大西朝廷的“天學(xué)國(guó)師”

利類思、安文思與《圣教入川記》

關(guān)于大西皇帝張獻(xiàn)忠的史料魚龍混雜，所謂靠譜的史料，多取自稗官野史，其余多為道聽(tīng)途說(shuō)，呈現(xiàn)良莠不齊、難以廓清面目的狀態(tài)。因?yàn)榻^大多數(shù)作者，并沒(méi)有親見(jiàn)過(guò)張獻(xiàn)忠本人，更沒(méi)有置身大西宮廷耳提面命，領(lǐng)教黃虎的喜怒無(wú)常與歇斯底里。因此，法國(guó)傳教士古洛東整理印行的《圣教入川記》就凸顯出無(wú)以倫比的價(jià)值。用現(xiàn)在的話說(shuō)，這是第一部、也是唯一的一部關(guān)于張獻(xiàn)忠以及大西政權(quán)的非虛構(gòu)之書，并不為過(guò)。

利類思（Lodovico Buglio，1606—1682）像

早年，作家李劼人在“菱窠”書齋就藏有一部當(dāng)時(shí)非常罕見(jiàn)的《圣教入川記》，李劼人讀過(guò)此書后，曾向朋友提起，等有時(shí)間了要為張獻(xiàn)忠寫一個(gè)小說(shuō)。李劼人認(rèn)為，因?yàn)閺埆I(xiàn)忠其實(shí)并不如我們看到的歷史記載那樣“十惡不赦”。吊詭的是，自清代到民國(guó)，四川作家竟然沒(méi)有一人完成這一夙愿，反而是歷史學(xué)家任乃強(qiáng)拿出了一部皇皇史說(shuō)巨著。但是，李劼人先生對(duì)張獻(xiàn)忠有這樣一段準(zhǔn)確的分析，也可以看出他難以動(dòng)筆的原因：（他）“到底沒(méi)有政治頭腦，雖然打了十幾年的仗，卻始終不懂得什么叫政治，以為能夠隨便殺人，便可使人生畏，便可鎮(zhèn)壓反抗，便可穩(wěn)固既得地位?！薄翱偠灾杂谐啥际幸詠?lái)，雖曾幾經(jīng)興亡，幾經(jīng)兵火，即如元兵之殘毒，也從未能像張獻(xiàn)忠這樣破壞得一干二凈?！?span >（李劼人《二千余年成都大城史的衍變》）。

《圣教入川記》記錄了傳教士利類思、安文思在四川的經(jīng)歷，尤以兩人在張獻(xiàn)忠陣營(yíng)所待兩年多時(shí)間的親歷為金貴，峭拔于一切轉(zhuǎn)述史料之上。驚心動(dòng)魄，冥河滔滔，九死一生。

利類思（1606—1682），原名Ludovico Buglio，天主教耶穌會(huì)傳教士，意大利人，貴族出身。1635年4月13日起程赴澳門，1636年抵澳門，取名利類思，字再可。崇禎十年（1637年）來(lái)到內(nèi)地，在江南傳教兩年后，赴北京助修歷法，1640年入川傳教，創(chuàng)建成都教堂。這是天主教進(jìn)入巴蜀的濫觴，異域的教堂也隨之在天府之國(guó)相繼建立。利類思也撰寫有大量的傳講天主教的著作。在當(dāng)時(shí)耶穌會(huì)會(huì)士中被公認(rèn)為漢語(yǔ)造詣最高深者，所遺著作、譯作達(dá)20余種。利類思于1682年10月7日卒于北京，賜葬滕公柵欄教堂墓地，位于利瑪竇墓附近，墓碑上刻有康熙皇帝的諭旨。

安文思（1609—1677），字景明，原名Gabriel de Magalhaens，葡萄牙人。原名加布里埃爾·德·麥哲倫，意思是“平靜的海洋”，在葡萄牙這是一個(gè)很特別的姓，代表著一個(gè)顯赫的家族，安文思是16世紀(jì)著名航海探險(xiǎn)家斐迪南·麥哲倫后裔。

安文思崇禎十三年（1640年）來(lái)華，先住杭州。他來(lái)四川是因受利類思的邀請(qǐng)。他于崇禎十五年（1642年）八月二十八日由杭州抵達(dá)成都。崇禎十七年（1644年）再度入川，張獻(xiàn)忠起義軍攻克成都，兩位傳教士于城陷前逃到山區(qū)避難，不久即為張獻(xiàn)忠手下所獲，遂在起義軍中為大西政權(quán)制造天文儀器，并從事傳教活動(dòng)。清順治三年（1646年）張獻(xiàn)忠在西充縣被一箭穿胸?cái)烂?，利、安二人又為清軍所獲，被肅王豪格留在軍營(yíng)，后隨軍到西安，順治五年（1648年）到達(dá)北京，先后受到順治、康熙皇帝的優(yōu)遇，允許他們傳教。豪格死后，利類思和安文思獲得自由，參與天文臺(tái)的工作，皇室賜給兩人一座宅院，他們?cè)诖诵藿艘蛔烫?，被稱為“東堂”，坐落在北京王府井大街76號(hào)。安文思具有一流工匠技藝，善于制造機(jī)械，先后曾為張獻(xiàn)忠和清朝政府制造過(guò)許多天文儀器與自鳴鐘，康熙帝稱贊其“營(yíng)造器具有孚上意，其后管理所造之物無(wú)不竭力”。除了制造機(jī)械，他還于1668年以葡萄牙文寫成《中國(guó)的十二特點(diǎn)》一文稱頌中國(guó)的歷史與文化，后以《中國(guó)新志》為名于1688年刊行于巴黎，這是西方早期漢學(xué)發(fā)展史上的重要著作。何高濟(jì)的漢譯本作《中國(guó)新史》。

安文思在北京傳教期間，著有《張獻(xiàn)忠記》一書，敘述他和利類思在張獻(xiàn)忠大西宮廷當(dāng)中的經(jīng)歷和見(jiàn)聞。古洛東所說(shuō)他在上海見(jiàn)到的耶穌會(huì)神父出示的抄本，當(dāng)即與《張獻(xiàn)忠記》有關(guān)。他對(duì)此加以摘錄、編纂、注釋，寫成《圣教入川記》，從而保存了《張獻(xiàn)忠記》的主要內(nèi)容。由此可見(jiàn)《圣教入川記》的親歷價(jià)值。安文思于康熙十六年（1677年）四月去世，賜葬滕公柵欄教堂墓地。在北京市西城區(qū)北營(yíng)房北街（馬尾溝）教堂，保存有清康熙十六年四月六日樹立的“安文思墓碑”。

兩位罹難多厄的傳教士，算是在九泉下相聚了。

四川省綿竹縣天主教堂，其前身為四川地區(qū)最早建立的天主教堂之一，毀于2008年的“5·12”汶川特大地震

1640年意大利人耶穌會(huì)傳教士利類思受東閣大學(xué)士劉宇亮之助，入川來(lái)到劉宇亮在綿竹縣的老家傳教。劉宇亮為萬(wàn)歷四十七年（1619年）進(jìn)士，后遷吏部右侍郎。崇禎十年（1637年）八月，擢禮部尚書，與傅冠、薛國(guó)觀同入閣。劉宇亮矮小精悍，善擊劍。居翰林時(shí)，常與家僮角逐為樂(lè)。性不嗜書，館中纂修、直講、典試等事情，皆不得與。但劉宇亮結(jié)交廣泛，性情直爽，造就了他極大的社會(huì)聲望，加之他熱心天主教，在他的影響下，利類思在他老家住了8個(gè)月。他的家院里，“為利君將中堂裝飾一新，堂中懸救世主及圣母像，設(shè)祭臺(tái)，上置黃蠟燭臺(tái)及各花草，宛如圣堂然。利司鐸常在此處，不獨(dú)向各紳宦講論圣教道理，而各等人民來(lái)游玩者亦為之講道（成都人士從未見(jiàn)經(jīng)堂，聞風(fēng)來(lái)觀者殊不乏人）。聽(tīng)者皆樂(lè)而忘倦。于是進(jìn)教者實(shí)繁有徒?！?span >（古洛東著《圣教入川記》，四川人民出版社1981年4月版，第4頁(yè)）

“1640年，耶穌教會(huì)利類思和安文思神父在成都、保寧、重慶等地施洗了教徒，這也是天主教最早進(jìn)入西南的記錄?！保?span >譚衛(wèi)國(guó)《新時(shí)期少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設(shè)》，載《湖北師范學(xué)院發(fā)展》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009年第1期］

一個(gè)被中土內(nèi)陸省份視為“異物”的宗教，在尚未成為“異端”之前，人們總是報(bào)以稀奇、觀望的態(tài)度。利類思隨即在綿竹天官府講經(jīng)布道，受洗者達(dá)30余人，這應(yīng)該是四川第一批正式受洗者。隨后，利類思再到繁華的成都播撒上帝之愛(ài)。崇禎十四年（1641年），他在成都的達(dá)官顯貴中挑選的30位天主教徒，成為四川一地的第二批教徒，其中就有蜀獻(xiàn)王后裔、張獻(xiàn)忠的岳父伯多祿（音譯天主教名）等人，率領(lǐng)家眷受洗禮。1642年安文思從杭州來(lái)成都協(xié)助傳教，保寧、順慶等地也相繼建立了傳教經(jīng)堂，四川逐漸成為重要的傳教區(qū)。隨著天主教在四川的傳播，造型特異的教堂也隨之在天府之國(guó)相繼建立，讓居住于山區(qū)、覬覦紅塵動(dòng)向的道觀中人，大為不快。

