先秦道家的道氣論及其發(fā)展模式

“道”與“氣”是中國哲學(xué)的特殊議題，在先秦諸子的理論中，儒、道、法三家都論及“道”與“氣”。法家的“道”、“氣”說和《老子》尤其密切相關(guān)。法家典籍中的《管子》四篇與《韓非子·解老》被認(rèn)定為歸本于道家的黃老之論。而儒、道兩家之道、氣論則有重“天”（自然、宇宙）與重“人”的顯著差別。

一、儒、道兩家道、氣論的異同

“道”是道家哲學(xué)的核心課題，道家哲學(xué)崇尚自然，求索本根。先秦道家不論老莊或黃老，莫不以“道”為論述核心。“氣”則是先秦道家在詮釋“道”的生成現(xiàn)象與作用時的衍生。在道家哲學(xué)中，“道”是始源，是境界，也是律則。道家由始源義開出本體論，由律則義開出處世哲學(xué)與治事之術(shù)。在黃老道家里，“道”轉(zhuǎn)化成了“術(shù)”。“氣”則是道家用以詮釋生成的始源概念，不過有別于“道”，這個始源不是境界，不是律則，而是一種類似于質(zhì)素的存在，道家用以詮釋“道”的生成，開展出宇宙論與形神修養(yǎng)論。

相對于道家，儒家重人文、人道而不尚天道。類似于道家的“道”概念，在儒家學(xué)說中，常以“天”來顯示。而有關(guān)“天”的一切，卻是由“人”方面去推得，孟子說：“盡心知性而知天?！?span >[84]（《盡心上》）荀子稍異于傳統(tǒng)儒家，在稷下較久，或許是受到黃老道家的影響，推崇自然，卻仍是極其人文本位地說：“唯圣人為不求知天?！?span >[85]（《天論》）

對于“氣”，儒家既然不崇“道”，當(dāng)然不將它與“道”連結(jié)，不由本根、自然上說“氣”，而視之為一種始源的自然質(zhì)素，一種自然的生機(jī)、生命力。儒家尤其喜歡從道德生命的修養(yǎng)、修治問題上說“氣”，由“人文”上說“氣”，由之以談道德的能量、道德的生命力或動力，換言之，所講的盡是人“氣”。從傳世儒典來看，孔子的血?dú)馕炊?，血?dú)饧葎?，血?dú)饧人?；孟子的養(yǎng)夜氣，顯良知，以蔚為“浩然之氣”，指的都是人的生理生命力與道德生命力。荀子雖講“水火有氣而無生”，“氣”似是一種自然質(zhì)素，是天地萬物之氣，但荀子理論的詮釋發(fā)揮點(diǎn)并不在此，仍是在人之“氣”。

從近年出土儒家文獻(xiàn)看，也是如此，《語叢一》說：

凡又（有）血（氣）者，皆又（有）（喜）又（有）（怒）又（有）昚（慎）又（有）；其豊（體）又（有）容、又（有）（色），又（有）圣（聲）又（有）臭（嗅）又（有）味，又（有）（氣）又（有）志?！?img alt="equa" src="https://img.dushu.com/2022/12/02/18102784452628.jpg" />（氣），容（治）[86]也。志，（治）。……[87]

此處的“氣”，指的是“血?dú)狻保侨说纳|(zhì)素?！缎宰悦觥罚ā缎郧檎摗罚┱f：

目之好色，耳之樂圣（聲），（郁）（陶）之（氣）也，不難為之死。[88]

“氣”指的還是人天生的生命質(zhì)素。帛書《五行》說，在臻圣成德的過程中，有所謂義氣、仁氣、禮氣，指的都是人自然興生的道德動力?？梢?，儒家不論傳世典籍或出土文獻(xiàn)，“氣”都是指“人”的自然生命力，道家則不同。

二、《老子》道、氣論在先秦道家相關(guān)文獻(xiàn)中的發(fā)展

在先秦道家中，首先提出本根問題且以“道”為本根的是《老子》。《老子》講“道”，重在“道”的本體鋪衍與虛靜、柔弱、雌后等道性之應(yīng)用。第4、6、14、15、21、25、34、39、42各章的表述，充分顯示了《老子》之“道”本根、絕對、虛靜、自然、無為、生生、環(huán)周的特質(zhì)。其余各章則隨處可見虛靜、雌后、柔弱等道用之推闡。換言之，《老子》相關(guān)于“道”的論述，大致是循著本體與應(yīng)用兩個面向推闡的，不大見到有關(guān)生成之論述。

