譯詩(shī)

詩(shī)是不是可以譯呢？這問(wèn)句引起過(guò)多少的爭(zhēng)辯，而這些爭(zhēng)辯將永無(wú)定論。一方面詩(shī)的翻譯事實(shí)上在同系與異系的語(yǔ)言間進(jìn)行著，說(shuō)明人們需要這個(gè)。一切翻譯比較原作都不免多少有所損失，譯詩(shī)的損失也許最多。除去了損失的部分，那保存的部分是否還有存在的理由呢？詩(shī)可不可以譯或值不值得譯，問(wèn)題似乎便在這里。這要看那保存的部分是否能夠增富用來(lái)翻譯的那種語(yǔ)言。且不談別國(guó)。只就近代的中國(guó)論，可以說(shuō)是能夠的。從翻譯的立場(chǎng)看，詩(shī)大概可以分為兩類。一類帶有原來(lái)語(yǔ)言的特殊語(yǔ)感。如字音，詞語(yǔ)的歷史的風(fēng)俗的涵義等，特別多，一類帶的比較少。前者不可譯，即使勉強(qiáng)譯出來(lái)，也不能教人領(lǐng)會(huì)，也不值得譯。實(shí)際上譯出的詩(shī)，大概都是后者，這種譯詩(shī)里保存的部分可以給讀者一些新的東西，新的意境和語(yǔ)感；這樣可以增富用來(lái)翻譯的那種語(yǔ)言，特別是那種詩(shī)的語(yǔ)言，所以是值得的。也有用散文體來(lái)譯詩(shī)的。那是恐怕用詩(shī)體去譯，限制多，損失會(huì)更大。這原是一番苦心。只要譯得忠實(shí)，增減處不過(guò)多，可以不失為自由詩(shī)，那還是可以增富那種詩(shī)的語(yǔ)言的。

有人追溯中國(guó)譯詩(shī)的歷史，直到春秋時(shí)代的《越人歌》（《說(shuō)苑·善說(shuō)篇》）和后漢的《白狼王詩(shī)》（《后漢書(shū)·西南夷傳》）。這兩種詩(shī)歌表示不同種類的愛(ài)慕之誠(chéng)：前者是搖船的越人愛(ài)慕楚國(guó)的鄂君子晳，后者是白狼王唐菆等愛(ài)慕中國(guó)。前者用楚國(guó)民歌體譯，這一體便是《九歌》的先驅(qū)，后者用四言體譯。這兩首歌只是為了政治的因緣而傳譯。前者是古今所選誦，可以說(shuō)多少增富了我們的語(yǔ)言，但翻譯的本意并不在此。后來(lái)翻譯佛經(jīng)，也有些原是長(zhǎng)詩(shī)，如《佛所行贊》，譯文用五言，但依原文不用韻。這種長(zhǎng)篇無(wú)韻詩(shī)體，在我們的語(yǔ)言里確是新創(chuàng)的東西，雖然并沒(méi)有在中國(guó)詩(shī)上發(fā)生什么影響?？墒沁@種翻譯也只是為了宗教，不是為詩(shī)。近世基督《圣經(jīng)》的官話翻譯，也增富了我們的語(yǔ)言，如五四運(yùn)動(dòng)后有人所指出的，《舊約》的《雅歌》尤其是美妙的詩(shī)。但原來(lái)還只為了宗教，并且那時(shí)我們的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有起來(lái)，所以也沒(méi)有在語(yǔ)文上發(fā)生影響，更不用說(shuō)在詩(shī)上。