《圣教入川記》屢屢提及為難天主教的“道黨”，乃是道教教徒。當(dāng)時(shí)成都道教盛行，從教者廣泛，官紳較多。一見(jiàn)洋教吸引聽(tīng)眾，他們立即采取了很多攻擊措施。四川武官閻督系明蜀王府禁衛(wèi)軍統(tǒng)領(lǐng)，皈依天主教之后，奮力保護(hù)教眾，還在自己家中設(shè)立圣母堂，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)天主教對(duì)于絕望世人的大光普照。

本書里，顯示出作者拘于教派之爭(zhēng)的狹隘立場(chǎng)，遠(yuǎn)沒(méi)有寬厚仁愛(ài)的立場(chǎng)：“道黨種種暴行，攻擊圣教。后刑司暨官府查實(shí)，分別首從，將為首滋事三八嚴(yán)辦；余皆薄責(zé)，充留省外多，其余附和之輩，亦受應(yīng)得之罰。因張獻(xiàn)忠占據(jù)蜀川，虐殺僧道，是其顯報(bào)也?！?span >（《圣教入川記》，四川人民出版社1981年4月版，第13頁(yè)）最后一句，不應(yīng)該是真正得道者說(shuō)得出口的話。

崇禎十七年（1644年）八月一日，成都狂風(fēng)大作，雷雨交加，夾雜冰雹而下，蜀王府的寢殿為雷擊中起火……天示種種異象，城內(nèi)兵民驚恐萬(wàn)狀。第二天，大西軍順利翻越龍泉山到達(dá)距成都約70華里的大面鋪。五日，黃虎集中20營(yíng)的兵力圍定成都。他事前利用沿途繳獲明軍的旗幟，選派偵察部隊(duì)化裝混入城內(nèi)，又趁新任四川巡撫龍文光率隊(duì)入城之際，魚目混珠，守城士兵真假不辨。

八月九日一早，成都暴雨如注，這是成都城失守之日。

龍文光的最后一招，就是“水漫金山”。他派人到灌縣將都江堰挖開(kāi)，讓江水注入錦江，溢滿城壕，以此保住成都。但他未能料定，黃虎早已經(jīng)派出部隊(duì)直插灌縣，捕殺了執(zhí)行這一任務(wù)的縣尉趙嘉煒。當(dāng)時(shí)已挖掘了一半的堤堰，水量減弱，推遲了預(yù)定的放水時(shí)間。在岷江水還沒(méi)有到達(dá)成都之前，大西軍就里應(yīng)外合奪取了成都。

清代張廷玉所著《明史》記載：“黃虎……遂進(jìn)陷成都。蜀王朱至澍率妃、夫人以下投于井。巡撫龍文光被殺?！?/p>

崇禎十七年八月九日，張獻(xiàn)忠率軍用數(shù)萬(wàn)斤炸藥炸開(kāi)西北城墻，打破成都城池（《圣教入川記》記錄的張獻(xiàn)忠進(jìn)入成都城的時(shí)間為九月五日）。沈荀蔚《蜀難敘略》使用了一句驚心動(dòng)魄的話來(lái)形容爆炸的情景：“木石如飛，鳥蔽天者久之。守陴者皆走，賊遂入城?！背浅嘏c人心，簡(jiǎn)直就像渙散的煤渣。末代蜀王朱至澍走投無(wú)路，帶妃妾自沉于蜀王府內(nèi)的“菊井”（另外的記載是，蜀王朱至澍于當(dāng)日中午與周貴妃在端禮殿自縊。我估計(jì)是太監(jiān)再將其尸體填埋于井），此井就是“菊井秋香”所在地，被譽(yù)為成都八大景之一；朱至澍的四弟“太平王”朱至淥也前赴后繼投了井；四川巡撫龍文光、巡按御史劉之渤、按察副使張繼孟等明朝派駐四川的主要官員因拒不投降，均被大西軍處死。張獻(xiàn)忠分軍四掠，迅速控制四川大部分地區(qū)的州縣。

這一天，恰好也是一個(gè)很有深意的忌日，崇禎十六年清崇德八年八月九日，皇太極猝然病逝。

崇禎十七年十一月十六日，張獻(xiàn)忠據(jù)蜀王府宣告建立大西政權(quán)，即是大西國(guó)。改元“大順”稱帝，以成都為西京。

年號(hào)非同小可，更不可兒戲。大西朝把年號(hào)定為“大順”，并無(wú)淵源可查。這顯然是張獻(xiàn)忠故意以李自成的大順國(guó)號(hào)作為自己的年號(hào)，他再次展示了“拿來(lái)主義”的勇氣。對(duì)于張獻(xiàn)忠這樣的意圖，姚雪垠在《李自成》第5卷第26章中，借王兆齡之口解釋說(shuō)：“別看李自成占了西安，破了北京，可是他興時(shí)不會(huì)多久，真正奉天承運(yùn)的皇帝是我家萬(wàn)歲。萬(wàn)歲要舉國(guó)臣民都明白這個(gè)道理，不要把李自成看得有多了不起，所以把他的國(guó)號(hào)用作我們大西國(guó)的年號(hào)。這是何等胸懷，何等睿智！”以張獻(xiàn)忠之性情度之，這一解釋不無(wú)道理。

此時(shí)，躲避在綿竹縣劉宇亮老家的利類思與安文思，見(jiàn)到了從成都逃出來(lái)的教堂執(zhí)事安當(dāng)先生，聽(tīng)他講成都屠殺慘狀后，幾乎是面無(wú)人色。估計(jì)綿竹縣即將成為瓦礫，他們連夜墜城逃跑，來(lái)到幾百華里之外的雅安天全縣。

鑄造術(shù)、天象與《天書》

《圣教入川記》沒(méi)有交代清楚的是，兩位傳教士是如何返回成都的？他們之所以要返回成都，主要是風(fēng)聞張獻(xiàn)忠雄才大略，“有勇有為，能任國(guó)事”；其次，在于曾經(jīng)擔(dān)任成都縣令的吳繼善，已搖身一變，升任大西國(guó)的禮部尚書了。這個(gè)吳繼善是何許人也？他為什么要推薦兩位司鐸？出身江蘇太倉(cāng)的吳繼善，乃是寫《圓圓曲》和《綏寇紀(jì)略》的著名詩(shī)人和歷史學(xué)家吳偉業(yè)（梅村）的族兄。崇禎十一年（1638年）進(jìn)士，后在翰林院任庶吉士，認(rèn)識(shí)被崇禎重用的德國(guó)傳教士湯若望。吳繼善奉命到成都做縣令，離京前他與湯若望告別，湯請(qǐng)吳給利類思帶了一封書信，吳到成都接印視事后即到圣堂拜謁利類思，“暢談間，殊為相得”，遂成為朋友。

吳繼善向皇帝大力推舉兩位洋人是不可多得的人才。張獻(xiàn)忠早已知道意大利傳教士利瑪竇與萬(wàn)歷皇帝的交往，進(jìn)呈自鳴鐘、《圣經(jīng)》、《萬(wàn)國(guó)圖志》、大西洋琴等貢品，加上崇禎皇帝重用教士湯若望，順勢(shì)而導(dǎo)之，奇技淫巧，令人腦洞大開(kāi)。對(duì)此，張獻(xiàn)忠也渴望一睹為快。他下令，派遣禮部尚書立即請(qǐng)兩位洋人出山覲見(jiàn)。

見(jiàn)到大西國(guó)禮部來(lái)人，不敢敬酒不吃吃罰酒，他們星夜從天全縣趕往成都。當(dāng)日黃昏，入住成都內(nèi)城的原光祿寺署，受到國(guó)宴款待。次日一早，他們忐忑不安來(lái)到修葺一新的蜀王府，見(jiàn)到了高高在上的皇帝。

當(dāng)時(shí)，這兩個(gè)人都還算年輕，畢恭畢敬，他們看上去精神很好，身材高大。兩人穿著傳教士的黑袍，胸掛十字架，一手捧西文版《圣經(jīng)》，一手不斷比畫，上帝保佑！

張皇帝靜靜端詳，并不發(fā)聲，沉默就可以醞釀鋪排巨大的威儀。份兒必須拿捏到妙處。

一名傳教士自我介紹道：“我是天主教的耶穌會(huì)士，中文名叫利類思，是意大利人。”

另一名傳教士也自我介紹道：“我是葡萄牙人，中文名叫安文思?！?/p>

兩人的漢語(yǔ)都說(shuō)得不錯(cuò)，為了傳教，他們下過(guò)很大的語(yǔ)言功夫。利類思道：“我們?cè)诎拈T學(xué)了兩年的漢語(yǔ)，風(fēng)聞皇帝雄才大略，所以我們就來(lái)拜見(jiàn)……”

大西威儀已經(jīng)讓洋人拜服于腳下！那天大西皇帝心情很好，他希望給洋人留下深刻印象。再一想，這兩人膽子夠大，能夠進(jìn)入正在戰(zhàn)亂的四川積極傳教，可以說(shuō)是明末時(shí)期最有冒險(xiǎn)精神的兩名傳教士。他們對(duì)傳教的那份執(zhí)著，為了傳教所能做到的犧牲精神，讓久經(jīng)沙場(chǎng)的黃虎暗暗稱奇。

胸懷大西國(guó)的人，總是渴望放眼全世界。黃虎放低身段：“問(wèn)泰西各國(guó)政事，二位司鐸應(yīng)對(duì)如流。獻(xiàn)忠大悅，待以上賓之禮，請(qǐng)二位司鐸駐成都，以便顧問(wèn)。并令遵己命，同享國(guó)福。且許將來(lái)輔助教會(huì)，國(guó)家太平之后，由庫(kù)給貲，建修華麗大堂，崇祀天地大主，使中國(guó)人民敬神者有所遵循云云。二司鐸唯唯而退。”（古洛東著《圣教入川記》，四川人民出版社1981年4月版，第20頁(yè)）