《老子》在由“道”講到“物”時，提到了“氣”。第42章說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?span >[89]這是《老子》中唯一有關(guān)生成的命題。其中的“氣”，指的是大自然的生機(jī)或生命力。第10章“專氣致柔”與第55章“心使氣曰強(qiáng)”的“氣”，則是偏指人的生命力。后者的根源來自前者，前者已涉及了生成，后者則是涉及修養(yǎng)的論述。換言之，《老子》關(guān)于“氣”的論述，有循著宇宙論與修養(yǎng)論兩個方向發(fā)展的傾向。

《老子》“道”與“氣”兩種面向的推闡，大致確定了道家道、氣論發(fā)展的大方向。此后，不論《莊子》、《管子》、《韓非子》等傳世文獻(xiàn)，或《亙先》、《太一生水》、帛書《道原》等出土文獻(xiàn)，所表現(xiàn)的，大致都是這樣的狀況。

（一）先秦道家傳世文獻(xiàn)中的道與氣

《莊子》承《老子》之道性，卻指出了“道”的來源是“自本自根，未有天地，自古以固存”[90]（《大宗師》），又將“道”拉下，與萬物一體共存，說“道”與“物”無際，道性遍在物上，假物以呈顯（《知北游》）。

其相關(guān)于“氣”者，為《齊物論》的“大塊噫氣”和《知北游》的“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐，故曰通天下一氣耳”[91]。所指的“氣”，都是流衍于大自然的生機(jī)與動力，與《老子》“沖氣以為和”的“氣”義涵質(zhì)性頗類似。但《知北游》以萬物之生死為“氣”之聚散變化，這變化且是循環(huán)往復(fù)的，所謂“始卒若環(huán)，莫得其倫”[92]、“相與為春秋冬夏四時之行也?！?span >[93]

《管子》四篇更將“道”與“氣”等同起來，用“氣”來詮釋“道”的生成，說“夫道者所以充形也”[94]（《內(nèi)業(yè)》），又說：“氣者，身之充?！?span >[95]（《心術(shù)下》）“道”不只位階下降，范圍也縮小，《心術(shù)上》說：“道在天地之間也?！?span >[96]“虛之與人無間?！?span >[97]“道”由超越天地、高于天地、超現(xiàn)象，變成了天地間、現(xiàn)象世界的存在?！栋仔摹氛f“道”不聞不見，卻“灑乎天下滿，不見其塞”，無窮無盡地彌漫，卻可以從容色、肌膚上去驗(yàn)知。這種質(zhì)性的東西，當(dāng)然是“氣”了?！秲?nèi)業(yè)》便直接以“氣”說生成：

氣[98]，物之精，此則為生。下生五谷，上為列星，流于天地之間，謂之鬼神，藏于胸中，謂之圣人。[99]

比起《老子》“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”[100]來，此處“氣”的質(zhì)素意味重多了?！豆茏印酚纱讼麻_精氣的治身、治國論，大大推闡了《老子》第3、12、13、19、44、46、50、53、64各章清靜儉嗇、少私寡欲、貴神賤形的修養(yǎng)理論。不同于老、莊，它明白地把一切身心活動都說成是“氣”的作用，都以“氣”來解釋。從“氣”轉(zhuǎn)化為身心活動，《內(nèi)業(yè)》有了前所未有的明白論述。它說：

精存自生，其外安榮，內(nèi)藏以為泉源，浩然平和，以為氣淵。淵之不涸，四體乃固；泉之不竭，九竅遂通。乃能窮天地、被四海，中無惑意，外無邪菑，心全于中，形全于外，不逢天菑，不遇人害，謂之圣人。[101]

“氣”的充盈與否，決定了形神生命是否健全與靈明，“圣”人的“圣”也是“氣”作用的結(jié)果。不過，為了強(qiáng)調(diào)它是維持生命的重要質(zhì)素，它在“氣”上加了“精”，稱“精氣”。凝聚精氣，便能使“萬物備存”、“無卜筮而知吉兇”。

