和氏璧

一塊玉，成為皇權(quán)的象征，發(fā)端于刑罰，在一場大火中消失，前后貫穿我國古代社會的千余年歷史。榮耀與血腥，說不盡的和氏璧。

和氏璧，只是一塊玉，名動天下的美玉。何謂玉？東漢許慎給玉字下的定義是：“玉，石之美?！卑凑杖绱硕x，玉就是石頭，是美麗、好看的石頭，是石頭中的極品、精品。古人出于對玉的喜愛，將玉人格化。還是許慎，在《說文解字》中詳細(xì)列舉了玉所具有的五種美德，即“仁、義、智、勇、廉”，五種優(yōu)秀人才具有的優(yōu)良品質(zhì)。許慎說玉：潤澤而溫和，是仁人的比方；腮（解釋為“角中骨”）理，從外可知內(nèi)，是義士的比方；它的聲音舒展飛揚(yáng)，傳播而遠(yuǎn)聞，是智士的比方；它寧肯折斷，絕不彎曲，是勇士的比方；它鋒利而不傷害別人，是廉潔之士的比方。不過和氏璧的出場與這些“美德”無關(guān)，反而充滿血腥：先是“刖”刑，其發(fā)現(xiàn)者的兩只腳被砍掉了；然后是殺機(jī)四伏，兩國甚至兵戎相見，大戰(zhàn)一觸即發(fā)；最后是搶來搶去不知所蹤。成為“國之重器”的和氏璧真是神龍見首不見尾。

和氏璧的出處是“楚人和氏得玉璞楚山中”，“楚山”不是實指，字面解釋為楚地的山，楚地很大，山也很多，但產(chǎn)玉的地方不多，至少是不產(chǎn)好玉。玉分軟玉和硬玉，前者以我國新疆和田的最為有名；后者則多產(chǎn)于緬甸以及與之毗鄰的我國云南南部地區(qū)。

和氏（亦稱卞和）遭受刖刑完全是自找的。得到玉璞的和氏沒有“懷玉自重”，也沒有想到把它賣個好價錢，而是“奉而獻(xiàn)之厲王”。韓非子沒有在《和氏》一文中交代和氏獻(xiàn)寶的動機(jī)，他的想法應(yīng)該比較簡單，如同后人這么想，我家有棵海棠樹，我就想把它種在皇宮里。大致應(yīng)該是出于如此動機(jī)。正常的獻(xiàn)寶動機(jī)是討得一定的獎賞，給王獻(xiàn)寶，說不定還能博得個一官半職，總而言之，獻(xiàn)寶是有諸多好處的?？上У氖呛褪弦稽c好處沒撈著，還丟了一只腳?！?span >厲王使玉人相之。玉人曰：‘石也。’王以和為誑，而刖其左足。”厲王分不清玉與石頭，找專家鑒定，專家說這是石頭，這個鑒定結(jié)果要了和氏的左腳。這算是輕的，“欺君之罪”一般是死罪，厲王以為“誑”，認(rèn)為和氏就是一個騙子，騙子是應(yīng)該受到懲罰的，和氏因此受到刖刑。

和氏并不氣餒，或者說比較執(zhí)著，丟了一只腳，繼續(xù)等待機(jī)會。厲王死了，武王繼位。這次和氏如法炮制，“和又奉其璞而獻(xiàn)之武王”。結(jié)果是一樣的：武王也不懂玉，還是叫專家看，專家還是說就是一塊石頭，武王與他的老子想的是一樣的，這和氏就是一騙子，采取的懲罰手段也一樣，刖刑，砍掉了和氏的右腳。兩只腳都沒了，和氏不后悔，只要活著就永遠(yuǎn)等待下一次機(jī)會。

武王薨，文王即位。機(jī)會又來了，不過這次和氏吸取了前兩次的教訓(xùn)，不直接去找文王獻(xiàn)寶，而是制造輿論：抱著他的寶貝在撿到的地方放聲痛哭，哭它個三天三夜，哭它個天昏地暗，流光了眼淚還泣之以血。文王還是關(guān)心老百姓的，居然知道了有和氏在哭這件小事，還派人去問，說天下遭受刖刑的人多了去了，為什么只有你在這里哭得這么悲傷？終于有和氏說話的機(jī)會了，他說我不為自己受到刖刑而悲傷，而是為別人把寶玉說成石頭、自己是誠實的人卻被當(dāng)成騙子而傷悲?！巴跄耸褂袢死砥滂倍脤氀?。遂命曰‘和氏之璧’?！庇癫蛔敛怀善鳎粋€“理”字很重要，玉璞變成寶玉，把石頭變成玉器，盡管和氏有這樣的眼光，卻沒有將玉璞打磨成玉器的本事。丟了兩只腳，最終得以用自己的名字命名國之重器，值與不值，仁者見仁。不過以上均是廢話，韓非子寫《和氏》，敘述和氏獻(xiàn)璞被刖的歷史故事，是憤慨于法家的法術(shù)為當(dāng)時的貴族勢力所排斥，法律人士不被當(dāng)權(quán)者任用而作。是將他要極力推行的法術(shù)比作璞玉，講述的可以算是寓言故事，但和氏璧確實是存在的。唐代李白的《古風(fēng)其三十六》中有“抱玉入楚國，見疑古所聞，良寶終見棄，徒勞三獻(xiàn)君”。李白是在復(fù)述韓非子所講的和氏獻(xiàn)寶的故事，但李白是想揭示當(dāng)時令人深思的社會現(xiàn)象：貞士被污。李白與韓非子對于“貞士”的理解有明顯的不同：韓非子認(rèn)為是法律人士；李白則認(rèn)為是文學(xué)之士。文學(xué)不算，和氏璧有歷史文獻(xiàn)記載。

