鶴鳴聲和魚(yú)翔貌，中三句寫(xiě)樹(shù)木參差之姿，后兩句寫(xiě)假山石之美。有鳥(niǎo)、有魚(yú)、有樹(shù)、有石，景色呈現(xiàn)為自然美；有聽(tīng)聞、有視覺(jué)、有欣慰、有雅趣，情致滲透在畫(huà)面之中。仙鳥(niǎo)、游魚(yú)、香樹(shù)、美石，似有崇德招賢之義，隱喻寄托，理趣幽深。這首詩(shī)，可以看作是中國(guó)古代閑適詩(shī)、田園詩(shī)的濫。

集評(píng)

《鶴鳴》，誨宣王也。

——《詩(shī)序》

《鶴鳴》做得巧，含蓄意思全不發(fā)露。

——《朱子語(yǔ)類(lèi)》

此一篇為招隱詩(shī)也……蓋諷之以求賢士之隱于山林者耳。詩(shī)人平居，必有一賢人在其意中，不肯明薦朝廷，故第即所居之園實(shí)賦其景。使王讀之，覺(jué)其中禽魚(yú)之飛躍，樹(shù)木之蔥蒨，水石之明瑟，在在可以自樂(lè)。即園中人令聞之清遠(yuǎn)，出處之高超，德誼之曄然，亦一一可以并見(jiàn)。則即景以思其人，因人而慕其景，不必更言其賢，而賢已躍然紙上矣。其詞意在若隱若現(xiàn)，不即不離之間，并非有意安排，所以為佳。

詩(shī)有理趣。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

這首詩(shī)的主旨是勸告王朝最高統(tǒng)治者應(yīng)該任用在野的賢人。

——高亨《詩(shī)經(jīng)今注》

白駒

皎皎白駒[1085]，食我場(chǎng)苗?？{之維之[1086]，以永今朝[1087]。所謂伊人[1088]，于焉逍遙[1089]。

皎皎白駒，食我場(chǎng)藿[1090]。縶之維之，以永今夕。所謂伊人，于焉嘉客[1091]。

皎皎白駒，賁然來(lái)思[1092]。爾公爾侯[1093]，逸豫無(wú)期[1094]。慎爾優(yōu)游[1095]，勉爾遁思[1096]。

皎皎白駒，在彼空谷[1097]。生芻一束[1098]，其人如玉。毋金玉爾音[1099]，而有遐心[1100]。

說(shuō)明

這是一首挽留和送別賢人的詩(shī)。詩(shī)中的“伊人”，當(dāng)是一位地位尊貴，但不肯出仕、執(zhí)意隱遁的賢人。此詩(shī)敘寫(xiě)周王派伊人之友在出走途中挽留他的情景。首二章寫(xiě)友人系馬留人，暢敘友誼，日夜陪樂(lè)，動(dòng)之以情；第三章寫(xiě)友人曉之以義：先是允以安樂(lè)無(wú)窮的公侯之位，后則勸其不要優(yōu)游過(guò)甚、一味隱遁，辭情十分委婉；第四章則寫(xiě)友人勸留不成而送其入山，望著那白駒、空谷、生芻、玉人，只能?chē)谄涑?lái)音信，不要斷了友情。此詩(shī)將切切思賢之意，殷殷留別之情，滲透在鮮明生動(dòng)的行為、言語(yǔ)、場(chǎng)景描寫(xiě)之中，含蓄多味，讀來(lái)令人遐思難盡。

集評(píng)

《白駒》，大夫刺宣王也。

——《詩(shī)序》

為此詩(shī)者，以賢者之去而不可留也，故托以其所乘之駒食我場(chǎng)苗而縶維之，庶幾以永今朝，使其人得以于此逍遙而不去。若后人留客而投其轄于井中也。

——朱熹《詩(shī)集傳》

此王者欲留賢士不得，因放歸山林而賜以詩(shī)也。其好賢之心可謂切，而留賢之意可謂殷，奈士各有志，難以相強(qiáng)。何哉？觀其初則欲縶白駒以永朝夕；繼則更欲縻以侯爵，而不暇計(jì)賢者之心不在是也；終則知其不可留，而惟冀其毋相絕，時(shí)惠我以好音耳。詩(shī)之纏綿亦云至矣。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

黃鳥(niǎo)

黃鳥(niǎo)黃鳥(niǎo)[1101]，無(wú)集于榖[1102]，無(wú)啄我粟！此邦之人[1103]，不我肯穀[1104]。言旋言歸，復(fù)我邦族[1105]。

黃鳥(niǎo)黃鳥(niǎo)，無(wú)集于桑，無(wú)啄我粱！此邦之人，不可與明[1106]。言旋言歸，復(fù)我諸兄。

黃鳥(niǎo)黃鳥(niǎo)，無(wú)集于栩[1107]，無(wú)啄我黍！此邦之人，不可與處。言旋言歸，復(fù)我諸父[1108]。

說(shuō)明

這是一首亂世移居他鄉(xiāng)的流民的思鄉(xiāng)詩(shī)。詩(shī)以黃鳥(niǎo)“啄我粟”、“啄我粱”、“啄我黍”，比興流民所受的慘重剝削，然后反復(fù)訴說(shuō)人情淡薄、倍受欺凌，反復(fù)呼告思念父兄、切盼還鄉(xiāng)，痛苦之心、憂(yōu)憤之情溢于言表。此詩(shī)質(zhì)樸爽直，通俗易懂，是口頭傳唱的民歌無(wú)疑。

集評(píng)

《黃鳥(niǎo)》，刺宣王也。

——《詩(shī)序》

民適異國(guó)，不得其所，故作此詩(shī)。

——朱熹《詩(shī)集傳》

刺民風(fēng)偷薄也。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

此婦人遠(yuǎn)適異國(guó)，被棄思?xì)w之詞。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

《黃鳥(niǎo)》是被分封去統(tǒng)治殷舊族邦囯的周宗族奴隸主貴族，遭到了殷舊族勢(shì)力的反叛，無(wú)法維護(hù)其統(tǒng)治的詩(shī)?！@首詩(shī)反映了厲、宣王時(shí)代社會(huì)動(dòng)亂、王朝危機(jī)嚴(yán)重的歷史狀貌。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

無(wú)羊

誰(shuí)謂爾無(wú)羊？三百維群[1109]。誰(shuí)謂爾無(wú)牛？九十其犉[1110]。爾羊來(lái)思[1111]，其角濈濈[1112]。爾牛來(lái)思，其耳濕濕[1113]。

或降于阿[1114]，或飲于池，或?qū)嫽蛴?span >[1115]。爾牧來(lái)思[1116]，何蓑何笠[1117]，或負(fù)其糇[1118]。三十維物[1119]，爾牲則具[1120]。

爾牧來(lái)思，以薪以蒸[1121]，以雌以雄[1122]。爾羊來(lái)思，矜矜兢兢[1123]，不騫不崩[1124]。麾之以肱[1125]，畢來(lái)既升[1126]。

牧人乃夢(mèng)：眾維魚(yú)矣[1127]，旐維矣[1128]。大人占之[1129]：眾維魚(yú)矣，實(shí)維豐年；旐維矣，室家溱溱[1130]。

說(shuō)明

這是一首牧羊人之歌。前三章寫(xiě)牛羊眾多，牛羊的各種動(dòng)態(tài)和牧羊人的本領(lǐng)。寫(xiě)羊角、牛耳、登降、飲臥、依擠、競(jìng)奔，體物入微，生態(tài)活現(xiàn)；寫(xiě)牧人蓑笠負(fù)糇、割薪捉鳥(niǎo)、揮臂驅(qū)羊，形貌技藝，歷歷在目。第四章暢敘牛羊豐盛、人丁興旺之夢(mèng)，表達(dá)出牧人對(duì)美好生活的向往。開(kāi)頭以問(wèn)答形式入題，末章以夢(mèng)幻之境收結(jié)，皆有出人意外、引人入勝之妙。此詩(shī)是中國(guó)文學(xué)史上最早的也是最精彩的一首牧歌。