看起來(lái)黃虎并不反感天主教，至少口頭上是如此，他的外交辭令毫無(wú)瑕疵。他拋出的烏托邦計(jì)劃，要在“國(guó)家太平之后”才能付諸實(shí)施。他同時(shí)又是最求立竿見(jiàn)影效果的人，不喜歡口惠而實(shí)不至。兩位洋人前腳一回光祿寺署，他已經(jīng)派人送來(lái)了各色點(diǎn)心、數(shù)匹綢緞、60兩白銀、大西朝袍各兩件。兩人受寵若驚，翌日上朝拜謝。一見(jiàn)洋人沒(méi)有穿戴大西朝衣、朝冠覲見(jiàn)，黃虎有些不悅，洋人不要狗坐箢篼不識(shí)抬舉啊。單刀直入發(fā)問(wèn)：為什么？為什么？

洋人解釋說(shuō)，我們?cè)缫呀^世俗榮華。黃虎錦心繡口，對(duì)此發(fā)表了一通宏論：“吾固知爾等是傳教司鐸，已絕世榮世爵。吾賜袍之意，是出自愛(ài)慕之誠(chéng)，非有任官賜爵之心。然按中國(guó)風(fēng)氣，凡入朝見(jiàn)君者，非朝衣朝冠不能入朝，若用小帽素服入朝者，是褻瀆至尊，乃有罪之人也。且爾等深通天文地理，又知各國(guó)政治，又是西國(guó)學(xué)士，吾當(dāng)屢次請(qǐng)見(jiàn)。若衣素服在王前往來(lái)，與朝臣不同，令人詫異，非吾尊敬賢人之心，亦非顧問(wèn)人員之所為也。爾等勿得推卻?！?/p>

這是一番入情入理的話，思維嚴(yán)密，滴水不漏，藏匿著綿綿不絕的威脅，這也成為后來(lái)的學(xué)者們引之為張獻(xiàn)忠“智識(shí)非凡”的鐵證。

兩位洋人理屈詞窮，只得領(lǐng)受了大西國(guó)的重禮——朝服。張獻(xiàn)忠一見(jiàn)，一箭雙雕，目的已經(jīng)達(dá)到，不禁龍心大悅，才宣布封洋人為“天學(xué)國(guó)師”。每人每月獲得10兩銀子的俸祿。這就是說(shuō)，他們已經(jīng)是大西國(guó)的御用國(guó)師了。

自此，黃虎經(jīng)常在金鑾殿求學(xué)問(wèn)道，天文地理，金屬鑄造，表達(dá)出了好學(xué)上進(jìn)的君子勢(shì)頭。洋人老實(shí)，豈能探之水深。

轉(zhuǎn)眼就到了1644年冬至日，在成都民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭一直到請(qǐng)春酒的正月十七，其中以除夕和正月初一為高潮。費(fèi)著《歲華紀(jì)麗譜》載，南宋的成都冬至，毫無(wú)例外的成為一個(gè)宴樂(lè)的由頭，當(dāng)時(shí)成都地方長(zhǎng)官，在冬至日均要在大慈寺里設(shè)宴。

陜西有冬至吃餃子和羊羹的民俗，甚至更為隆重。張獻(xiàn)忠決定不能一味追求花天酒地，而是要過(guò)一個(gè)“有意思”的冬至日。他在蜀王府大宴官僚與賓客，“列筵豐美，堪比王家，賓客眾多，難以盡計(jì)”；宴會(huì)設(shè)在“宮內(nèi)正廳，此廳廣闊，有七十二柱分兩行對(duì)立，足壯觀瞻”。這表明此時(shí)明蜀王府宮殿雖然經(jīng)過(guò)政權(quán)易手，依是蔚為大觀，宏麗雄偉。

在成都崇州市，有一座1∶30比例還原蜀王府原貌的模型，宮殿模型不僅外形考究氣勢(shì)宏偉，還可以拆卸、重組，結(jié)構(gòu)精妙完善。宮殿模型所使用的原材料是廢報(bào)紙。這座模型的制作者是68歲的季國(guó)忠先生，耗時(shí)15年復(fù)原蜀王府原貌，被稱為國(guó)內(nèi)用廢紙做古建筑模型的第一人。據(jù)《成都商報(bào)》圖片

蜀王府明遠(yuǎn)樓復(fù)原模型據(jù)《成都商報(bào)》圖片

張皇帝開(kāi)了金口，請(qǐng)兩位洋人國(guó)師升座。

皇帝首席，閣老次席，洋人竟然位列第三，黃虎的老丈人列第四，余下才是文武百官。

大西國(guó)的冬至日宴會(huì)，其實(shí)是一場(chǎng)不折不扣的思想盛宴。

酒席開(kāi)始，張獻(xiàn)忠噓長(zhǎng)問(wèn)短，首先問(wèn)及天主教以及傳教事情。他關(guān)心的是“西學(xué)”，問(wèn)及算學(xué)之事甚多。更有意思的是，張獻(xiàn)忠每每聽(tīng)完洋人的答復(fù)，轉(zhuǎn)身就與左右辯論。除了“天學(xué)國(guó)師”，大西國(guó)已經(jīng)羅致了一批堪輿高人充作幕僚。皇帝舌燦蓮花，出天文、進(jìn)算學(xué)，手揮五弦，目送飛鴻，看起來(lái)他已經(jīng)頗有心得。洋人耳濡目染，不得不承認(rèn)：“其智識(shí)宏深，決斷過(guò)人”，他們暗暗稱奇，進(jìn)而忘情山呼萬(wàn)歲：皇帝“天姿英敏，足智多謀，其才足以治國(guó)”。這一評(píng)語(yǔ)，已是一代明主陡然崛起之兆。奇妙的是，恰在于緊接此句之后的一句話：“然有神經(jīng)病，殘害生靈，不足以為人主?！笨雌饋?lái)，反而讓我疑心，國(guó)師寫作此書時(shí)飽受刺激太巨了，頭腦已不大正常。

張獻(xiàn)忠重用傳教士的動(dòng)機(jī)，首先在于鑄造天象儀、地球儀和日晷。能夠?qū)⑻摕o(wú)的天象、地球予以具象的科學(xué)，這滿足了他極大的好奇心。

西漢時(shí)，蜀地奇才落下閎就提出了“渾天說(shuō)”，是極富想象力的天文理論，他認(rèn)為整個(gè)天體渾圓如一個(gè)巨大的蛋，天如同蛋殼，而地就像蛋黃。天上的日月星辰，每天都繞著南北兩極不停地旋轉(zhuǎn)。其可貴之處在于承認(rèn)宇宙是運(yùn)動(dòng)變化的，而且這種運(yùn)動(dòng)和變化是有規(guī)律的。他發(fā)明制作了渾天儀，用來(lái)證明“渾天說(shuō)”。那是一架巨大的天文儀器，是當(dāng)時(shí)世界上最精密的天體觀測(cè)儀，肉眼能看到的星座，都被精確地標(biāo)刻在他的儀器上，儀器的轉(zhuǎn)動(dòng)，能演示出它們?cè)谔炜者\(yùn)行的軌跡。在落下閎提出“渾天說(shuō)”之后一千六百年間，世界上一直沒(méi)有其他理論比他的想象說(shuō)更為正統(tǒng)，地是中心，宇宙圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)。

對(duì)此，以斗爭(zhēng)為職業(yè)的張獻(xiàn)忠并非一竅不通。他渴望上知天文，下知地理。何況，他已有前車之鑒。因?yàn)閯艛忱钭猿芍苑Q帝，就是獲得了天象啟示。

1669年—1674年，南懷仁為北京觀象臺(tái)主持設(shè)計(jì)制造了黃道經(jīng)緯儀、赤道經(jīng)緯儀、地平經(jīng)儀、象限儀、紀(jì)限儀和天體儀各1架。此為天體儀。儀重3850千克，儀高2.735米。此儀用一個(gè)直徑為6尺的銅球代表天球，球面上布列著大小不等的鍍金銅星1876顆，并把它們分為282個(gè)星官。球面上刻有赤道圈，與鋼軸垂直。銅球外邊南北直立的是子午圈，其上最高點(diǎn)代表天頂?shù)你~制火球。球面外與地平平行的是地平圈，四根立柱托著地平圈立于底座上。該儀用途有60多項(xiàng)，但它主要用于黃道、赤道和地平三個(gè)坐標(biāo)系統(tǒng)的相互換算以及演示日、月、星辰在天球上的位置等。該儀曾于1900年被德國(guó)侵略者掠至柏林，1921年才重新安放在北京古觀象臺(tái)上，至今球面上還留有侵略者打下的彈痕。

宋獻(xiàn)策為河南永城人，學(xué)識(shí)淵博，尤精“術(shù)數(shù)”，云游為人占卜吉兇。由于身材矮小，簡(jiǎn)直是武大郎，因而被呼為“宋矮子”或“宋孩兒”。他初見(jiàn)李自成時(shí)，李攻汴梁剛被射傷眼睛在寧陵邏崗李莊療養(yǎng)，正處于傷感頹廢時(shí)刻。宋獻(xiàn)策見(jiàn)到李自成，縱論天下大勢(shì)，指出明王朝政治腐敗，“國(guó)運(yùn)將終”（《明季北略》卷二十三），并神秘地對(duì)李自成說(shuō)：“夜觀天象，通過(guò)對(duì)古代典籍中各種預(yù)言的考證，接下來(lái)便是‘十八子，主神器’的時(shí)代了?！笔俗蛹蠢?，神器即社稷，即李自成當(dāng)成帝王而主宰天下意?！睹魇贰だ钭猿蓚鳌分赋觯骸敖鹦怯炙]卜者宋獻(xiàn)策，長(zhǎng)三尺余，上讖記云：‘十八子，主神器?！?/p>