和氏璧再次登上歷史舞臺是在《史記·廉頗藺相如列傳》中，“趙惠文王時，得楚和氏璧。秦昭王聞之，使人遺趙王書，愿以十五城請易璧”。可見和氏璧的大名傳遍天下，都不否認(rèn)其是楚國的國寶，如何為趙國得到，沒有歷史資料。一般說寶貝是“價值連城”，秦昭王一出手就是十五城，對其喜愛程度不是一般。秦昭王出這么大的價錢，不是普通的交易，難題留給了趙惠文王。如何解題，大家都知道，一塊和氏璧成就了藺相如的美名。玉有“五德”之外還能成人之美，首先成就了和氏，以人名來給玉命名，天下盡知，和氏算獨(dú)一份兒；藺相如也因此璧而一舉成名，從“為趙宦者令繆賢舍人”到“位在廉頗之右”。

秦昭王當(dāng)時沒有得到和氏璧，那和氏璧何時從趙國最終落到秦國，同樣沒有資料記載。李斯在《諫逐客書》中就提道：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶。”“和”就是指和氏璧，秦國擁有還是值得吹噓的東西，可見其價值極高。春秋戰(zhàn)國時期各國均有自己的鎮(zhèn)國之寶，劉向的《戰(zhàn)國策》中記載：“周有砥厄，宋有結(jié)綠，梁有懸愁，楚有和璞?！背２蛔『褪翔?，趙國同樣沒能保住。

傳說和氏璧到秦國之后升格為“傳國玉璽”，或者叫“御璽”，應(yīng)該是真的，因為至此之后史料中只見御璽不見和氏璧。據(jù)五代時前蜀道士杜光庭的《錄異記》卷七“異石”中記載：“歲星之精，墜于荊山，化而為玉，側(cè)而視之色碧，正而視之色白，卞和得之獻(xiàn)楚王，后入趙獻(xiàn)秦。始皇一統(tǒng)，琢為受命之璽，李斯小篆其文，歷世傳之?！泵鞔_說和氏璧經(jīng)過雕琢之后做成皇帝的印章，也就是御璽。既然是“異石”，將和氏璧神化是為了說明皇帝是“受命于天”的，所謂君權(quán)神授，需要有個信物，否則皇帝也可能如卞和一樣被認(rèn)為是騙子。不過時間上有所不對，《史記·秦始皇本紀(jì)》中記錄有秦王政九年嫪?dú)敝\反一事，其中提到“矯王御璽及太后璽以發(fā)縣卒及衛(wèi)卒”，這里的御璽應(yīng)該就是杜光庭所說的“受命之璽”，此時的秦國并未統(tǒng)一全國。

一般認(rèn)為是秦始皇將和氏璧制成“傳國玉璽”，成為皇權(quán)憑證的。公元前221年，秦王嬴政一統(tǒng)六國，命丞相李斯親撰印文，由當(dāng)時天下第一雕玉高手孫壽將和氏璧精雕細(xì)刻為印章。秦始皇十分喜愛，命名為“國璽”，從此這個“璽”字不再尊卑通用，只限皇帝專有。玉璽是御用之物，因此也稱御璽。秦始皇的本意是將這塊傳國玉璽傳之萬世，結(jié)果在大秦帝國僅僅流傳了十五年。

和氏璧變成御璽之后流傳久遠(yuǎn)。首先是秦漢相傳，由“秦之御璽”變成“漢傳國寶”。《史記》中記載：“秦王子嬰素車白馬，系頸以組，封皇帝璽符節(jié)，降軹道旁。”子嬰是秦始皇嬴政的孫子，他是規(guī)規(guī)矩矩將御璽交到劉邦手中的。公元前206年10月，劉邦進(jìn)軍咸陽，秦王子嬰以繩系頸，跪迎道旁，獻(xiàn)上傳國玉璽，劉邦大喜，稱帝后正式更名為“漢傳玉璽”，藏于深宮，使其穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)過了二百余年的時間。王莽篡位，曾派王舜向自己的姑姑漢孝元太后王政君索要漢傳玉璽，王政君大怒，知道自己保不住，當(dāng)即將玉璽摔在地上，玉器都怕摔，玉璽也不例外，被砸崩了一角。修理玉器自然莫過于“金鑲玉”，玉璽用金補(bǔ)上，但從此留下瑕痕。到董卓之亂，御璽先后落入孫堅、袁術(shù)之手，再傳魏、晉。之后越傳越亂，“五胡”亂中華，天下先后分為十六國，誰搶到是誰的，最后被南朝得到。隋朝大一統(tǒng)，御璽又改姓楊。好景不長，隋朝不保，蕭太后將自家的御璽帶到突厥。

文獻(xiàn)記載，唐貞觀四年（公元630年），大將李靖率軍討伐突厥，同年蕭太后突然帶著御璽回到中原，傳國玉璽歸李唐所有。李氏王朝置之左右，精心呵護(hù)，先后被包括武則天在內(nèi)的二十三個皇帝使用，在國都長安宮中安居了二百七十余年。

最后一位將“和氏璧”收入囊中的是五代后唐末帝李從珂。公元907年4月，朱溫建后梁取代唐朝，奪得御璽，短短十多年后，又歸后唐皇帝之手。清泰三年（公元936年），后晉石敬瑭攻陷洛陽，后唐末帝李從珂眼看江山社稷不保，驚恐之中登上玄武樓和后妃一起自焚身亡，據(jù)說包括御璽在內(nèi)的所有御用之物被同時投入火中?！皟夯实邸笔磋┟吮閷びt不得，從此，御璽神秘失蹤，關(guān)于它的下落眾說紛紜、莫衷一是?！昂褪翔怠蓖瓿伤氖姑?，從歷史舞臺上消失了。