集評(píng)

《無(wú)羊》，宣王考牧也。

——《詩(shī)序》

此詩(shī)言牧事有成而牛羊眾多也。

——朱熹《詩(shī)集傳》

詩(shī)首章“誰(shuí)謂”二字飄忽而來(lái)，是前此凋耗，今始蕃育口氣。以下人物雜寫(xiě)，或牛羊并題、或牛羊渾言、或單詠羊不詠牛，而牛自隱寓言外。總以牧人經(jīng)緯其間，以見(jiàn)人物并處，兩相習(xí)自不覺(jué)其兩相忘耳。其體物入微處，有畫(huà)手所不能到。晉、唐田家諸詩(shī)，何能夢(mèng)見(jiàn)此境？末章忽出奇幻，尤為匪夷所思。不知是真是夢(mèng)，真化工之筆也！其尤要者，“爾牲則具”一語(yǔ)為全詩(shī)主腦。蓋祭祀、燕饗及日用常饌所需，維其所取，無(wú)不具備。所以為盛，故不徒專(zhuān)為犧牲設(shè)也。然淡淡一筆全過(guò)，不更纏繞，是其高處。若低手為之，不知如何鄭重以言，不累即腐。文章死活之分，豈不微哉！

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

《小雅·無(wú)羊》之“或降于阿，或飲于池，或?qū)嫽蛴灐?、“爾牧?lái)思，何蓑何笠，或負(fù)其糇”、“麾之以肱，畢來(lái)既升”，字字寫(xiě)生，恐史道碩、戴嵩畫(huà)手擅場(chǎng)，未能如此極妍盡態(tài)也。

——王士禎《漁洋詩(shī)話(huà)》

《斯干》考室，《無(wú)羊》考牧，何等正大事，而忽然各幻出占?jí)簟１局О偈?，人物富庶，俱于?mèng)中得之?；谢秀便保止制嫫?，作詩(shī)要得此段虛景。

——沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》

節(jié)南山

節(jié)彼南山[1131]，維石巖巖[1132]。赫赫師尹[1133]，民具爾瞻[1134]。憂(yōu)心如惔[1135]，不敢戲談[1136]。國(guó)既卒斬[1137]，何用不監(jiān)[1138]？

節(jié)彼南山，有實(shí)其猗[1139]。赫赫師尹，不平謂何[1140]？天方薦瘥[1141]，喪亂弘多[1142]。民言無(wú)嘉[1143]，憯莫懲嗟[1144]。

尹氏大師[1145]，維周之氐[1146]。秉國(guó)之均[1147]，四方是維[1148]。天子是毗[1149]，俾民不迷[1150]。不吊昊天[1151]，不宜空我?guī)?span >[1152]。

弗躬弗親[1153]，庶民弗信[1154]。弗問(wèn)弗仕[1155]，勿罔君子[1156]？式夷式已[1157]，無(wú)小人殆[1158]?，崿嵰鰜?span >[1159]，則無(wú)膴仕[1160]。

昊天不傭[1161]，降此鞠讻[1162]。昊天不惠[1163]，降此大戾[1164]。君子如屆[1165]，俾民心闋[1166]。君子如夷[1167]，惡怒是違[1168]。

不吊昊天，亂靡有定[1169]。式月斯生[1170]，俾民不寧。憂(yōu)心如酲[1171]，誰(shuí)秉國(guó)成[1172]？不自為政[1173]，卒勞百姓[1174]。

駕彼四牡[1175]，四牡項(xiàng)領(lǐng)[1176]。我瞻四方[1177]，蹙蹙靡所聘[1178]。

方茂爾惡[1179]，相爾矛矣[1180]。既夷既懌[1181]，如相酬矣[1182]。

昊天不平，我王不寧。不懲其心[1183]，覆怨其正[1184]。

家父作誦[1185]，以究王讻[1186]。式訛爾心[1187]，以畜萬(wàn)邦[1188]。

說(shuō)明

這是“雅”詩(shī)中最有代表性的一首政治諷喻詩(shī)。作者可能是一個(gè)被周王閑置的大夫。詩(shī)作在反復(fù)宣示災(zāi)難重重、國(guó)勢(shì)殆危的氛圍中，著重揭露了太師尹氏把持朝政、結(jié)黨營(yíng)私、倒行逆施、天怒人怨的丑惡，同時(shí)也諷刺了周王大權(quán)旁落、不明危局、不能除惡、不聽(tīng)勸諫的昏庸。在憤然揭露和婉轉(zhuǎn)勸諫中，詩(shī)人代天立言，替國(guó)分憂(yōu)，為民請(qǐng)命，立意高遠(yuǎn)而精力彌漫；處在復(fù)雜而激烈的斗爭(zhēng)漩渦中，詩(shī)人目標(biāo)明確，策略成熟，情感節(jié)制，正氣堂堂而經(jīng)驗(yàn)老到。這一切，無(wú)疑體現(xiàn)了一個(gè)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的政治家應(yīng)有的眼光、胸懷和氣度。此詩(shī)結(jié)構(gòu)恢宏，情感充沛，行文明達(dá)，氣勢(shì)酣暢，在政治抒情詩(shī)中是不可多得的。

集評(píng)

《節(jié)南山》，家父刺幽王也。

——《詩(shī)序》

此詩(shī)家父所作，刺王用尹氏以致亂。

——朱熹《詩(shī)集傳》

非忠誠(chéng)為懷，不計(jì)利害，亦孰肯以一身當(dāng)尹氏之怒而不辭者？嗚乎！家父亦可謂為人之所不能為者矣，豈不壯哉！

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

小弁

弁彼思[1189]，歸飛提提[1190]。民莫不穀[1191]，我獨(dú)于罹[1192]。何辜于天[1193]？我罪伊何[1194]？心之憂(yōu)矣，云如之何[1195]！

踧踧周道[1196]，鞫為茂草[1197]。我心憂(yōu)傷，惄焉如搗[1198]。假寐永嘆[1199]，維憂(yōu)用老[1200]。心之憂(yōu)矣，疢如疾首[1201]。

維桑與梓[1202]，必恭敬止。靡瞻匪父[1203]，靡依匪母。不屬于毛[1204]，不離于里[1205]。天之生我，我辰安在[1206]？

菀彼柳斯[1207]，鳴蜩嘒嘒[1208]。有漼者淵[1209]，萑葦淠淠[1210]。譬彼舟流[1211]，不知所屆[1212]。心之憂(yōu)矣，不遑假寐[1213]。

鹿斯之奔，維足伎伎[1214]。雉之朝雊[1215]，尚求其雌。譬彼壞木[1216]，疾用無(wú)枝[1217]。心之憂(yōu)矣，寧莫之知[1218]？

相彼投兔[1219]，尚或先之[1220]。行有死人[1221]，尚或墐之[1222]。君子秉心[1223]，維其忍之[1224]。心之憂(yōu)矣，涕既隕之[1225]。

君子信讒，如或酬之[1226]。君子不惠[1227]，不舒究之[1228]。伐木掎矣[1229]，析薪扡矣[1230]。舍彼有罪[1231]，予之佗矣[1232]。

莫高匪山，莫浚匪泉[1233]。君子無(wú)易由言[1234]，耳屬于垣[1235]。無(wú)逝我梁[1236]，無(wú)發(fā)我笱[1237]。我躬不閱[1238]，遑恤我后[1239]。