南懷仁像

李自成能夠在宋獻(xiàn)策那里得到天機(jī)，張獻(xiàn)忠為什么不能在洋人國(guó)師的智慧中獲得玄機(jī)？

1645年新春，張獻(xiàn)忠給兩位天學(xué)國(guó)師下令：制造天象儀與地球儀。二司鐸接旨，立即繪制設(shè)計(jì)圖并指揮數(shù)十名工匠，加班加點(diǎn)，儀器用紅銅鑄成，另造日晷配合。成都周邊彭州以及滎經(jīng)縣、洪雅縣瓦屋山歷來(lái)產(chǎn)銅，那是鄧通鑄錢留下的遺址，但大西國(guó)使用的銅應(yīng)該不是來(lái)自銅礦，而是直接用搶劫而來(lái)的銅器皿、佛像熔鑄而成，這與大西國(guó)鑄造“大順通寶”和“西王賞功”錢幣近似。

南懷仁制品，陳列于比利時(shí)魯汶大學(xué)歐中研究院的天體儀復(fù)制品

經(jīng)歷8個(gè)多月的連夜奮戰(zhàn)，兩個(gè)機(jī)器怪獸一般的銅質(zhì)儀器終于完工。

“按二球之大，須二人圍之。天球有各星宿及其部位，七政星官環(huán)列其上，配以中國(guó)天文家所演各畜類；又分二十八宿，以合中國(guó)天文家之天圖。而地球分五大部洲，國(guó)名、省名、城名及名山大川歷歷可數(shù)；經(jīng)線、緯線、南北兩極與黃道、赤道、南北溫道無(wú)不具備。至于日晷，列有黃道午線及十二星官與各度數(shù)，日月軌道如何而明，歲時(shí)因何而定，了如指掌。”完成后，“見(jiàn)者莫不稱奇，獻(xiàn)忠尤為稱羨，視若異寶。飭令將天、地球儀排列宮中大殿上，以壯觀瞻。又令厚賞司鐸”?！矮I(xiàn)忠深贊二司鐸之才能，尤加敬重。不獨(dú)厚愛(ài)司鐸，即司鐸之用人亦均賞賜。”（《圣教入川記》，四川人民出版社1981年4月版，第23—24頁(yè)）

在黃虎的大歡喜里，罕見(jiàn)地出現(xiàn)了一人得道、雞犬升天之境遇。

這一段敘述里，出現(xiàn)了“日晷”一詞。漢代的日晷，學(xué)名叫“地平日晷”，即以太陽(yáng)投射在地平面的石盤上來(lái)顯示刻度，其石盤上的刻度并不均勻。取而代之的是“赤道日晷”。清代學(xué)者梅文鼎記載，最早的“赤道日晷”，應(yīng)該出現(xiàn)在唐朝，并歷經(jīng)唐宋元明幾個(gè)朝代的演變，故宮太和殿漢白玉基座上，那斜立著的圓形石盤，就是古代中國(guó)最精確的“赤道日晷”。

蜀王府主殿為承運(yùn)殿，這是一座工堅(jiān)料實(shí)的大殿，氣象雄偉。堂前樓后的空地，皆鋪以青磚，其間嵌以紅彩天花，可謂富麗堂皇?；实垡恍南颉疤臁?，早改承運(yùn)門為“承天門”，改承運(yùn)殿為“承天殿”。張皇帝獨(dú)坐承天殿上，與這些儀器對(duì)視，相看兩不厭，猶如李白之于敬亭山。張獻(xiàn)忠由此成為中國(guó)帝王里，率先實(shí)現(xiàn)中土堪輿學(xué)與西方天文學(xué)予以空中對(duì)接之人。

西蜀之地，畢竟見(jiàn)識(shí)西洋的“奇技淫巧”太少了。這讓我注意到，在重慶作家潘傳學(xué)、潘傳孝合著的歷史長(zhǎng)篇《張獻(xiàn)忠》里，提到：“張獻(xiàn)忠在東園，先是李綬將李麗華、許若瓊獻(xiàn)上，緊接吳繼善又獻(xiàn)上一架西洋自鳴鐘，都很討張獻(xiàn)忠歡喜，也因此對(duì)降官的乖巧留下了深刻印象?！?span >（潘傳學(xué)、潘傳孝著《張獻(xiàn)忠》，中國(guó)三峽出版社2006年7月版，第656頁(yè)）

這一段敘述不可能成立之處主要在于，明末時(shí)節(jié)，成都知縣吳繼善不可能在成都找得到極其稀罕的西洋自鳴鐘。當(dāng)時(shí)蜀王以及利類思、安文思為大西政權(quán)制作的應(yīng)該是“赤道日晷”。如果張獻(xiàn)忠擁有西洋自鳴鐘的話，《圣教入川記》里絕不可能不提及這一舶來(lái)品。何況，安文思本就是機(jī)械制造專家，后來(lái)他專門為康熙皇帝制造過(guò)好幾架自鳴鐘。

古人認(rèn)為天上星辰代表神靈。司馬遷《史記·天官書》是中國(guó)最早最為完整記錄星象的著作，一共記錄了783顆星。其中記載：“中宮天極星，其一明者，太乙常居也；旁三星、三公，或曰子屬。后句四星，末大星正妃，余三星后宮之屬也。環(huán)之匡衛(wèi)十二星，藩臣。皆曰紫宮。”一共78顆星。二十八宿分屬于東西南北四宮。北極星附近的星辰為中宮、紫宮。北極星恒定不動(dòng)，其他星辰都是圍繞它而轉(zhuǎn)動(dòng)，北極星就是天帝星、太乙星。在北極星旁邊，還有很多星星代表了天帝的后妃、內(nèi)宮、三公、警衛(wèi)官以及藩臣。東宮為蒼龍，有94顆星；南宮為朱雀，有134顆星；西宮為咸池，有117顆星；北宮為玄武，共134顆星。西漢劉向《淮南子·天文訓(xùn)》也指出：“太微者，太一之庭也。紫宮者，太一之居也。咸轅者，帝妃之舍也。咸池者，水衡之囿也。天河者，群神之闕也?！?/p>

南懷仁編著的《坤輿圖說(shuō)》

面對(duì)這一璀璨的、可與天地同輝的權(quán)力譜系，張獻(xiàn)忠知道終南山就是太一山，那是太一神的居所。

他自認(rèn)，自己就是恒定的北極星。

現(xiàn)在，張獻(xiàn)忠不但睜眼看清了世界，而且還可以伸手撫摸宇宙。他終于發(fā)現(xiàn)“老天”的權(quán)力構(gòu)造了。那是可以觸及的絕密“指掌圖”。那么，剩下的事情，就是尋找上天入地的路徑了。

既然自己擁有了地球與宇宙，已經(jīng)是“天子”，那么天子的言論，就是“天言”，匯而成書，就是“天書”。他立即下令把自己的語(yǔ)錄編為《天書》一冊(cè)，“謂此書所言無(wú)人得知，惟天子獨(dú)知，因天子奉天之命，獨(dú)能解釋故也。此書多隱語(yǔ)，乃獻(xiàn)忠偽作”?！短鞎返谋举|(zhì)是預(yù)言之書，預(yù)示大西國(guó)未來(lái)諸事。任乃強(qiáng)先生指出張獻(xiàn)忠“初通文墨”，舉他的幾首順口溜為證，其實(shí)，他有意回避了《天書》的公開(kāi)寫作，“張獻(xiàn)忠語(yǔ)錄”才是其本體論到方法論的集成。張獻(xiàn)忠死后，《天書》下落成謎。為此，一個(gè)學(xué)者侃侃而談：“可惜這本書的詳細(xì)內(nèi)容沒(méi)有流傳下來(lái)，但可斷言是一部別開(kāi)生面、富于哲理性的著作。”（黎邦正著《淺析張獻(xiàn)忠思想的兩重性》西南師范大學(xué)，1987年版）

真是“張道不孤”也。你憑什么能“斷言”呢？這些學(xué)者啊，都是《天書》的超級(jí)粉絲，簡(jiǎn)稱“張迷”。

張獻(xiàn)忠迷信甚深。在我看來(lái)，他熱衷“天文”，主要是渴望在“天象”的星圖里，看到對(duì)于大西國(guó)運(yùn)、個(gè)人氣數(shù)的預(yù)兆。他經(jīng)常圍繞銅球逡巡，忽然背手狂笑，忽然又陷入憂思。他反復(fù)摩搓，紅銅越來(lái)越紅，突然間，發(fā)出沖天血光。

自從擁有了天象儀與地球儀，張獻(xiàn)忠經(jīng)常站在大西府中心空曠的壩子里（現(xiàn)在的天府廣場(chǎng)以北）獨(dú)立向天，這分明是屈原“天問(wèn)”的函授弟子。這對(duì)于習(xí)慣以聲音政治來(lái)統(tǒng)攝三軍的黃虎而言，是十分難得的靜默時(shí)刻。

某一天，他似有所悟，發(fā)出一道圣旨：自己親眼在天上看到了弓、看到了箭、看到了刀、看到了矛?！白约悍钌咸熘?，不特為中國(guó)之皇，且將為普世之帝。隨令百官仰視天空，百官等一無(wú)所見(jiàn)。獻(xiàn)忠謂今日天不晴朗，故爾等未能見(jiàn)之，且其中亦有天意存焉。天顯奇異，只令天子獨(dú)見(jiàn)，以便將來(lái)代天行之。”

由此可見(jiàn)，張獻(xiàn)忠這番話并非向天虛構(gòu)，他極可能與晚期的洪秀全一樣，陷入了對(duì)“天”的極度癡迷與虔信。

天象儀、地球儀存列于皇宮大廳，宛如天外來(lái)客，凡人不可靠近。矛與盾一直圍繞著它們旋轉(zhuǎn)，跳起了急促的狐步舞。某天，引起了一場(chǎng)“何以天圓地方”的形而上討論。憂思多日的張獻(xiàn)忠向兩位國(guó)師提出了這個(gè)終極問(wèn)題。