清末梁?jiǎn)⒊壬忍岢霸?shī)界革命”，多少受了翻譯的啟示，但似乎只在詞匯方面，如“法會(huì)盛于巴力門(mén)”一類句子。至于他們?cè)谝饩撤矫娴膭?chuàng)新，卻大都從生活經(jīng)驗(yàn)中來(lái)，不由翻譯，如黃遵憲的《今別離》，便是一例。這跟唐宋詩(shī)受了禪宗的啟示，偶用佛典里的譯名并常談禪理，可以相比。他們還想不到譯詩(shī)。第一個(gè)注意并且努力譯詩(shī)的，得推蘇曼殊。他的《文學(xué)因緣》介紹了一些外國(guó)詩(shī)人，是值得紀(jì)念的工作；但為嚴(yán)格的舊詩(shī)體所限，似乎并沒(méi)有多少新的貢獻(xiàn)。他的譯詩(shī)只擺侖的《哀希臘》一篇，曾引起較廣大的注意，大概因?yàn)槎啾４嬷恍┬碌那榫w罷。舊詩(shī)已成強(qiáng)弩之末，新詩(shī)終于起而代之。新文學(xué)大部分是外國(guó)的影響，新詩(shī)自然也如此。這時(shí)代翻譯的作用便很大。白話譯詩(shī)漸漸的多起來(lái)，譯成的大部分是自由詩(shī)，跟初期新詩(shī)的作風(fēng)相應(yīng)。作用最大的該算日本的小詩(shī)的翻譯。小詩(shī)的創(chuàng)作風(fēng)靡了兩年，只可惜不是健全的發(fā)展，好的作品很少。北平《晨報(bào)·詩(shī)刊》出現(xiàn)以后，一般創(chuàng)作轉(zhuǎn)向格律詩(shī)。所謂格律，指的是新的格律，而創(chuàng)作這種新的格律，得從參考并試驗(yàn)外國(guó)詩(shī)的格律下手。譯詩(shī)正是試驗(yàn)外國(guó)格律的一條大路，于是就努力的盡量的保存原作的格律甚至韻腳。這里得特別提出聞一多先生翻譯的白朗寧夫人的商籟二三十首（《新月雜志》）。他盡量保存原詩(shī)的格律，有時(shí)不免犧牲了意義的明白。但這個(gè)試驗(yàn)是值得的，現(xiàn)在商籟體（即十四行）可算是成立了，聞先生是有他的貢獻(xiàn)的。

不過(guò)最努力于譯詩(shī)的，還得推梁宗岱先生。他曾將他譯的詩(shī)匯印成集，用《一切的峰頂》為名，這里面英法德等國(guó)的名作都有一些。近來(lái)他又將多年才譯成的莎士比亞的商籟發(fā)表（《民族文學(xué)》），譯筆是更精練了。還有，愛(ài)略忒的杰作《荒原》，也已由趙蘿蕤女士譯出了。我們?cè)摳兄x趙女士將這篇深曲的長(zhǎng)詩(shī)盡量明白的譯出，并加了詳注。只是譯本抗戰(zhàn)后才在上海出版，內(nèi)地不能見(jiàn)著，真是遺憾。清末的譯詩(shī)，似乎只注重新的意境。但是語(yǔ)言不解放，譯詩(shī)中能夠保存的原作的意境是有限的，因而能夠增加的新的意境也是有限的。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)解放了我們的文學(xué)，譯詩(shī)才能多給我們創(chuàng)造出新的意境來(lái)。這里說(shuō)“創(chuàng)造”，我相信是如此。將新的意境從別的語(yǔ)言移植到自己的語(yǔ)言里而使它能夠活著，這非有創(chuàng)造的本領(lǐng)不可。這和少數(shù)作者從外國(guó)詩(shī)得著啟示而創(chuàng)出新的意境，該算是異曲同工。（從新的生活經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)造新的意境，自然更重要，但與譯詩(shī)無(wú)關(guān)，姑不論。）有人以為譯詩(shī)既然不能保存原作的整個(gè)兒，便不如直接欣賞原作；他們甚至以為譯詩(shī)是多余。這牽涉到全部翻譯問(wèn)題，現(xiàn)在姑只就詩(shī)論詩(shī)。譯詩(shī)對(duì)于原作是翻譯；但對(duì)于譯成的語(yǔ)言，它既然可以增富意境，就算得一種創(chuàng)作。況且不但意境，它還可以給我們新的語(yǔ)感，新的詩(shī)體，新的句式，新的隱喻。就具體的譯詩(shī)本身而論，它確可以算是創(chuàng)作。至于能夠欣賞原作的究竟是極少數(shù)，多數(shù)人還是要求譯詩(shī)，那是從實(shí)際情形上一眼就看出的。