說(shuō)明

父親聽(tīng)信后母的讒言，將兒子逐出家門(mén)。這首詩(shī)是棄兒在訴說(shuō)自己的憂(yōu)傷怨憤。此詩(shī)有兩大鮮明特點(diǎn)：一是將棄兒的心理活動(dòng)刻畫(huà)得十分細(xì)微深入。寫(xiě)其見(jiàn)景生情、觸物傷心，寫(xiě)其日夜不寐、心碎如搗，寫(xiě)其思念父母、懷戀故家，寫(xiě)其怨天不恤、恨父心狠，皆如身之所受，心之所感，處處情真意切，讀來(lái)哀婉動(dòng)人。二是全詩(shī)八章，章章有起興，章章有比喻，全部心理活動(dòng)和情感抒發(fā)，都融化在借物興寄、借事寓托之中；而且在起興、比喻中，又成功地運(yùn)用了烘染、映襯、對(duì)比、反跌、象征等多種表現(xiàn)手法。就其景、物、人、事與心態(tài)、情致的交融無(wú)間、渾然一體來(lái)看，確是《詩(shī)經(jīng)》中的上乘抒情之作。

集評(píng)

《小弁》，刺幽王也。太子之傅作焉。

——《詩(shī)序》

舊說(shuō)，幽王太子宜臼被廢而作此詩(shī)。

——朱熹《詩(shī)集傳》

〔一章〕呼天自訴總起?！捕隆橙?guó)景象，觸目傷心?！踩隆匙纺礁改?，言極沉痛，筆亦郁勃頓挫之至?！菜?、五章〕二章以舟流、壞木作比，見(jiàn)逐子失親，無(wú)所歸依之苦。〔六章〕此章先言投兔、死人，反跌忍心?！财哒隆炒苏孪妊孕抛嫞笠苑ツ尽⑽鲂椒葱尾换?，用意同而章法卻變?！舶苏隆橙?guó)后猶當(dāng)謹(jǐn)言，孽子之慮患深矣。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

〔二章〕古今說(shuō)憂(yōu)，盡此數(shù)語(yǔ)，非身歷不知，只“維憂(yōu)用老”一句，何等深沉！

——鐘惺《詩(shī)經(jīng)評(píng)全》

此詩(shī)最苦切，真出于中得之惻怛，語(yǔ)語(yǔ)割腸裂肝，此所謂情來(lái)之調(diào)。

——孫鑛《批評(píng)詩(shī)經(jīng)》

釋為刺幽王好聽(tīng)讒而棄賢臣為妥，這是首被棄者感傷之歌。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

蓼莪

蓼蓼者莪[1240]，匪莪伊蒿[1241]。哀哀父母，生我劬勞[1242]。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚[1243]。哀哀父母，生我勞瘁[1244]。

缾之罄矣[1245]，維罍之恥[1246]。鮮民之生[1247]，不如死之久矣！無(wú)父何怙[1248]？無(wú)母何恃[1249]？出則銜恤[1250]，入則靡至[1251]。

父兮生我，母兮鞠我[1252]。拊我畜我[1253]，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我[1254]，出入腹我[1255]，欲報(bào)之德，昊天罔極[1256]！

南山烈烈[1257]，飄風(fēng)發(fā)發(fā)[1258]。民莫不穀[1259]，我獨(dú)何害[1260]。

南山律律[1261]，飄風(fēng)弗弗[1262]。民莫不穀，我獨(dú)不卒[1263]。

說(shuō)明

這是一首哭悼父母的哀歌。前四章反復(fù)訴說(shuō)父母養(yǎng)育之恩，并以蒿、蔚自喻，抒寫(xiě)自己不能終養(yǎng)父母的悲痛心情。其中三、四兩章中，運(yùn)用排比、對(duì)偶辭格和比喻、對(duì)比手法，將感情推向高潮。最后兩章用山險(xiǎn)風(fēng)狂的氛圍，來(lái)烘染世路的險(xiǎn)阻、人生的艱難，有呼天搶地之情，含捶胸自責(zé)之意，詩(shī)句雖戛然而止，余響卻震蕩四野。贍養(yǎng)孝順父母，是中華民族的傳統(tǒng)美德。這首千古孝思之作，眾口流傳，激起了歷代讀者的共鳴。

集評(píng)

《蓼莪》，刺幽王也。民人勞苦，孝子不得終養(yǎng)爾。

——《詩(shī)序》

此詩(shī)為千古孝思絕作，盡人能識(shí)?！?shī)首尾各二章，前用比，后用興，前說(shuō)父母劬勞，后說(shuō)人子不幸，遙遙相對(duì)。中間二章，一寫(xiě)無(wú)親之苦，一寫(xiě)育子之艱，備極沉痛，幾于一字一淚，……人人心中皆有此一段至性至情文字在，特其人以妙筆出之，斯成為一代至文耳！

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

四章。言不能報(bào)父母之恩，呼天自訴。連下九我字，體念至深，無(wú)限哀痛，有淚有血。

五、六兩章言自苦于役，重自哀傷，以申不能終養(yǎng)之意。以眾襯己，見(jiàn)己之抱恨獨(dú)深。兩章雙倍作收，篇法整飭。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

大東

有饛簋飧[1264]，有捄棘匕[1265]。周道如砥[1266]，其直如矢[1267]。君子所履[1268]，小人所視[1269]。睠言顧之[1270]，潸焉出涕[1271]。

小東大東[1272]，杼柚其空[1273]。糾糾葛屨[1274]，可以履霜。佻佻公子[1275]，行彼周行[1276]。既往既來(lái)，使我心疚[1277]。

有冽氿泉[1278]，無(wú)浸獲薪[1279]。契契寤嘆[1280]，哀我憚人[1281]。薪是獲薪[1282]，尚可載也[1283]。哀我憚人，亦可息也[1284]。

東人之子[1285]，職勞不來(lái)[1286]。西人之子，粲粲衣服[1287]。舟人之子[1288]，熊羆是裘。私人之子[1289]，百僚是試[1290]。

或以其酒[1291]，不以其漿[1292]。鞙鞙佩璲[1293]，不以其長(zhǎng)[1294]。維天有漢[1295]，監(jiān)亦有光[1296]。跂彼織女[1297]，終日七襄[1298]。

雖則七襄，不成報(bào)章[1299]。睆彼牽牛[1300]，不以服箱[1301]。東有啟明[1302]，西有長(zhǎng)庚[1303]。有捄天畢[1304]，載施之行[1305]。

維南有箕[1306]，不可以簸揚(yáng)[1307]。維北有斗[1308]，不可以挹酒漿[1309]。維南有箕，載翕其舌[1310]。維北有斗，西柄之揭[1311]。

說(shuō)明

西周時(shí)期，周王朝對(duì)東方諸侯國(guó)采取分區(qū)管轄辦法，除封姬姓大國(guó)以監(jiān)視東人外，還開(kāi)辟?gòu)淖谥苕€京到東方諸國(guó)的寬敞周道，以便于軍事控制和財(cái)物賦斂。這首《大東》，就是東方人民對(duì)西周統(tǒng)治者殘酷壓榨的揭露和控訴。此詩(shī)有兩大突出特點(diǎn)：一是整體構(gòu)思奇妙。全詩(shī)七章，前四章描述現(xiàn)實(shí)，先寫(xiě)“斂耕”，次寫(xiě)“斂織”，三寫(xiě)“斂役”，第四章寫(xiě)重?cái)克斐傻臇|人和西人之間的生活懸殊；后三章馳騁幻想，把人間現(xiàn)實(shí)與宇宙星空結(jié)合起來(lái)，前后照應(yīng)，虛實(shí)結(jié)合，綰聯(lián)緊密，豐富多彩，含難盡之意見(jiàn)于言外。二是熟練運(yùn)用多種表現(xiàn)手法。比喻的貼切巧妙，對(duì)比的鮮明強(qiáng)烈，象征的深蘊(yùn)多味，都令人贊嘆。

集評(píng)

