幻由人生

《畫(huà)壁》是一個(gè)典型的艷遇故事。地點(diǎn)是在京都的一座寺廟，一場(chǎng)艷遇就發(fā)生在這個(gè)宗教場(chǎng)所，《聊齋志異》特別喜歡將故事的地點(diǎn)設(shè)在寺廟。在明清小說(shuō)里，寺廟常常是發(fā)生艷遇故事或風(fēng)流案件的地方，小說(shuō)家和戲曲家之所以喜歡選擇寺廟作為風(fēng)流故事的場(chǎng)所，有多方面的原因。首先，在封建社會(huì)里，青年男女沒(méi)有正常的社交機(jī)會(huì)，寺廟是一個(gè)男女都可以去的地方，張生和崔鶯鶯的相會(huì)就在普救寺。其次，寺廟宮觀本是宗教莊嚴(yán)之地，這里發(fā)生風(fēng)流故事當(dāng)然會(huì)更加聳人聽(tīng)聞，而為市民所喜聞樂(lè)見(jiàn)，津津樂(lè)道?！懂?huà)壁》寫(xiě)的不是宗教徒，而是隨喜的游客和畫(huà)壁美人之間的艷遇。

故事的男主角是朱孝廉，孝廉就是舉人，是有身份的人。我們只要看《儒林外史》里的范進(jìn)中了舉人以后，是何等光景，想想胡屠戶(hù)的前倨后恭，就明白舉人是怎么回事了。可憐那朱生見(jiàn)到畫(huà)壁上的散花天女，“不覺(jué)神搖意奪”，看來(lái)朱生雖然讀書(shū)讀到孝廉，但四書(shū)五經(jīng)還是沒(méi)有讀好，天理不敵人欲，抵御不住美色的誘惑。蒲氏的詩(shī)詞功底很厚，所以他描寫(xiě)畫(huà)壁美人純用詩(shī)筆，寥寥十二個(gè)字就寫(xiě)出一個(gè)美少女的風(fēng)采神韻：“拈花微笑，櫻唇欲動(dòng)，眼波欲流?！笨磥?lái)，美人的要素，嘴要小，櫻桃小口，眼睛會(huì)說(shuō)話。眼睛好看雖然不是充分的條件，卻是必要的條件。沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)眼睛不好看而成為美人的。不是“動(dòng)”，而是“欲動(dòng)”，不是“流”，而是“欲流”。這是寫(xiě)美人的羞怯，欲言又止，羞怯也是一種美，美而羞怯，就越顯其可愛(ài)。封建社會(huì)里，女性的主動(dòng)是輕佻的表現(xiàn)，而羞怯則成為一種美。過(guò)猶不及，羞怯不等于呆若木雞，而是“發(fā)乎情，止乎禮”，“猶抱琵琶半遮面”，最符合中庸之道?；秀敝?，朱生已經(jīng)到了畫(huà)壁之上，關(guān)鍵就是“恍然凝想”四個(gè)字?，F(xiàn)在人喜歡說(shuō)“心想事成”，是過(guò)年話。其實(shí)只是圖個(gè)喜慶而已，沒(méi)有實(shí)際意義。人生不如意事，常十之八九，哪有什么“心想事成”?？磥?lái)，人是需要一點(diǎn)兒阿Q精神的。蒲氏說(shuō)“幻由人生”，亦即“幻由心生”，是想講點(diǎn)人生的哲理。如果我們要強(qiáng)分虛實(shí)，則朱生見(jiàn)畫(huà)中美人，故事還是在現(xiàn)實(shí)生活之中，“身忽飄飄，如駕云霧，已到壁上”，則已經(jīng)進(jìn)入非現(xiàn)實(shí)境界。中間的轉(zhuǎn)折極為自然，轉(zhuǎn)折的樞紐就是“不覺(jué)神搖意奪”。心之所至，身即隨之。朱生像做夢(mèng)一樣進(jìn)入一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的世界，非常符合人們“日有所思，夜有所夢(mèng)”的生活體驗(yàn)，只不過(guò)朱孝廉是在白日做夢(mèng)，這個(gè)極為自然的轉(zhuǎn)折造成一種真幻相間的心理效果。下面便是朱生和“垂髫兒”的尋歡。朱生和美少女，雙方都盡可能地少說(shuō)話，先是少女“暗牽其裾”，接著是“舉手中花，遙遙作招狀”。臨走時(shí)，朱“囑勿咳”。神神秘秘，一切都在無(wú)聲中進(jìn)行，非常默契，心有靈犀一點(diǎn)通，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。偷嘗禁果，烈火焚身，緊張而膽怯，心怦怦然，很符合艷遇者的心理。一見(jiàn)鐘情，女子“亦不甚拒”，半推半就。