洋人詳細(xì)闡釋地方天圓之理，并引多方證據(jù)：“地球非方形也?！?/p>

久走山路的張獻(xiàn)忠心目里的“地理”，就是江湖的草灰蛇線與山林的羊腸小道所組構(gòu)的世界。他顯然不能在洋人的學(xué)理面前露怯，非常詭詐地回答：“地球渾圓之說(shuō)，吾亦信之。然據(jù)中國(guó)天文家之理想，地系方形，中國(guó)在中央，四方為外國(guó)，故名中國(guó)，其堅(jiān)穩(wěn)可知。當(dāng)有八百年之久長(zhǎng)?！边@段話，表明張獻(xiàn)忠并非一無(wú)所知，他承認(rèn)西方的科學(xué)知識(shí)，但又要維護(hù)國(guó)粹，問(wèn)題在于，中國(guó)的穩(wěn)固如何是八百年呢？所以有學(xué)者說(shuō)，大西皇帝是堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者，東方文化為世界中心的大力提倡者，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的最早實(shí)踐者。

呵呵，各位看官同意嗎？

張獻(xiàn)忠心雄萬(wàn)丈，決定舉行一場(chǎng)辯論大會(huì)。他命令宮廷太監(jiān)與洋人進(jìn)行學(xué)理駁難。他相信：真理，越辯越明嘛。

他耳聽(tīng)八方。突然插話：“外國(guó)有無(wú)菩薩？”

太監(jiān)們揣測(cè)旨意，大肆詆毀天主教。但張獻(xiàn)忠顯然更為宏闊，他不以褻瀆天主之言為本意，反而頌揚(yáng)起天主真神，他站起身，放聲高禱：“天主命我到川剪除道黨，以救二位司鐸，因司鐸所傳之教律大而且圣。不幸中華人民固執(zhí)于惡，未能守之。”張獻(xiàn)忠悵然，向司鐸云：“我今亦在教，謹(jǐn)守圣律，若將爾等之長(zhǎng)須讓生我之頷下，必能成一善教友，與爾等無(wú)異?！边@個(gè)話，讓洋人大驚。其實(shí)是他們沒(méi)聽(tīng)懂。頭發(fā)長(zhǎng)，見(jiàn)識(shí)短；老龍王，胡子長(zhǎng)。張獻(xiàn)忠的意思是洋人見(jiàn)識(shí)多，學(xué)問(wèn)淵博，如果他獲得了洋人的智慧，那么就彼此彼此，都是教友。

張獻(xiàn)忠重用傳教士的動(dòng)機(jī)，其次在于鑄造大炮。如果說(shuō)天象儀、地球儀滿足了張獻(xiàn)忠的玄學(xué)向往，那么鑄造大炮則極大地滿足了他的實(shí)用性。畢竟，他是最大的實(shí)用主義者。鑄造大炮的原始材料，記載并不見(jiàn)于《圣教入川記》，也不見(jiàn)于《中國(guó)新史》，我估計(jì)實(shí)有其事，是在于傳教士根本不敢與人闡述這傷天害理之舉。鑄造大炮出自佚名之作二卷本《大西通紀(jì)》，任乃強(qiáng)認(rèn)為這是“作者自記親身經(jīng)歷，實(shí)見(jiàn)實(shí)聞的原始資料”，他認(rèn)為“是獻(xiàn)忠戰(zhàn)友逃死遁世后所寫的私史。原叫《劫余傳信》”。

張獻(xiàn)忠從兩個(gè)銅球的制作工藝上，看到了洋人的工匠精神，他又命二位司鐸造一尊紅夷大銅炮。所謂紅夷大炮，乃是荷蘭人發(fā)明，原名叫“荷蘭雷”，因中國(guó)人稱荷蘭為紅毛國(guó)，故稱為紅夷大炮。

利類思說(shuō)：“這種大炮的優(yōu)點(diǎn)是炮管長(zhǎng)、管壁厚，而且從炮口到炮尾逐漸加粗，符合火藥燃燒時(shí)膛壓由高到低的原理。在炮身的重心處兩側(cè)有圓形的炮耳，火炮以此為軸可以調(diào)整射角，配合火藥量改變射程。設(shè)有準(zhǔn)星和照門，依照拋物線來(lái)計(jì)算彈道，精度很高，威力巨大，一發(fā)炮彈可傷人無(wú)數(shù)。西洋人的海軍橫行海上全靠此炮，我雖多次見(jiàn)過(guò)，但未學(xué)過(guò)制造之法。安文思是葡萄牙人，精習(xí)算術(shù)物理，或許可以幫助你們制造?！?/p>

安文思承認(rèn)：“本人沒(méi)有學(xué)過(guò)制造軍火之術(shù)。但軍火也是根據(jù)物理學(xué)原理制造出來(lái)的，要認(rèn)真研究的話應(yīng)該可以找到其方法。承蒙皇帝準(zhǔn)許我們傳教，為了大西國(guó)的國(guó)運(yùn)昌盛，我愿助一臂之力?！?/p>

當(dāng)時(shí)成都尚有遺存的明軍火炮，兩位洋人依葫蘆畫瓢，摸索出紅夷大炮的原理，繪出了圖紙。原來(lái)那幫協(xié)助鑄造天象儀、地球儀的工人已經(jīng)熟門熟路，按圖施工，先鑄炮管，再造炮彈，最后將炮身裝載在炮車上。兩個(gè)月內(nèi)，紅夷大炮鑄造成功。

事有巧合。彭縣（今彭州）傳來(lái)急報(bào)：彭縣民眾造反，叛民與南明殘軍聚結(jié)于關(guān)口（丹景山）、海窩子一帶的山寨，抗稅抗糧，抵抗大西軍。張獻(xiàn)忠決定牛刀小試，讓紅夷大炮大展神威。炮車輪子大，加上車軸寬，一般道路根本無(wú)法通行。張獻(xiàn)忠命令沿途的鄉(xiāng)鎮(zhèn)修運(yùn)車道，與成都街面同寬，直達(dá)彭縣。但兩位洋人畢竟不是軍人，由于沒(méi)有造好炮架子，發(fā)射時(shí)要把沉重的大炮抬到地面操作，操作費(fèi)時(shí)費(fèi)力。他們來(lái)到了一處地主山寨之前，那是對(duì)抗大西政權(quán)的一處山坡上的堅(jiān)固堡壘。因需要仰射，操作更為困難。最終是連炮帶騾子滾落下山溝，這是一次頗為丟臉的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。但張獻(xiàn)忠沒(méi)有重責(zé)洋人，他自有他的金算盤。

大西國(guó)的元宵節(jié)

安文思于1648年到達(dá)京城后，一住29年，中國(guó)成為他名副其實(shí)的第二故鄉(xiāng)。他以葡萄牙文寫成了《中國(guó)新史》，原名《中國(guó)的十二特點(diǎn)》，為西方早期漢學(xué)的奠基作之一。本書寫完，沒(méi)有刊印。時(shí)值中國(guó)教團(tuán)總監(jiān)柏應(yīng)理神父要去羅馬教廷復(fù)命，晉見(jiàn)紅衣主教德斯特列。主教詢問(wèn)有關(guān)中國(guó)特別是北京的情況，柏應(yīng)理神父遂將攜帶的手抄本《中國(guó)的十二特點(diǎn)》交給主教閱讀，主教交伯農(nóng)譯為法文，予以刊布。全書共分21章，記述了中國(guó)的歷史與明末清初時(shí)的社會(huì)狀況，特別對(duì)中國(guó)社會(huì)的禮儀風(fēng)俗、城鎮(zhèn)特點(diǎn)、官僚貴族體制和皇城建筑等作了較為詳盡的記述。安文思以獨(dú)特的視角、思維方式、價(jià)值觀去認(rèn)識(shí)、去感知與他的祖國(guó)完全不同的東方國(guó)度，在生活、傳統(tǒng)、習(xí)俗、信仰等方面無(wú)從避免的沖突與默契、真知與謬誤、失望與敬仰……《中國(guó)新史》里充滿細(xì)節(jié)呈現(xiàn)，文筆與《圣教入川記》的簡(jiǎn)略干澀相比，真是云泥立判。

順治二年（1645年）元旦前后，李自成率領(lǐng)大順軍正在艱難地向河南湖廣轉(zhuǎn)移，黃虎與大西軍政官員在成都?xì)g度新春佳節(jié)。元月三日，他在成都舉行迎新春佳節(jié)宴請(qǐng)百官，發(fā)表一番重要講話：三國(guó)以來(lái)，漢中原屬四川，而今我定都于川，不取漢中，能免他人得隴望蜀乎？聽(tīng)說(shuō)闖王已退出西安，遣馬科守漢中，馬科是個(gè)庸才，若不及早奪取漢中，日后換作能人來(lái)守，那就難辦了。我再三考慮，因四川新定，士民尚需治理，故遲遲未做決斷?，F(xiàn)在春和日麗，可遣平東、虎威二將軍北行，平定漢南。至于川南楊展、王祥何足介意？唯川東曾英宜從速消滅，重慶為楚、蜀要沖，不可為人所控制。都督張廣才遐邇咸服，可早剿滅曾英，以便東下，可無(wú)憂慮。眾官應(yīng)諾。

這一“元旦講話”高屋建瓴，清楚地表明了張獻(xiàn)忠及其大西政權(quán)的政治立場(chǎng)與態(tài)度，可以看出防范李自成大順軍入川與控制內(nèi)部叛亂一直是他著力思考的兩大問(wèn)題，所以兩手都要抓，他立即進(jìn)行了相應(yīng)部署。