《大東》，刺亂也。東國(guó)困于役而傷于財(cái)，譚大夫作是詩(shī)以告病焉。

——《詩(shī)序》

詩(shī)本詠政賦煩重，人民勞苦。入后忽歷數(shù)天星，豪縱無(wú)羈，幾不可解。不知此正詩(shī)人之情，所謂“光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”也。試思此詩(shī)若無(wú)后半文字，則東國(guó)困敝，縱極寫(xiě)得十分沉痛，亦不過(guò)平常歌詠而已，安能如許驚心動(dòng)魄文字？所以詩(shī)貴有聲有色，尤貴有興有致，此興會(huì)之極為欻舉者也。然其驅(qū)詞寓意，亦非漫無(wú)紀(jì)律者。四章以上，將東國(guó)愁怨與西人驕奢兩兩相形，正喻夾寫(xiě)，已極難堪?！疤鞚h”而下，忽仰頭見(jiàn)星，不禁有觸于懷，呼天自訴。因杼柚之空，而怨及織女機(jī)絲亦不成章；因織女虛機(jī)，而怨及牽牛難駕服箱。不寧唯是，即啟明、長(zhǎng)庚之分見(jiàn)東西，亦若有所怨及焉；以其徒在天而燦然成行也。于是更南望箕張，北顧斗柄?；峭綗o(wú)用，不可以簸揚(yáng)，反張其舌而若有所噬；斗非徒無(wú)益，不可以挹酒漿，反揭其柄而若取乎東。民之困于己者，既若彼其窮；而人之厄于天者，又如此其極。天乎，何其困厄東國(guó)若是乎？民情至此咨怨極矣！

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

蓋先有《詩(shī)》人之小《天問(wèn)》而后有《騷》人之大《天問(wèn)》乎？二者雖有椎輪大輅之殊，但亦不妨同視為古典現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合之杰作。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

歷舉天上星宿徒具空名毫無(wú)實(shí)用，以喻西周貴族徒居高位卻不能解決東方人民的苦難。

——高亨《詩(shī)經(jīng)今注》

無(wú)將大車(chē)

無(wú)將大車(chē)[1312]，祇自塵兮[1313]。無(wú)思百憂(yōu)，祇自疧兮[1314]。

無(wú)將大車(chē)，維塵冥冥[1315]。無(wú)思百憂(yōu)，不出于颎[1316]。

無(wú)將大車(chē)，維塵雍兮[1317]。無(wú)思百憂(yōu)，祇自重兮[1318]。

說(shuō)明

此詩(shī)勸人不要“思百憂(yōu)”，因?yàn)槟鞘峭絼跓o(wú)益，反而會(huì)自尋病累的愚蠢行為。反復(fù)申言“無(wú)思百憂(yōu)”，恰是處在百憂(yōu)難解之中，詩(shī)人是以自我寬慰來(lái)同時(shí)勸人。不實(shí)指何憂(yōu)，使詩(shī)意空靈蘊(yùn)藉，更具有普遍意義。用“將大車(chē)”蒙塵受罪來(lái)比興“思百憂(yōu)”，貼切、形象、生動(dòng)。

集評(píng)

《無(wú)將大車(chē)》，大夫悔將小人也。

——《詩(shī)序》

此亦行役勞苦而憂(yōu)思者之作。

——朱熹《詩(shī)集傳》

此詩(shī)人感時(shí)傷亂，搔首茫茫，百憂(yōu)并集，既又知其徒憂(yōu)無(wú)益，祇以自病，故作此曠達(dá)，聊以自遣之詞。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

《無(wú)將大車(chē)》，當(dāng)是推挽大車(chē)者所作。此亦勞者歌其事之一例。其風(fēng)格絕肖《國(guó)風(fēng)》，蓋采自西周民風(fēng)，是由國(guó)史、太師采入樂(lè)章而列在《小雅》?！拗^不如以詩(shī)還諸歌謠，視為勞者直賦其事之為確也。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

詩(shī)中之“大車(chē)”，乃是借喻以起興，當(dāng)隱喻國(guó)家政局。……痛憂(yōu)國(guó)政日壞，積弊嚴(yán)重，發(fā)而為詩(shī)。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

小明

明明上天，照臨下土。我征徂西[1319]，至于艽野[1320]。

二月初吉[1321]，載離寒暑[1322]。心之憂(yōu)矣，其毒大苦[1323]。念彼共人[1324]，涕零如雨。豈不懷歸？畏此罪罟[1325]。

昔我往矣，日月方除[1326]。曷云其還[1327]？歲聿云莫[1328]。念我獨(dú)兮，我事孔庶[1329]。心之憂(yōu)矣，憚我不暇[1330]。念彼共人，睠睠懷顧[1331]。豈不懷歸？畏此譴怒[1332]。

昔我往矣，日月方奧[1333]。曷云其還？政事愈蹙[1334]。歲聿云莫，采蕭獲菽[1335]。心之憂(yōu)矣，自詒伊戚[1336]。念彼共人，興言出宿[1337]。豈不懷歸？畏此反覆[1338]。

嗟爾君子[1339]，無(wú)恒安處[1340]。靖共爾位[1341]，正直是與[1342]。神之聽(tīng)之，式穀以女[1343]。

嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直[1344]。神之聽(tīng)之，介爾景福[1345]。

說(shuō)明

這是一篇久役遠(yuǎn)方官吏的牢騷怨憤之作。詩(shī)人被差遣至西部荒遠(yuǎn)之地，經(jīng)年未見(jiàn)召回。歲暮仍歸期無(wú)望，思鄉(xiāng)心切，公務(wù)繁重，總無(wú)閑暇，且仕途風(fēng)險(xiǎn)，吉兇難卜，憂(yōu)讒畏譏，心寒膽戰(zhàn)。由此亦可見(jiàn)當(dāng)時(shí)政治黑暗、官場(chǎng)險(xiǎn)惡之一斑。此詩(shī)四、五兩章，形似美化而實(shí)則嘲諷，不僅隱含對(duì)勞逸不均的怨意，而且暗藏小人當(dāng)?shù)?、壞亂朝綱的幽憤，用的是皮里陽(yáng)秋、反言若正的筆法。

集評(píng)

《小明》，大夫悔仕于亂世也。

——《詩(shī)序》

大夫以二月西征，至于歲暮而未得歸，故呼天而訴之。

——朱熹《詩(shī)集傳》

大夫自傷久役，書(shū)懷以寄友也。

〔一、二、三章〕前三章因久役而思友?！菜?、五章〕末二章勖友以無(wú)懷安，首尾義意自相環(huán)貫。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

大夫自述久役、憂(yōu)時(shí)、思友、懷歸種種復(fù)雜心情之作。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

此為行役征戍之人勞苦怨困、自勉自戒之詞。

——袁梅《詩(shī)經(jīng)譯注》

鼓鐘

鼓鐘將將[1346]，淮水湯湯[1347]，憂(yōu)心且傷。淑人君子[1348]，懷允不忘[1349]。

鼓鐘喈喈[1350]，淮水湝湝[1351]，憂(yōu)心且悲。淑人君子，其德不回[1352]。

鼓鐘伐鼛[1353]，淮有三洲[1354]，憂(yōu)心且妯[1355]。淑人君子，其德不猶[1356]。

鼓鐘欽欽[1357]，鼓瑟鼓琴，笙磬同音[1358]。以雅以南[1359]，以龠不僭[1360]。

說(shuō)明

這是一首描述在淮河邊上聽(tīng)古雅樂(lè)之心境的詩(shī)。以編鐘為主，配以琴、瑟、笙、磬等樂(lè)器，演奏雅樂(lè)和南曲，場(chǎng)面恢宏，聲振四野，令淮水共鳴，令詩(shī)人感動(dòng)。憂(yōu)心傷悲是一種美感心境。這美感心境包蘊(yùn)著正反雙重內(nèi)涵：一是對(duì)往昔中和雅樂(lè)與君子美德的追思、向往，一是對(duì)現(xiàn)實(shí)禮崩樂(lè)壞、道德淪喪的感喟、憂(yōu)傷。詩(shī)人重視音樂(lè)與道德的密切關(guān)系，體現(xiàn)出上古“樂(lè)者，德之華也”的觀念。此詩(shī)前三章均從樂(lè)聲寫(xiě)到水聲，寫(xiě)到情感，再寫(xiě)到道德，乃至延續(xù)到對(duì)人生、社會(huì)的思考，聯(lián)類(lèi)生發(fā)，層層推進(jìn)，十分切合音樂(lè)接受的心理活動(dòng)規(guī)律。最后一章以突出中和之美收束全詩(shī)，則蘊(yùn)含著追求樂(lè)和、德和、人和理想的無(wú)盡余味。