它以“道”貫串治身、治國，也以“氣”貫串治身、治國，說：

人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強(qiáng)，乃能戴大圜，而履大方，鑒于大清，視于大明。敬慎無忒，日新其德，遍知天下，窮于四極。[102]

它更因此提出少吃多動以暢“氣”的衛(wèi)生之道。在《管子》四篇中，“道”幾無“氣”以外的解釋。

循著這樣的方向，《韓非子·解老》真以“氣”、“精氣”去詮釋《老子》第38章（“上德不德，是以有德”[103]）、第46章（“咎莫大于欲得”[104]）、第59章（“治人事天，莫如嗇……重積德……”[105]）各章之“道”，說“身以積精為德，家以資財為德”[106]，精氣貯積多，則神志清明，叫“有德”。人能貯積精氣、保住精神，都叫“有德”。它和《管子》四篇一樣，把“氣”和心靈活動的關(guān)系說得很具體明確：

知治人者其思慮靜，知事天者其孔竅虛。思慮靜，故德不去；孔竅虛，則和氣日入，故曰“重積德”。[107]

“氣”的順暢與否和心靈狀態(tài)、行為活動是互動的，一切的禍福、吉兇、疾痛也都是“氣”的問題，它說：

民少欲則血?dú)庵?，而舉動理則少禍害。[108]

《老子》的道德修養(yǎng)論至《解老》中，全成了精氣的調(diào)治問題。

《韓非子·解老》不但承《管子》四篇由“道”衍生出“氣”，以“氣”之調(diào)治釋“道”的作用，也由“道”分生出“理”來，說“道”是總“理”，“理”是分“道”，是“道”別殊在物上的個別質(zhì)性。它說：

道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也?！世碇疄槲镏?，萬物各異其理，而道盡稽萬物之理。[109]

（二）近年出土楚簡道家文獻(xiàn)中的道與氣

傳世文獻(xiàn)之外，在一九七三年馬王堆三號漢墓所出土的黃老帛書《道原》、一九九三年湖北荊門郭店村出土的楚簡《太一生水》，與一九九五年上海博物館購自香港古董店的上博楚簡《亙先》等道家文獻(xiàn)中，相關(guān)于道、氣的論述，較之傳世道家文獻(xiàn)，既有呼應(yīng)，也有歧異，它們應(yīng)該可以代表戰(zhàn)國時期道家學(xué)說在楚地的發(fā)展?fàn)顩r。

帛書《道原》、《太一生水》與《亙先》較之傳世道家文獻(xiàn)，有一共同特質(zhì)，亦即皆是400—500字左右的短小篇幅，都是兩段落的論述，前段或論“道”，或論相當(dāng)于“道”之本體與生成，第二段則轉(zhuǎn)入人事名言的討論，三篇皆然。就第一段言，帛書《道原》論本體，《太一生水》述生成，《亙先》則本體、生成皆及，而偏重生成。

就帛書《道原》而言，它把“道”的始源狀態(tài)與性征作了相當(dāng)?shù)匿仈ⅲ骸暗馈笔恰按筇摗钡?，是“未有明晦”的，是精微靈妙的，是超越天地、永遠(yuǎn)不變的絕對存在，也是萬物稟性賦生的根源。所述“道”的特征和《老子》第2、6、25各章之論述，有相當(dāng)之呼應(yīng)。比較特殊的，在《道原》中，“道”有異稱，或稱“亙”（“亙先”？），或稱“道”，或稱“上道”。其述道的質(zhì)性，則曰“濕濕夢夢”?！皦魤簟比粢朗挐h明讀，通“蒙蒙”，意為潮濕的霧狀[110]。然則，作為生成始源的“道”，原本就是個含帶濃厚水質(zhì)性的存在，這令人想起《太一生水》的太一生水又藏于水，龐樸說“水就是活生生的太一”[111]。

第二段論圣人體道以治事時，提到了要授名定分，要“得道之本，握少以知多”、“得事之要，操正以正奇”，要“抱道執(zhí)度”，以刑名為治事之“道要”與“道本”。這樣的“道”，已脫離本體而為應(yīng)用之術(shù)了。