《中國(guó)新史》里，安文思描述了在成都大西國(guó)宮廷，與張獻(xiàn)忠等一同度過(guò)元宵節(jié)的盛況：

在中國(guó)人的節(jié)日中，他們感到最歡樂(lè)且隆重慶祝的是新年頭一個(gè)月的第十五日。這一天，他們點(diǎn)上許多燭火，燃亮許多燈籠，如果當(dāng)時(shí)從高山之頂去看全國(guó)，你會(huì)認(rèn)為它在一片煙火的光輝之中。無(wú)論城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，無(wú)論海岸還是河畔，到處都裝點(diǎn)著各種形狀的彩燈，或者鳴放煙花爆竹，在天空發(fā)出亮光，似舟、似塔、似魚、似龍、似虎、似象，一般有上千種令人驚奇的煙火。這使我有機(jī)會(huì)談?wù)勎以?644年的親眼所見(jiàn)。我和利類思在四川省被暴君張獻(xiàn)忠拘留時(shí)，他邀請(qǐng)我們觀看他命令在正月十五日那天晚上燃放的煙火，確實(shí)有無(wú)數(shù)奇異新穎和美妙的表演，但最令我驚奇的是下述的裝置：這是一株覆蓋著紅葡萄藤的樹，它的各個(gè)連接部分一直在放光，而在另一邊，葡萄藤的干、枝、葉及葡萄的光亮逐漸熄滅。然而僅如此，你還可以辨別葡萄串的紅色、樹葉的青蔥、藤干的褐色，栩栩如生，以致你會(huì)堅(jiān)信那是天然的東西而非仿造。但更令我驚異的是，作為一種元素的火，非?；钴S，可以吞噬一切，此時(shí)卻如此徐徐行動(dòng)，看來(lái)它拋棄了自身本性，服從藝術(shù)的指揮和安排，只表現(xiàn)樹的生命力而不燒毀它。（安文思著、何高濟(jì)譯，《中國(guó)新史》，大象出版社2016年9月第1版，第72頁(yè)）

這是一段《圣教入川記》完全不載的都市生活記錄。需要指出的是，安文思在成都參與的元宵節(jié)盛況，時(shí)間應(yīng)該是1645年的正月，而不是1644年。也可以看出，張獻(xiàn)忠進(jìn)入成都的第一年，也渴望蕭規(guī)曹隨，只要當(dāng)?shù)匕傩論碜o(hù)新政權(quán)，俯首稱臣，照章納稅，日子也就過(guò)下去了。從安文思的描述里，我們可以發(fā)現(xiàn)，成都的工匠以及燈作藝人仍然在新政權(quán)下繼續(xù)展示著自己的手藝，因?yàn)檫@些巧奪天工的花燈、走馬燈，絕不可能是出自大西士兵之手。

元宵節(jié)在成都也稱燈節(jié)，元宵燃燈的風(fēng)俗起自漢朝，到了唐代，賞燈活動(dòng)更加興盛，王宮里、街道上處處掛燈，還要建立高大的燈輪、燈樓和燈樹。于是滿城皆燈，大紅燈籠高高掛，那就必須要有賞燈的人。所以觀眾不可能只有張獻(xiàn)忠一個(gè)。

成都少城。美國(guó)地質(zhì)學(xué)家張柏林1909年攝

明朝的成都過(guò)年，彩燈掛滿街頭，獅子龍燈竹馬全。尤其是元宵節(jié)這天晚上，成都城內(nèi)華燈萬(wàn)盞，熱鬧非凡，有詩(shī)云：“樓臺(tái)上下火照火，車馬往來(lái)燈照人。燈如火樹披銀花，星群燦爛到仙家。”這是對(duì)成都元宵燈會(huì)最貼切的贊美。以前，成都的公館門口都要在過(guò)年期間高懸紅燈籠，初九開(kāi)始就要上燈了。燈籠是方形的，用白油紙糊，外面套上紅綢紙，里面點(diǎn)上蠟燭。

明朝楊慎的《鷓鴣天·元宵后獨(dú)酌》：“千點(diǎn)寒梅曉角中，一番春信畫樓東。收燈庭院遲遲月，落索秋千翦翦風(fēng)。魚雁杳，水云重，異鄉(xiāng)節(jié)序恨匆匆。當(dāng)歌幸有金陵子，翠斝清尊莫放空?！边€有清朝李調(diào)元的《元宵》：“元宵爭(zhēng)看采蓮船，寶馬香車拾翠鈿。風(fēng)雨夜深人散盡，孤燈猶喚賣湯圓?！薄跺\城年景竹枝詞》：“花燈大放鬧喧天，獅子龍燈竹馬全。看過(guò)錦城春不夜，愛(ài)人唯有采蓮船。”

有一首竹枝詞《春節(jié)游竹枝詞》描寫成都元宵猜燈謎的情況：“春燈迷子遞相猜，惹得過(guò)迂學(xué)子來(lái)。露下二更人影散，可憐燈下尚徘徊?！庇稳硕甲咄炅?，這些迂夫子還在猜，哎呀，這個(gè)燈謎出得是太精巧了，就是猜不出來(lái)……引人聯(lián)想的是，置身五光十色花燈下的張獻(xiàn)忠，是否也被搖曳的燈盞，勾起了一番值得銘記的回憶呢？！

元宵節(jié)這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)，對(duì)于張獻(xiàn)忠難以忘懷。

崇禎十七年（1644年）正月元宵節(jié)之前，已進(jìn)入西安的“闖王”李自成志得意滿、建國(guó)稱尊。此時(shí)，偏處湖南一隅的“大西王”張獻(xiàn)忠，則在長(zhǎng)沙城內(nèi)召開(kāi)了一次名為“長(zhǎng)沙決策”的重要會(huì)議。會(huì)議議題是，“八大王”從哪里來(lái)？應(yīng)該到哪里去？

軍師汪兆麟畢竟是靠智慧吃飯的，建議非同凡響：明軍重兵沿長(zhǎng)江兩岸防守，且武昌被明軍將領(lǐng)左良玉攻占，南京黃得功、劉良佐之部皆為勁敵。當(dāng)下李自成正在北方與明軍將領(lǐng)孫傳庭激戰(zhàn)，我軍不如趁此時(shí)機(jī)，效法武侯諸葛亮之策，奪取天府之國(guó)，至少也可像劉備一樣，三足鼎立，雄視天下。汪兆麟的提議，深得張獻(xiàn)忠首肯。但張獻(xiàn)忠迷信甚深，處于理智無(wú)法說(shuō)服感情的心境，他決定占卜問(wèn)鬼神。眾人屏聲靜氣，由神的二傳手汪兆麟進(jìn)行占卜。他首先以下江南事進(jìn)行占卜，不吉；繼以上西蜀事占卜，大吉。

汪軍師說(shuō)：“人心固合天意也。請(qǐng)大王不要再懷疑了?！?/p>

鬼神冥冥，明崇禎十七年元宵節(jié)后的第二天，即正月十六，張獻(xiàn)忠率三十萬(wàn)水陸大軍、木船萬(wàn)余只，離開(kāi)長(zhǎng)沙，經(jīng)荊州，對(duì)四川實(shí)施餓虎撲食。

……

大西國(guó)的安穩(wěn)日子并不是走馬燈，也不可能只是火樹銀花而不燒到自己的奇妙花燈?；实弁蝗话l(fā)現(xiàn)，映照在寬刃大刀上的燈火，一旦有血的加盟，似乎有一種驚心動(dòng)魄的美。川北重鎮(zhèn)南充的元宵節(jié)，情況就與成都完全相反。

南充至今有元宵節(jié)舉行蠐?。ㄋ拇ǚ窖裕盖嗤埽┕?jié)習(xí)俗，就起源于張獻(xiàn)忠。相傳張獻(xiàn)忠據(jù)守川北，遭官兵圍剿，死傷無(wú)數(shù)，血流成河，無(wú)數(shù)將卒死于五洞橋后山，常年戰(zhàn)亂，導(dǎo)致瘟疫橫流……百姓紛紛燒香拜佛，祈求趕走瘟疫，但無(wú)濟(jì)于事。后經(jīng)云游道士點(diǎn)化，說(shuō)是戰(zhàn)亂濁血，污染河水，觸犯河神，降下“蠐蟆瘟”禍害人間。于是百姓們紛紛組織起來(lái)，在農(nóng)歷正月十四的晚上，吃罷團(tuán)圓飯，扎蠐蟆燈就成了最重要的活動(dòng)，家里有多少人就要做多少個(gè)，必須人手一個(gè)。有的從一大早開(kāi)始，就動(dòng)手自制蠐蟆燈。晚上他們高舉自制的蠐蟆燈，揮舞火把、抬著彩龍，敲鑼打鼓舉行隆重的儀式，祈求河神趕走蠐蟆瘟神。年復(fù)一年，這祈求幸福健康，拜祭河神的習(xí)俗一代代傳承下來(lái)。當(dāng)?shù)胤綀A數(shù)十里的鄉(xiāng)親舉著蠐蟆燈，唱著“十四夜，送蠐蟆，蠐蟆公，蠐蟆婆，把你蠐蟆送下河；十四夜，搖嫩竹，嫩竹高，我也高，我和嫩竹一樣高……”的民謠，一起將蠐蟆送到河邊，祭奠酒神，送走瘟神，祈福平安。

這一習(xí)俗，應(yīng)該是張獻(xiàn)忠下令而得到貫徹執(zhí)行的。

滔滔血海浮起了天地

在鑄造之外，張獻(xiàn)忠得隴望蜀，更希望洋人把他平時(shí)講述的“箴言”翻譯為西文，寄往在西方傳播，以揚(yáng)其聰慧。洋人認(rèn)為這是“諺語(yǔ)”，而且狂悖荒誕。他們不知道的是，中國(guó)自古有“語(yǔ)錄”傳統(tǒng)，圣者之言，方為“語(yǔ)錄”。