集評(píng)

《鼓鐘》，刺幽王也。

——《詩(shī)序》

此詩(shī)之義未詳。王氏曰：幽王鼓鐘淮水之上，為流連之樂(lè)，久而忘返。聞?wù)邞n(yōu)傷，而思古之君子不能忘也。

——朱熹《詩(shī)集傳》

玩其詞意，極為嘆美周樂(lè)之盛，不禁有懷在昔。淑人君子，德不可忘，而至于憂(yōu)心且傷也。此非淮、徐詩(shī)人重觀周樂(lè)，以志欣慕之作哉？

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

這是一首聞樂(lè)心悲、思古而刺今的詩(shī)。

——樊樹(shù)云《詩(shī)經(jīng)全譯注》

此詩(shī)當(dāng)為祭先祖宗廟樂(lè)詞。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

車(chē)舝

間關(guān)車(chē)之舝兮[1361]，思孌季女逝兮[1362]。匪饑匪渴[1363]，德音來(lái)括[1364]。雖無(wú)好友[1365]，式燕且喜[1366]。

依彼平林[1367]，有集維鷮[1368]。辰彼碩女[1369]，令德來(lái)教[1370]。式燕且譽(yù)[1371]，好爾無(wú)射[1372]。

雖無(wú)旨酒[1373]，式飲庶幾[1374]。雖無(wú)嘉殽，式食庶幾。雖無(wú)德與女[1375]，式歌且舞。

陟彼高岡[1376]，析其柞薪[1377]。析其柞薪，其葉湑兮[1378]。鮮我覯爾[1379]，我心寫(xiě)兮[1380]。高山仰止[1381]，景行行止[1382]。四牡騑騑[1383]，六轡如琴[1384]。覯爾新昏[1385]，以慰我心。

說(shuō)明

這是一首迎親詩(shī)。全詩(shī)抒寫(xiě)迎親途中的所見(jiàn)所想，集中筆墨進(jìn)行心理描寫(xiě)，整體構(gòu)思巧妙。平林、高岡、高山，皆路上所遇，寫(xiě)實(shí)而兼有比興。思慕中的新娘，以美德著稱(chēng)，更富理想色彩。反復(fù)設(shè)想婚禮喜宴情景，反復(fù)抒寫(xiě)一路愉悅心境，將迎親小伙子那樂(lè)不可支、如醉如癡的情態(tài)表現(xiàn)得異常鮮明、生動(dòng)。車(chē)馬輕盈，景色明媚，美人悅目，宴舞在即，全詩(shī)洋溢著佳偶新婚的歡快氣氛。

集評(píng)

《車(chē)》，大夫刺幽王也。褒姒嫉妒無(wú)道，并進(jìn)讒巧敗國(guó)，德澤不加于民。周人思得賢女以配君子，故作是詩(shī)也。

——《詩(shī)序》

此燕樂(lè)其新婚之詩(shī)。

——朱熹《詩(shī)集傳》

嘉賢友得淑女為配也。

前后兩章實(shí)賦，一往迎，一歸來(lái)。二四兩章皆寫(xiě)思慕之懷，卻用興體。

中間忽易流利之筆，三層反跌作勢(shì)，全詩(shī)章法皆靈。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

貴族新婚迎娶樂(lè)歌。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

菀柳

有菀者柳[1386]，不尚息焉[1387]。上帝甚蹈[1388]，無(wú)自暱焉[1389]。俾予靖之[1390]，后予極焉[1391]。

有菀者柳，不尚愒焉[1392]。上帝甚蹈，無(wú)自瘵焉[1393]。俾予靖之，后予邁焉[1394]。

有鳥(niǎo)高飛，亦傅于天[1395]。彼人之心，于何其臻[1396]？曷予靖之[1397]，居以?xún)瘩?span >[1398]。

說(shuō)明

這是一個(gè)被周王貶謫放逐的大臣，在揭露周王的暴虐無(wú)道、賞罰不公，以宣泄其滿(mǎn)腔怨憤。此詩(shī)有兩大特色：一是比興見(jiàn)意。以枯柳之下不可休息，比興國(guó)君老朽昏庸、不可親近；以鳥(niǎo)飛尚囿于天空，反興國(guó)君暴虐無(wú)極，皆貼切自然。二是感情激憤，申斥有力。有功而遭罰，天理何在！對(duì)比手法和反詰句式的運(yùn)用，則強(qiáng)化了詩(shī)作的激情。

集評(píng)

《菀柳》，刺幽王也。暴虐無(wú)親，而刑罰不中，諸侯皆不欲朝，言王者之不可朝事也。

——《詩(shī)序》

王者暴虐，諸侯不朝而作此詩(shī)。

——朱熹《詩(shī)集傳》

言王者之不可朝，諸侯皆不敢朝之詩(shī)。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

采綠

終朝采綠[1399]，不盈一匊[1400]。予發(fā)曲局[1401]，薄言歸沐[1402]。

終朝采藍(lán)[1403]，不盈一襜[1404]。五日為期，六日不詹[1405]。

之子于狩[1406]，言韔其弓[1407]。之子于釣，言綸之繩[1408]。

其釣維何[1409]？維魴及[1410]。維魴及，薄言觀者[1411]。

說(shuō)明

這是一首思婦情歌。丈夫外出釣、獵，逾期未歸，妻子在家切切思念。首章寫(xiě)“我”整天心神不寧：干活心不在，洗發(fā)盼郎歸。次章寫(xiě)“我”一邊干活，一邊算著時(shí)日，丈夫過(guò)期未回，內(nèi)心不安。三章寫(xiě)“我”沉醉在為丈夫“弓”、“綸繩”的美滿(mǎn)夫妻生活的回味之中。末章癡想丈夫釣、獵歸來(lái)，所獲豐盈、夫妻歡樂(lè)的情景，有魚(yú)水情深、多子多福的象征意味。全詩(shī)緊扣人物內(nèi)心活動(dòng)展開(kāi)，通過(guò)種種失常行為和追憶、設(shè)想，將思婦坐臥不寧、怨喜交集、癡迷如醉的戀情，展現(xiàn)得十分鮮明而富有情趣。

集評(píng)

《采綠》，刺怨曠也。幽王之時(shí)多怨曠者也。

——《詩(shī)序》

婦人思其君子。

——朱熹《詩(shī)集傳》

婦人思夫，期逝不至也。

此真風(fēng)詩(shī)也。

〔四章〕單承釣說(shuō)，章法一變。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

三四兩章從歸后想象，極寫(xiě)倡隨之樂(lè)，愈見(jiàn)別離之苦。示欲無(wú)往而不與之俱，意中事，詩(shī)中景也?！﹄H恒云：“只承釣言，大有言不盡意之妙?！?/p>

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

心理刻畫(huà)非常精細(xì)。

——樊樹(shù)云《詩(shī)經(jīng)全譯注》

隰桑

隰桑有阿[1412]，其葉有難[1413]。既見(jiàn)君子[1414]，其樂(lè)如何！

隰桑有阿，其葉有沃[1415]。既見(jiàn)君子，云何不樂(lè)？

隰桑有阿，其葉有幽[1416]。既見(jiàn)君子，德音孔膠[1417]。

心乎愛(ài)矣，遐不謂矣[1418]？中心藏之[1419]，何日忘之？

說(shuō)明

這是一首愛(ài)情詩(shī)。前三章反復(fù)詠唱設(shè)想中見(jiàn)到那意中男子時(shí)的喜悅心情和說(shuō)不完的多情話(huà)。以柔嫩、潤(rùn)澤、肥厚的桑葉起興，正是少女青春愛(ài)情沖動(dòng)、熾烈、溫柔、癡迷的寫(xiě)照。末章翻轉(zhuǎn)一層，寫(xiě)少女內(nèi)心反復(fù)催促自己趕快去向那男子表明心意，情之深摯溢于言表?！爸行牟刂?，何日忘之”，體現(xiàn)了蓄之愈久、積之愈深、發(fā)之愈烈的情感生發(fā)規(guī)律，遂成千古名句。