與《道原》同時出土的《經(jīng)法》、《十大經(jīng)》中，也有相關(guān)于“道”的載述，《經(jīng)法·名理》說：

有物始□，建于地而洫（溢）于天，莫見其刑（形），大盈冬（終）天地之間而莫知其名。莫能見知，故有逆成，物乃下生。[112]

無形的“道”是生物的母源，其范圍和《管子》四篇及《解老》一樣，已縮小在天地間了。《經(jīng)法．名理》說：

道者，神明之原也；神明者，處于度之內(nèi)而見于度之外者也。[113]

“道”是智慧的根源。《十大經(jīng)·前道》說：

道有原而無端，用者實(shí)，弗用者雚，合之而涅于美，循之而有常。古之堅者，道是之行。知此道，地且天，鬼且人……。[114]

這種“道”是治世之術(shù)，而黃老帛書一般被公推為道、法結(jié)合的論著?！督?jīng)法》與《十大經(jīng)》中相關(guān)于“道”的論述，自是黃老道家的“道”論。

郭店《太一生水》前半論創(chuàng)生，講“太一”成歲的過程，亦即萬物在歲時周而復(fù)始循環(huán)中的生成，內(nèi)容復(fù)雜許多。有水生，有反輔、相輔，也有氣化。由“太一”到“水”看似母子之生，卻又有反輔的關(guān)系，“太一”的生成須靠水之反輔，“太一”不能直接生成水?！疤弧迸c“水”既相生又相藏，是一體的、合一的關(guān)系。從“太一”生水，到歲時之生成，這一系列過程中所產(chǎn)生的各種現(xiàn)象——天地、神明、陰陽、四時、寒熱、濕燥的生成與作用，也都不是獨(dú)立的，而是相依相賴、相輔相成，始克持續(xù)，直至完成?！短簧氛f：

大（太）一生水，水反（輔）大（太）一，是以成天。天反（輔）大（太）一，是以成（地）。天（地）復(fù)相也，是以成神明。神明復(fù)相（輔）也，是以成侌（陰）昜（陽）；侌（陰）昜（陽）復(fù)相（輔）也，是以成四時；四時復(fù)相（輔）也，是以成倉（寒）然（熱）；倉（寒）然（熱）復(fù)相（輔）也，是以成濕澡（燥）；濕澡（燥）復(fù)相（輔）也，成（歲）而止。[115]

根據(jù)《太一生水》的說法，可見歲時的形成不是單一直線地由母而子，向下衍生，而是一直有兩種相反卻相成的力量與現(xiàn)象在交互輪替地運(yùn)作。

《太一生水》并且說：

是古（故）大（太）一（藏）于水，行于時，（周）而或〔始，以己為〕（萬）勿（物）母。（一）塊（缺）（一）（盈），以忌（紀(jì)）為（萬）勿（物）經(jīng)。[116]

整個“太一”的運(yùn)行過程，就是系列歲時的運(yùn)轉(zhuǎn)過程；當(dāng)然，它的軌道是圓的，是環(huán)周的；在它的運(yùn)生作用中，水是核心質(zhì)素；其現(xiàn)象的呈現(xiàn)，是缺、盈交替的。

“太一”是不是就是“道”？從第一段看不出來，試看第二段：

下，土也，而胃（謂）之（地）。上，（氣）也，而胃（謂）之天。道亦其（字）也，青（請）昏（問）其名。以道從事者……天（地）名（字）并立，……天道貴溺（弱）……天不足于西北，……（地）不足于東南……。[117]

第一段述太一成歲，第二段講“道”、“天之道”的人事功能與貴弱伐強(qiáng)之理。如果愿意承認(rèn)兩段是一體的話[118]，這“太一”當(dāng)然等同于作為生成始源的“道”，只不過論生成時，它是超越天地、生成天地的，但講到人事功能時，它一定要落實(shí)到現(xiàn)象界（天地間）來講。而第二段講人事功能（所謂“圣人之從事”）時，都明白顯示了“名”的必要與托名以成功的重要，和帛書《道原》的后段表現(xiàn)出相似的目的與狀況。值得注意的是，它雖然是水生，卻也認(rèn)定“天”是“氣”，強(qiáng)調(diào)天地之道的輔弱伐強(qiáng)之理。