張獻(xiàn)忠的這一番比熱烈擁抱地球儀還要狂悖的念頭，是依靠如下言論支撐的——

張獻(xiàn)忠說(shuō)：“天造萬(wàn)物為人，而人受造非為天?！?/p>

張獻(xiàn)忠又說(shuō)：“造天之神，即造地之神也?！?/p>

張獻(xiàn)忠還隨口吟誦：“高山有青松，黃花生谷中。一日冰雹下，黃花不如松?！?/p>

……

張獻(xiàn)忠口述完畢，“請(qǐng)洋人速寄歐洲，使文人學(xué)士先睹為快?！弊⒁?，張獻(xiàn)忠使用了“請(qǐng)”字。這就是說(shuō)，笛卡爾死于1650年，彌爾頓尚在奮力寫作史詩(shī)，如果真的把張獻(xiàn)忠的作品翻譯為西文，他們就是第一批西方讀者。再假設(shè)一下，如果當(dāng)時(shí)有諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，說(shuō)不定張獻(xiàn)忠依靠“語(yǔ)錄”與《天書》兩本著作，就將首開(kāi)華人問(wèn)鼎之先河。

熱衷于天文研究與發(fā)表作品的大西皇帝，畢竟不是意氣書生。突然之間，張獻(xiàn)忠虎目圓睜。

“臉，突然就黃了?！?/p>

他怒不可遏，七竅生煙，人神皆不能當(dāng)。簇新的宮殿開(kāi)始搖晃。受到戰(zhàn)事不利消息影響，皇帝憤怒指出：兩個(gè)洋人均為奸細(xì)。

他們是誰(shuí)的奸細(xì)？李自成的？還是清軍的？或是明軍的呢？

張皇帝目光如炬：“借傳教為名，暗行其私意，偵探中國(guó)底蘊(yùn)，報(bào)知外國(guó)?！?/p>

這就是說(shuō)，張獻(xiàn)忠提出了“國(guó)際間諜”的嚴(yán)重問(wèn)題。這的確體現(xiàn)出張獻(xiàn)忠的國(guó)際視野，非同尋常。兩個(gè)洋人雙股戰(zhàn)戰(zhàn)，叩頭作揖，毫無(wú)效果。最后沉默了，只得聽(tīng)天由命。突然間，皇帝又和顏悅色，一派風(fēng)和日麗，伸出巨手扶他們起身。

張獻(xiàn)忠的岳父，根據(jù)傳教士轉(zhuǎn)述，原是南京的一個(gè)老儒生，他從洋人處得到一本利瑪竇所著的《畸人十篇》后，一讀狂喜，再三索書，他們又把《天學(xué)實(shí)義》給了他，也是利瑪竇所著。張獻(xiàn)忠岳父一讀再讀，竟然產(chǎn)生了皈依之心。但張獻(xiàn)忠耳聽(tīng)八面，知道洋人竟然還藏匿了自己不知道的“天書”，疑心大起，“鋤奸”的神經(jīng)立刻繃緊了。他以為司鐸尚有天文、算學(xué)諸書匿而未獻(xiàn)出，遂命令將各書悉數(shù)交出，以便檢閱。張獻(xiàn)忠檢閱各書，其中見(jiàn)有巨書一冊(cè)，書之第一篇有二赤身兒童像，童背有二羽翼，如天神模樣。就問(wèn)：這是為何？

1885年山東青州英浸會(huì)重刊利瑪竇撰《畸人十篇》

洋人回答：“此乃西國(guó)風(fēng)氣使然，凡學(xué)問(wèn)之書多用圖畫，以醒眉目。獻(xiàn)忠見(jiàn)之，即詢其故。司鐸答以此書所言各事均以圖畫詳明，使人易為理會(huì)云云?！?/p>

張獻(xiàn)忠聞之，狂吼云：“真正野蠻！”言完，又索要天文書。

“野蠻”一詞出自黃虎之口，足見(jiàn)他良知未泯。歷史就是如此妙不可言。

他為什么一而再、再而三地屠殺四川人？張獻(xiàn)忠對(duì)洋人講述了一番至理名言，也可以收入《天書》：“四川人民未知天命，為天所棄。因天前生孔圣宣傳圣道，早知川人弗從，故生孔圣于東省。而東省人民愛(ài)圣人、遵圣道，而川人反是。故天厭之，并屢降災(zāi)殃以罰之。今遣我為天子，剿滅此民，以懲其違天之罪。又遣爾等司鐸航海東來(lái)，到此四川傳揚(yáng)圣道，力挽人心，而人民亦弗之聽(tīng)。若輩之罪，擢發(fā)難數(shù)，故天震怒，遣我天子以罰之?！?span >（古洛東著《圣教入川記》，四川人民出版社1981年4月版，第34頁(yè)）

這是一番絕對(duì)虛構(gòu)不了的話，恰在于其滔滔雄辯的殺人邏輯。替天行道，吊罪伐惡。反過(guò)來(lái)看，張獻(xiàn)忠堅(jiān)持認(rèn)為，自己與孔圣人是“同一個(gè)戰(zhàn)壕”的戰(zhàn)友。

某一天，張獻(xiàn)忠正在對(duì)科考學(xué)子大開(kāi)殺戒之際，成都一共有3座文廟，其中一文廟突然起火。張獻(xiàn)忠感到疑慮，就問(wèn)左丞相汪兆麟：“孔圣人是不是不愿意咱們殺這些讀書人哪？”

汪兆麟是一踩九頭翹之輩：“不！這是孔圣人告訴我們，四川的文運(yùn)走到盡頭了?！?/p>

張獻(xiàn)忠哦哦幾聲，撫掌大笑，看來(lái)真理在大西一邊的。

張獻(xiàn)忠曾經(jīng)繳獲有一面寶鏡，名曰“千里鏡”。他仰視天象，俯察四方，常用千里鏡予以照射。大西國(guó)官員對(duì)此寶鏡的威力深信不疑：“能聞此異事者乃有福之人，而未能聞?wù)吣藷o(wú)福人也?！蔽夜烙?jì)，張獻(xiàn)忠應(yīng)該也使用千里鏡“獨(dú)照”過(guò)兩個(gè)洋人，顯然，他的“X光”設(shè)備透射出了“赤膽忠心”，否則，洋人早早就被拉去喂皇宮里的獒犬了。

張獻(xiàn)忠對(duì)各類天文書具有一種病態(tài)的癡迷，尤其是湯若望的著作，大西皇帝起早貪黑誦讀不已。

大順三年（1646年）七月，為了北上陜西抗擊南下的清軍，張獻(xiàn)忠決定放棄成都，“盡殺其妻妾，一子尚幼，亦撲殺之”。他對(duì)孫可望說(shuō)：“我亦一英雄，不可留幼子為人所擒，汝終為世子矣。明朝三百年正統(tǒng)，未必遽絕，亦天意也。我死，爾急歸明，毋為不義。大西軍兵分四路，并命令四位義子將軍，各率兵十余萬(wàn)人馬向川北進(jìn)發(fā)。”八月六日，張獻(xiàn)忠率部離開(kāi)了化作焦土的成都。由于沉重物件無(wú)法帶走，他下令把皇宮里存立的開(kāi)明時(shí)期雕刻的石犀等掀翻下埋。我估計(jì)，那兩個(gè)紅銅天文儀器也一并埋入了地下。

大西軍經(jīng)廣漢、金堂、什邡、綿竹抵達(dá)順慶，人馬輜重，綿延數(shù)十里。農(nóng)歷九月七日在南充軍營(yíng)駐扎下來(lái)之后，這一帶尚有明朝殘余部隊(duì)，張獻(xiàn)忠指揮大軍橫掃蕩滌明將雄應(yīng)瑞、馮友慶和知府史覲震的部隊(duì)，九日正式占領(lǐng)順慶。大西軍60萬(wàn)兵馬在此停留24天，于十月三日開(kāi)始移居西充縣之南的金山堡。金山堡又名金山鋪，即現(xiàn)在西充縣金山鄉(xiāng)，當(dāng)時(shí)此地為順慶通往西充縣的一個(gè)驛站。

金山鋪的鳳凰山一線旌旗遮空，營(yíng)壘隨山勢(shì)而綿延，木城、戰(zhàn)壕逐一安排妥當(dāng)，戰(zhàn)船也開(kāi)始伐木制造，海拔不高的鳳凰山成為大西軍的大本營(yíng)。稍事安穩(wěn)，張獻(xiàn)忠似乎并沒(méi)有如史家們所鼓吹的那樣，全力準(zhǔn)備“抗清”。他念念不忘的是大西宮廷中的天象儀等，思念就是最大的心魔。他實(shí)在忍不住了，鑒于地球儀、日晷等一并制造費(fèi)時(shí)費(fèi)力，他必須具備鑒別主次的辯證法。他下令：“勞役二位司鐸，令造天球儀一具，與前日在成都宮中所造稍為較小，凡各經(jīng)星部位須按次排列，趕急造作，不分晝夜，不得有誤?！便~材、制造設(shè)備、人工，一時(shí)間就調(diào)度妥當(dāng)。在我看來(lái)，天象儀的重要性之所以超越了一切，是張獻(xiàn)忠急于從中窺視自己的劫數(shù)與宿命，一旦窺破天機(jī)，就可以找到破解之道。畢竟，狡黠的黃虎，已經(jīng)多次成功執(zhí)行頓開(kāi)枷鎖走蛟龍。

但這一次“出川抗清”，他似乎有了非常詭異的預(yù)感。

插圖選自德國(guó)耶穌會(huì)學(xué)者基歇爾的《中國(guó)圖說(shuō)》，《中國(guó)圖說(shuō)》是推動(dòng)歐洲“中國(guó)熱”的最重要、最有影響的著作之一