集評(píng)

《隰?！?，刺幽王也。小人在位，君子在野，思見(jiàn)君子盡心以事之也。

——《詩(shī)序》

此喜見(jiàn)君子之詩(shī)。

——朱熹《詩(shī)集傳》

思賢人之在野也。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

這是女子對(duì)愛(ài)人傾訴款曲之歌。

——袁梅《詩(shī)經(jīng)譯注》

此詩(shī)當(dāng)是寫(xiě)臣子（大夫）恩寵于王侯，感恩圖報(bào)之歌。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

白華

白華菅兮[1420]，白茅束兮[1421]。之子之遠(yuǎn)[1422]，俾我獨(dú)兮[1423]。

英英白云[1424]，露彼菅茅[1425]。天步艱難[1426]，之子不猶[1427]。

滮池北流[1428]，浸彼稻田。嘯歌傷懷，念彼碩人[1429]。

樵彼桑薪[1430]，卬烘于煁[1431]。維彼碩人，實(shí)勞我心[1432]。

鼓鐘于宮[1433]，聲聞?dòng)谕狻Ｄ钭討☉?span >[1434]，視我邁邁[1435]。

有鹙在梁[1436]，有鶴在林。維彼碩人，實(shí)勞我心。

鴛鴦在梁，戢其左翼[1437]。之子無(wú)良[1438]，二三其德[1439]。

有扁斯石[1440]，履之卑兮[1441]。之子之遠(yuǎn)，俾我疧兮[1442]。

說(shuō)明

這是一首棄婦詩(shī)。因歷史上曾有昏君周幽王“得褒姒而黜申后”的史實(shí)，故后人認(rèn)為《白華》是周人刺幽后之作。不過(guò)在今天看來(lái)，即使詩(shī)人（或傳唱者）當(dāng)時(shí)確有刺幽后之意，我們?nèi)匀粦?yīng)當(dāng)把它看作是一首上層貴族女子失戀遭棄的怨憤詩(shī)。

此詩(shī)最突出的特點(diǎn)，是八章中均以前兩句借物比興，后兩句直抒胸臆，比興與抒情交融無(wú)間、相得益彰：首章以“白茅束兮”反興“之子之遠(yuǎn)”，二章以云露惠愛(ài)反興“我”之失寵，三章以流水浸遠(yuǎn)興起恩愛(ài)轉(zhuǎn)移，四章以烘煁無(wú)釜興起新故易位，五章以鐘聲遠(yuǎn)揚(yáng)撥動(dòng)“我”失寵之心，六章以鹙鶴對(duì)舉比興善惡對(duì)立，七章以鴛鴦比翼反興“之子無(wú)良”，八章以墊腳扁石自喻卑微傷病，皆含蘊(yùn)空靈，耐人尋味。八章興語(yǔ)貼切而無(wú)重復(fù)，足見(jiàn)作者才情。

集評(píng)

《白華》，周人刺幽后也。幽王娶申女以為后，又得褒姒而黜申后。故下國(guó)化之，以妾為妻，以孽代宗。而王弗能治，周人為之作是詩(shī)也。

——《詩(shī)序》

申后自傷被黜也。

全篇皆先比后賦，章法似復(fù)，然實(shí)創(chuàng)格，又一奇也。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

此詩(shī)八章八換比興之義，大都難以捉摸，有較上篇《隰桑》為甚者。倘專(zhuān)從一家之說(shuō)，則不得其全解?！丝勺鳛榕d義難明之一例。然此正是詩(shī)之語(yǔ)言有異乎尋常之語(yǔ)言。其言外之意、弦外之音，有耐人玩味處。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

這是一首懷夫詩(shī)。男子拋下妻子去遠(yuǎn)方……

——樊樹(shù)云《詩(shī)經(jīng)全譯注》

綿蠻

綿蠻黃鳥(niǎo)[1443]，止于丘阿[1444]。道之云遠(yuǎn)[1445]，我勞如何[1446]。飲之食之，教之誨之；命彼后車(chē)[1447]，謂之載之[1448]。

綿蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅[1449]。豈敢憚行[1450]，畏不能趨[1451]。飲之食之，教之誨之；命彼后車(chē)，謂之載之。

綿蠻黃鳥(niǎo)，止于丘側(cè)。豈敢憚行，畏不能極[1452]。飲之食之，教之誨之；命彼后車(chē)，謂之載之。

說(shuō)明

此詩(shī)抒寫(xiě)遠(yuǎn)役之苦。全詩(shī)三章重疊，描述了遠(yuǎn)役途中的情景：前四句以黃鳥(niǎo)飛集，比興遠(yuǎn)役隊(duì)伍行進(jìn)在綿延山區(qū)，訴說(shuō)遠(yuǎn)役者勞累過(guò)度、行走緩慢、難以到達(dá)目的地的慘苦情狀，用的是行役者口吻；后四句寫(xiě)讓役夫吃飽飯，開(kāi)導(dǎo)鼓勵(lì)他們繼續(xù)前進(jìn)，并讓那些掉隊(duì)者坐上后車(chē)，當(dāng)是記述帶領(lǐng)遠(yuǎn)役隊(duì)伍之長(zhǎng)官的言行。詩(shī)人既同情行役者之勞苦，又贊賞帶隊(duì)者的義舉，顯然有勸導(dǎo)統(tǒng)治者關(guān)心民生疾苦、高揚(yáng)仁愛(ài)之心的寓意。此詩(shī)雖屬《小雅》，但形式上頗類(lèi)民歌。每章中均包含雙重視角、兩種口吻，這在《詩(shī)經(jīng)》中實(shí)屬罕見(jiàn)。

集評(píng)

《綿蠻》，微臣刺亂也。大臣不用仁心，遺忘微賤，不肯飲食、教、載之，故作是詩(shī)也。

——《詩(shī)序》

此微賤勞苦而思有所托者為鳥(niǎo)言以自比也。

——朱熹《詩(shī)集傳》

王者加惠遠(yuǎn)方人士也。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

先自言其勞困之事，鳥(niǎo)猶得其所止，我行之艱，至于畏不能極，何以人而不如鳥(niǎo)乎？后托為在上者之言，實(shí)為幻想，徒自道其愿望：飲之食之，望其周恤也；教之誨之，望其指示也；謂之載之，望其提攜也。

言大臣不仁，遺忘微賤，微臣刺亂之作。……此詩(shī)反映其時(shí)奴隸制社會(huì)微臣與大臣之間等級(jí)不同之矛盾，勞逸不同、苦樂(lè)不同之矛盾。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

役夫遠(yuǎn)行詩(shī)。

——樊樹(shù)云《詩(shī)經(jīng)全譯注》

這是一首諸侯王自戒并教誨后人謹(jǐn)慎治國(guó)的詩(shī)。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

漸漸之石

漸漸之石[1453]，維其高矣。山川悠遠(yuǎn)，維其勞矣[1454]。武人東征[1455]，不皇朝矣[1456]。

漸漸之石，維其卒矣[1457]。山川悠遠(yuǎn)，曷其沒(méi)矣[1458]？武人東征，不皇出矣[1459]。

有豕白蹢[1460]，烝涉波矣[1461]。月離于畢[1462]，俾滂沱矣[1463]。武人東征，不皇他矣[1464]。

說(shuō)明

這是一首東征將士怨嘆征戰(zhàn)不息、遠(yuǎn)役勞苦之作。詩(shī)人從征途見(jiàn)聞入手，極寫(xiě)道路險(xiǎn)阻和征程漫長(zhǎng)，由此導(dǎo)發(fā)怨憤之情，從而揭示出厭倦征戰(zhàn)、期待和平安定生活的主題。此詩(shī)各章先寫(xiě)情境后抒胸臆，感物傷時(shí)，情出自然；全詩(shī)從親歷東征的士卒口中道出，場(chǎng)景歷歷在目，詩(shī)情畫(huà)意雙美。

集評(píng)

《漸漸之石》，下國(guó)刺幽王也。戎狄叛之，荊舒不至，乃命將率東征，役久病于外，故作是詩(shī)也。

——《詩(shī)序》

將帥出征，經(jīng)歷險(xiǎn)遠(yuǎn)，不堪勞苦，而作此詩(shī)也。

——朱熹《詩(shī)集傳》

詩(shī)人描述東征途中見(jiàn)聞之作。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

苕之華

苕之華[1465]，蕓其黃矣[1466]。心之憂(yōu)矣，維其傷矣。

苕之華，其葉青青。知我如此，不如無(wú)生[1467]。

牂羊墳首[1468]，三星在罶[1469]。人可以食[1470]？鮮可以飽[1471]？

說(shuō)明

此詩(shī)抒寫(xiě)大災(zāi)荒之年民不聊生的慘景。以凌霄花的鮮艷，引發(fā)人的傷病，以凌霄藤葉的有所依附，引發(fā)人的無(wú)法生存，皆反興見(jiàn)意，襯托強(qiáng)烈。全詩(shī)三章，層層推進(jìn)：首章說(shuō)憂(yōu)愁而至于傷病，已見(jiàn)災(zāi)荒之重；次章說(shuō)活著不如死了好，此種心態(tài)，非痛苦至絕境無(wú)由生也；末章更是奇語(yǔ)驚人——母羊瘦得只剩下一個(gè)大頭，水里一個(gè)魚(yú)影兒也看不到，連動(dòng)物都沒(méi)有什么可吃，人用什么來(lái)填塞肚皮？典型事例，足以令人想見(jiàn)赤地千里、餓殍遍野的凄慘景象，反詰肯定，當(dāng)可聽(tīng)到災(zāi)民在死亡線(xiàn)上掙扎的慘痛呼號(hào)。

集評(píng)

《苕之華》，大夫閔時(shí)也。幽王之時(shí)，西戎、東夷，交侵中國(guó)，師旅并起，因之以饑饉。君子閔周室之將亡，傷己逢之，故作是詩(shī)也。

——《詩(shī)序》

詩(shī)人自以身逢周室之衰，如苕附物而生，雖榮不久，故以為比，而自言其心之憂(yōu)傷也。

——朱熹《詩(shī)集傳》

傷饑亂也。

〔三章〕沉痛語(yǔ)，不忍卒讀。奇格！

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

何草不黃

何草不黃[1472]？何日不行[1473]？何人不將[1474]？經(jīng)營(yíng)四方[1475]。

何草不玄[1476]？何人不矜[1477]？哀我征夫，獨(dú)為匪民[1478]。

匪兕匪虎[1479]，率彼曠野[1480]。哀我征夫，朝夕不暇[1481]。

有芃者狐[1482]，率彼幽草[1483]。有棧之車(chē)[1484]，行彼周道[1485]。

說(shuō)明

這首詩(shī)以士兵口氣，憤怒傾訴四方征戰(zhàn)、行役不息的痛苦，對(duì)統(tǒng)治者的窮兵黷武表現(xiàn)出強(qiáng)烈抗議，反映出渴望和平安定的心愿。首章連用責(zé)問(wèn)，極寫(xiě)征人之眾多、征役之繁重；次章以草枯喻人病，斥責(zé)統(tǒng)治者不把民眾當(dāng)人待；三章以兕虎比征夫，進(jìn)一步指斥統(tǒng)治者“視民如野獸”；末章用聚集在幽草地的狐貍，對(duì)比在周道上行役奔波的征夫，更進(jìn)一步揭示人還不如動(dòng)物的可悲處境。借物起情，或興，或比，或正應(yīng)，或反襯，運(yùn)用貼切自如，寓意豐贍深微；從無(wú)人不征，到不當(dāng)人待，再到視同野獸，直至人不如獸，層層推進(jìn)，將征人的悲慘境遇推向極處，整體構(gòu)思著實(shí)精到。此詩(shī)文字洗練，語(yǔ)言利落，讀來(lái)鏗鏘有力，無(wú)論從內(nèi)容看還是從形式看，都是雅詩(shī)中的一首上乘民歌。

集評(píng)

《何草不黃》，下國(guó)刺幽王也。四夷交侵，中國(guó)皆叛，用兵不息，視民如禽獸。君子憂(yōu)之，故作是詩(shī)也。

——《詩(shī)序》

周室將亡，征役不息，行者苦之，故作此詩(shī)。

——朱熹《詩(shī)集傳》

純是一種陰幽荒涼景象，寫(xiě)來(lái)可畏，所謂“亡國(guó)之音哀以思”也。詩(shī)境至此，窮仄極矣！

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

大雅

生民

厥初生民[1486]，時(shí)維姜嫄[1487]。生民如何？克禋克祀[1488]，以弗無(wú)子[1489]。履帝武敏歆[1490]，攸介攸止[1491]。載震載夙[1492]，載生載育[1493]，時(shí)維后稷。

誕彌厥月[1494]，先生如達(dá)[1495]。不坼不副[1496]，無(wú)菑無(wú)害[1497]，以赫厥靈[1498]。上帝不寧[1499]，不康禋祀[1500]，居然生子。

誕寘之隘巷[1501]，牛羊腓字之[1502]；誕寘之平林，會(huì)伐平林；誕寘之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之[1503]。鳥(niǎo)乃去矣，后稷呱矣[1504]，實(shí)覃實(shí)訏[1505]，厥聲載路[1506]。

誕實(shí)匍匐[1507]，克歧克嶷[1508]，以就口食[1509]。蓺之荏菽[1510]，荏菽旆旆[1511]。禾役穟穟[1512]，麻麥幪幪[1513]，瓜瓞唪唪[1514]。

誕后稷之穡[1515]，有相之道[1516]。茀厥豐草[1517]，種之黃茂[1518]。實(shí)方實(shí)苞[1519]，實(shí)種實(shí)褎[1520]，實(shí)發(fā)實(shí)秀[1521]，實(shí)堅(jiān)實(shí)好[1522]，實(shí)穎實(shí)栗[1523]，即有邰家室[1524]。

誕降嘉種[1525]，維秬維秠[1526]，維穈維芑[1527]。恒之秬秠[1528]，是獲是畝[1529]。恒之穈芑，是任是負(fù)[1530]，以歸肇祀[1531]。

誕我祀如何？或舂或揄[1532]，或簸或蹂[1533]。釋之叟叟[1534]，烝之浮浮[1535]。載謀載惟[1536]，取蕭祭脂[1537]。取羝以[1538]，載燔載烈[1539]，以興嗣歲[1540]。

卬盛于豆[1541]，于豆于登[1542]。其香始升，上帝居歆[1543]。胡臭亶時(shí)[1544]，后稷肇祀。庶無(wú)罪悔[1545]，以迄于今[1546]。