位于北京王府井的天主堂，即東堂，又名圣若瑟堂

兩位傳教士采取的辦法是，一人在帳篷里讀經(jīng)，一人去作坊鑄造趕工，輪流工作。好不容易趕制出來(lái)，張獻(xiàn)忠叫來(lái)了一位中土的堪輿先生，他以老江湖的眼光，嚴(yán)厲審視這一作品。堪輿先生必須顯示自己的門道與精湛法力，他指出，這個(gè)天象儀制作完全不對(duì)路，甚至沒(méi)有顯示太陽(yáng)赤道，這是故意淆亂國(guó)家大運(yùn)所為。天象儀預(yù)示著大西朗朗國(guó)運(yùn)，而大西國(guó)眼下出現(xiàn)這么多亂子，顯然是這兩個(gè)洋人預(yù)以加害昌盛國(guó)運(yùn)吶……張獻(xiàn)忠一聽(tīng)，怒不可遏，吼聲如雷，但顯然已經(jīng)不能聲震屋瓦，至多是聲撼帳篷。他終于認(rèn)定，洋人故意胡亂制作，鬧亂國(guó)運(yùn)，犯此滔天大罪，不唯害國(guó)，且害己身。判決：將兩個(gè)洋司鐸處以極刑?；氐綒⑷松?，他的思維是嚴(yán)密的，考慮的是如下幾道身體工藝：時(shí)而欲活剮司鐸；時(shí)而欲鞭死司鐸；或以炮烙全身，不使流血出外；或以毒刑致死，以致肉盡骨銷……洋人呆在巨大的恐懼里，雙股戰(zhàn)戰(zhàn)，閃電雷霆加身，氣都不敢出了。

但張獻(xiàn)忠大喊：“且慢。姑且留下?tīng)柕裙访?。?/p>

我估計(jì)，張獻(xiàn)忠還是看在天象儀、地球儀的分上，也許他真希望大西軍占領(lǐng)西半球，重振河山之際，再讓兩個(gè)洋人國(guó)師來(lái)制造他心儀的寶貝。

這些事情，一直到二位司鐸隨軍到達(dá)西充縣大營(yíng)也未消散。皇帝令二人就住在獻(xiàn)忠鳳凰山的老營(yíng)（司令部）附近，說(shuō)是以便“顧問(wèn)”，實(shí)是監(jiān)督。這是因?yàn)槎捐I從成都開(kāi)始就在上層人物中發(fā)展信徒，張獻(xiàn)忠的老岳丈及其夫人，勸化了全家老幼32人悉奉圣教，還有些宮女和軍官等數(shù)十人領(lǐng)洗入教。人在困境里，很容易回憶起鮮衣怒馬時(shí)候忽略的細(xì)節(jié)，現(xiàn)在一旦回想起來(lái)，張獻(xiàn)忠陡生疑心。他的老營(yíng)附近天天殺人，二司鐸“飽受驚惶，坐臥不安”，決定上書陳情，請(qǐng)求讓他們離開(kāi)部隊(duì)，返回澳門?！矮I(xiàn)忠閱書，疑為諷己”，他決定找一個(gè)出氣筒。他認(rèn)定這些上書之舉，出自仆人之計(jì)和老岳丈支持，下令將其岳丈還有川籍仆人6名一起逮捕處死，只留下澳門人安當(dāng)未殺，但須受鞭刑一百……由此足見(jiàn)張獻(xiàn)忠的心智蛻變。極度焦慮，轉(zhuǎn)為出離的滔滔憤怒，憤怒的趾爪撕扯自己，到了不堪承受之痛的程度，他必然要把這劇痛，轉(zhuǎn)移到他人身上。一句話，皇帝要瀉火，眾人必須為之排憂解難。性命，就成為最為直接的靶子。

北斗七星

佛說(shuō)北斗七星延命經(jīng)

農(nóng)歷十一月十五日，張獻(xiàn)忠舉行大朝儀式，他對(duì)雙股戰(zhàn)戰(zhàn)的軍士們朗聲宣布：“自十七日起，朕一人也不殺了。爾等要團(tuán)結(jié)一直向前看，赤心報(bào)國(guó)，勿懷二心，相互猜忌?！?/p>

到底是誰(shuí)在猜忌？他真的金盆洗手了嗎？

鳳凰山的鑄造工坊里爐火熊熊，換人不熄火。很顯然，兩位洋人國(guó)師的主要職責(zé)是在此鑄造天象儀與地球儀。但張獻(xiàn)忠還有一些金屬嗜好，另外的工匠們也鑄造了一批精美銅器?，F(xiàn)在藏于重慶中國(guó)三峽博物館的兩面銅鏡，銅鏡的鈕上清楚地鑄有“大順三年孟秋月造”八字楷書銘文，據(jù)此，這兩面銅鏡的鑄造時(shí)間完全可以確定。大順三年為1646年，孟秋月即夏歷七月（公歷9月）。同年冬月末張獻(xiàn)忠即猝然被殺身亡，這兩面銅鏡是據(jù)張獻(xiàn)忠死亡之前3個(gè)月所鑄。而類似的銅鏡，在國(guó)內(nèi)其他地方也有發(fā)現(xiàn)。

這一銅鏡也暗示我們，張獻(xiàn)忠顯然在天象里得到了一些對(duì)他緊迫性的緩解暗示，他并不以為大西氣數(shù)已盡，不然，鑄造這些銅鏡來(lái)干什么？

《老子》有箴言：“天欲其亡，必令其狂?！惫畔ＥD歷史學(xué)家希羅多德說(shuō)過(guò)：“神欲使之滅亡，必先使之瘋狂?！边@個(gè)道理，曾讀中外典籍的張獻(xiàn)忠，應(yīng)該懂吧。

時(shí)間過(guò)得特別慢，就像被粘接弓胎的牛膠黏著了。

1647年1月2日清晨。

這一切，距離滿族人的彎弓彈射而出的利箭，像歸巢的雨燕那樣飛撲皇帝胸口，僅有幾個(gè)時(shí)辰了。他是活到死、學(xué)到死的榜樣。

好了，列位看官，我們就讓那一支利箭，多飛一會(huì)兒吧。

關(guān)于老虎的喻體與本體

《圣教入川記》絕非是關(guān)于張獻(xiàn)忠言行的“偽經(jīng)”。其一言一行，鑄就了一根屹立中土語(yǔ)境的“謗木”；一本書注定不會(huì)把大西皇帝釘上十字架，只能是恥辱柱。

本書里有三處涉及老虎。

“黃虎”是屢屢出現(xiàn)的詞語(yǔ)，大西王張獻(xiàn)忠也。黃虎是他的本體，抑或喻體？或者我們承認(rèn)，他可能才是合二為一的典范。

而率軍南下征伐大西國(guó)的肅武親王豪格，全名愛(ài)新覺(jué)羅·豪格，生于明萬(wàn)歷三十七年（1609年），作為清太宗皇太極的長(zhǎng)子，驍勇善戰(zhàn)，可謂虎父無(wú)犬子。豪格在滿語(yǔ)里有“耳垂”的意思，朝鮮人又尊稱他為“虎口”或“虎口王”，這一尊稱伴隨豪格的征途一路播撒。豪格率清軍進(jìn)入四川后，“黃虎”終于落入了“虎口”，成為一種絕大的歷史巧合。

“皇城”是明蜀王朱椿的王府，中軸線上，自南向北的建筑是：正門端禮門、龍門、明遠(yuǎn)樓、石牌坊、致公堂、清白堂、文昌宮和后子門。美國(guó)人那愛(ài)德攝

《圣教入川記》里斜插一筆，黃虎被一箭貫胸、大西軍四散而逃之后，在兩位傳教士隨豪格部隊(duì)抵達(dá)西安府之后的記載里，提到了著名的西安司鐸方德望，某次畏艱難翻越大嶺去傳播福音，但有老虎縱橫山嶺。沒(méi)有武松的哨棒與膽略，方德望決定以滔滔雄辯征服老虎。

走到頂上，一群老虎來(lái)了。司鐸向老虎說(shuō)：“你們害人性命，實(shí)在不好，如今我靠全能天主的名字，命你們以后不再害人了?！崩匣⒙?tīng)得這話，立刻走了。從此以后，那個(gè)山上再?zèng)]有老虎為患。（古洛東著《圣教入川記》，四川人民出版社1981年4月版，第60頁(yè)）

與虎謀皮，與虎促膝對(duì)談，這樣的話語(yǔ)水準(zhǔn)，臻于全能之神感天動(dòng)地，完全達(dá)到了“活死人、肉白骨”之境。如果方德望是對(duì)“黃虎”說(shuō)出這一番宏論，結(jié)果會(huì)如何呢？！這一推論，引我浮想……

1648年，安文思、利類思二神父歷經(jīng)劫難回到京城以后，一場(chǎng)反對(duì)湯若望的風(fēng)暴就在耶穌會(huì)內(nèi)刮起，這場(chǎng)風(fēng)暴直到湯若望逝世后才趨于平息。一波暫平一波又起，湯若望的追隨者南懷仁又遭到了猛烈攻擊。這場(chǎng)風(fēng)暴的主要制造者就是安文思神父。

安文思與湯若望的矛盾起源于兩點(diǎn)：一是湯若望曾經(jīng)指責(zé)安、利二神父不應(yīng)該在張獻(xiàn)忠屬下當(dāng)官；二是安文思認(rèn)為湯若望在北京對(duì)于營(yíng)救他們二人沒(méi)有盡力。關(guān)于第一點(diǎn)，根據(jù)鄧恩（George H.Dunne）公布的資料：“（湯若望）第一次得知，利類思和安文思因?yàn)樵?jīng)在張獻(xiàn)忠政權(quán)里做過(guò)官，而被視為是強(qiáng)盜和反叛者，這類人通常是要被處死的……湯若望將這些事實(shí)報(bào)告給傅凡際（當(dāng)時(shí)中國(guó)傳教區(qū)北方傳教會(huì)長(zhǎng)），他以他坦率的個(gè)性清楚地表達(dá)了他的觀點(diǎn)，即利類思、安文思的行為是愚蠢的，一旦落到暴君手中，他們應(yīng)該寧死也不接受官職?！?/p>