說(shuō)明

這是我國(guó)最早的英雄史詩(shī)之一。詩(shī)作比較完整地記述了周人始祖后稷的出生靈異和豐功偉績(jī)。前三章寫(xiě)姜嫄履足感孕、后稷連胞而生、被棄不死的情景，充滿(mǎn)神奇靈異的神話(huà)色彩；中三章寫(xiě)后稷幼時(shí)聰慧、長(zhǎng)成奇能、首創(chuàng)農(nóng)業(yè)的偉大業(yè)績(jī)，充滿(mǎn)理想色彩和農(nóng)業(yè)生活氣息；后兩章寫(xiě)周人祭祀上天、祈求豐年、感念后稷的情景，充滿(mǎn)虔誠(chéng)心意與和樂(lè)氣氛。此詩(shī)不僅塑造了一個(gè)半人半神的英雄形象，而且體現(xiàn)出母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡、漁獵游牧生活向農(nóng)業(yè)定居生活過(guò)渡的社會(huì)發(fā)展軌跡，具有重要的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。這首英雄史詩(shī)的最大特點(diǎn)，是借助富有創(chuàng)造力的想象，運(yùn)用夸張、鋪陳、排比等表現(xiàn)手法，將神話(huà)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，使內(nèi)容既是歷史事實(shí)的寫(xiě)照，又充滿(mǎn)絢爛耀目的傳奇色彩，使人物形象既有神的靈異素質(zhì)，又具有人的勤勞、智慧的特點(diǎn)，這在中國(guó)詩(shī)歌史上是罕見(jiàn)的。

集評(píng)

《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。

——《詩(shī)序》

述后稷誕生之異，為周家農(nóng)業(yè)始也。

此詩(shī)事異文奇，未免駭人聽(tīng)聞。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

《生民》，敘述周民族始祖后稷事跡之詩(shī)。此周人自敘開(kāi)國(guó)史詩(shī)六篇之一，亦其第一篇。

后稷其人其事是由母系制向父系制過(guò)渡時(shí)期之一顯明之標(biāo)志。后稷實(shí)為此一歷史過(guò)渡時(shí)期傳說(shuō)中之半神半人之英雄人物也。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

此詩(shī)是宗廟祭先祖后稷的頌辭。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

泂酌

泂酌彼行潦[1547]，挹彼注茲[1548]，可以餴饎[1549]。豈弟君子[1550]，民之父母。

泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯罍[1551]。豈弟君子，民之攸歸[1552]。

泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯溉[1553]。豈弟君子，民之攸塈[1554]。

說(shuō)明

這是一首勸誡君王的詩(shī)。勸誡的主旨，是要君王和樂(lè)待民，因?yàn)橹挥芯蹙邆涓改笇?duì)待子女那樣的仁愛(ài)之心，百姓才能誠(chéng)服歸依，才能得到安寧生息，王朝才能長(zhǎng)治久安。此詩(shī)的主要特色，是以比興寓意。遠(yuǎn)取行潦之水，以蒸飯、洗尊、祭享天地，有誠(chéng)心事神、和樂(lè)待民之仁，含恩及四方、澤被天下之意，與詩(shī)旨恰相契合，且有尋繹難盡之味。后世儒家的“民本”思想和“仁政”觀念，于此詩(shī)中已初見(jiàn)端倪。

集評(píng)

《泂酌》，召康公戒成王也。言皇天親有德、饗有道也。

——《詩(shī)序》

此等詩(shī)總是欲在上之人當(dāng)以父母斯民為心，蓋必在上者有慈祥愷悌之念，而后在下者有親附來(lái)歸之誠(chéng)?！试~若褒美而意實(shí)勸戒。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

當(dāng)是奴隸被迫自遠(yuǎn)地汲水者所作。此非奴才詩(shī)人之歌頌，而似奴隸歌手之諷刺。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

頌

臣工

嗟嗟臣工[1555]，敬爾在公[1556]。王釐爾成[1557]，來(lái)咨來(lái)茹[1558]。嗟嗟保介[1559]，維莫之春[1560]。亦又何求？如何新畬[1561]？於皇來(lái)牟[1562]，將受厥明[1563]。明昭上帝[1564]，迄用康年[1565]。命我眾人[1566]，庤乃錢(qián)镈[1567]，奄觀铚艾[1568]。

說(shuō)明

這是周王在暮春省耕時(shí)勸勉群臣和農(nóng)官的詩(shī)。周代有君王“耕籍”和“省耕”制度，說(shuō)明周王十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！笆「笔潜O(jiān)察和勉勵(lì)農(nóng)耕之意，所以此詩(shī)所述，都是周王對(duì)臣子和農(nóng)官所講的話(huà)，有鼓勵(lì)、有詢(xún)問(wèn)、有要求、有督促，也有面對(duì)豐收的喜悅。此詩(shī)當(dāng)產(chǎn)生于西周初期，從中我們可以透視到周王朝以農(nóng)業(yè)興國(guó)的基本風(fēng)貌。

集評(píng)

《臣工》，諸侯助祭，遣于廟也。

——《詩(shī)序》

此戒農(nóng)官之詩(shī)。

——朱熹《詩(shī)集傳》

《臣工》，蓋王者暮春省耕之詩(shī)。

——陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》

此詩(shī)乃是孟春月周天子率三公九卿諸侯大夫躬耕于帝籍以勸農(nóng)事的樂(lè)歌。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

有客

有客有客，亦白其馬。有萋有且[1569]，敦琢其旅[1570]。

有客宿宿[1571]，有客信信[1572]。言授之縶[1573]，以縶其馬[1574]。

薄言追之[1575]，左右綏之[1576]：既有淫威[1577]，降?？滓?span >[1578]。

說(shuō)明

這是一首接待賓客的詩(shī)。首章寫(xiě)貴客臨門(mén)，次章寫(xiě)系馬留宿，末章寫(xiě)追送客歸。全詩(shī)以時(shí)間為順序，依次寫(xiě)迎客、留客、送客，層次井然。迎客寫(xiě)望馬，留客寫(xiě)系馬，送客寫(xiě)圍著馬轉(zhuǎn)，抓住典型細(xì)節(jié)，使三個(gè)場(chǎng)面都鮮明生動(dòng)，歷歷在目。此詩(shī)雖采用直敘其事的賦法，但將情致融化在敘述之中，所以全詩(shī)處處洋溢著真摯、誠(chéng)懇、歡愉、輕快的感情，將主人的熱情好客表現(xiàn)得淋漓盡致。這是一首人與人之間純真友誼的頌歌。

集評(píng)

《有客》，微子來(lái)見(jiàn)祖廟也。

——《詩(shī)序》

一宿不已，必曰“信宿”；信宿不已，欲縶其馬而不使之去，即使或去，亦必追還而安留之。果何為哉！

起得飄然。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

周禮制天子春冬大祭典禮諸侯大夫有來(lái)朝，他們回去時(shí)天子必設(shè)宴餞行，此詩(shī)當(dāng)為餞行典禮上唱的樂(lè)歌。

——蘇東天《詩(shī)經(jīng)辨義》

良耜

畟畟良耜[1579]，俶載南畝[1580]。播厥百谷，實(shí)函斯活[1581]。或來(lái)瞻女[1582]，載筐及筥[1583]。其餉伊黍[1584]，其笠伊糾[1585]。其镈斯趙[1586]，以薅荼蓼[1587]。荼蓼朽止，黍稷茂止。獲之挃挃[1588]，積之栗栗[1589]。其崇如墉[1590]，其比如櫛[1591]。以開(kāi)百室[1592]，百室盈止，婦子寧止[1593]。殺時(shí)犉牡[1594]，有捄其角[1595]。以似以續(xù)[1596]，續(xù)古之人。

說(shuō)明

這是秋收之后為答謝社稷神佑而舉行祭祀的樂(lè)歌。前十二句寫(xiě)耕種耘作、春播夏鋤，中七句寫(xiě)豐收景象，后四句寫(xiě)祭祀。全詩(shī)自始至終洋溢著對(duì)勞動(dòng)的歌頌和豐收的歡欣，傳達(dá)出當(dāng)時(shí)勞動(dòng)者勤勞、樂(lè)觀、友善的美好品格。敘事按時(shí)間順序展開(kāi)，層次清晰；運(yùn)用細(xì)膩的白描手法，場(chǎng)景鮮明生動(dòng)。

集評(píng)

《良耜》，秋報(bào)社稷也。

——《詩(shī)序》

如畫(huà)。

——方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》