兩人私合不久，平地起風(fēng)波，添出“女伴覺(jué)之，共搜得生”這一插曲。蒲氏擅長(zhǎng)寫(xiě)小女孩之嬉鬧，寫(xiě)來(lái)恍然生動(dòng)，正和曹雪芹一樣。恰如馮鎮(zhèn)巒的評(píng)點(diǎn)說(shuō)：“點(diǎn)綴小女子閨房戲謔，都成雋語(yǔ)，且逼真”，“通篇畢子不多著語(yǔ)，最喜小女兒聲口一一如繪”。（《狐夢(mèng)》）難怪《聊齋志異》和《紅樓夢(mèng)》里描寫(xiě)得出色的人物大多是女孩。女伴們一面打趣：“腹內(nèi)小郎已許大，尚發(fā)蓬蓬學(xué)處子耶？”一面又很知趣：“妹妹姊姊，吾等勿久住，恐人不歡”，“群笑而去”。轉(zhuǎn)眼之間，胎兒已經(jīng)長(zhǎng)大，這當(dāng)然是夸張，畫(huà)壁女子的反應(yīng)是“含羞不語(yǔ)”。這一插曲，拉近了虛幻的超現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)世界之間的距離，使故事充滿了生活氣息。群女已走，四顧無(wú)人，朱生見(jiàn)上鬟后的女子，少女一變而為少婦，另是一番風(fēng)韻神采，愈覺(jué)可愛(ài)，這是為下一步的高潮蓄勢(shì)。

故事的節(jié)奏非常之快，情節(jié)密度很大。女伴的出現(xiàn)沒(méi)有對(duì)兩人構(gòu)成威脅，接著，真正的威脅到來(lái)了，金甲使者來(lái)查戶(hù)口了。這里還是從人物的反應(yīng)入手，突出其心態(tài)的特征：“女大懼，面如死灰”。朱生則藏匿榻下，“不敢少息”。涉世未深，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這種場(chǎng)面，面對(duì)突發(fā)事件，沒(méi)有一點(diǎn)兒應(yīng)變的能力。銀樣镴槍頭，其性格之怯懦，亦由此可見(jiàn)一斑。女伴們都說(shuō)沒(méi)有外人，這是寫(xiě)女伴們對(duì)女主角的同情，她們擔(dān)著風(fēng)險(xiǎn)來(lái)掩護(hù)愛(ài)情中的伙伴。

此時(shí)此刻，作者又掉轉(zhuǎn)筆頭，將故事拉回到現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)。朱生的朋友孟龍?zhí)墩蛏舜蚵?tīng)朱生的下落，僧人回答說(shuō)在壁畫(huà)上。而朱生竟“飄忽自壁而下”，“灰心木立，目瞪足耎”，朱生已經(jīng)脫離險(xiǎn)境，但驚弓之鳥(niǎo)，驚魂未定，心頭小鹿，怦怦不已。身子已經(jīng)從畫(huà)壁上下來(lái)，但魂還在畫(huà)壁之上。情景已經(jīng)從虛幻變成現(xiàn)實(shí)，心理卻保持了狀態(tài)的連續(xù)。畫(huà)壁中的艷遇是虛幻的、非現(xiàn)實(shí)的，朱生的心理軌跡卻是非常真實(shí)的。

蒲氏很想給他的故事賦予一點(diǎn)兒哲理、一點(diǎn)兒教化的價(jià)值。老僧的話“幻由人生”四個(gè)字，便是作者的點(diǎn)睛之筆。意思是說(shuō)，心中有了邪念，便會(huì)出現(xiàn)虛幻的情景?？墒?，給讀者的實(shí)際感受，只是一場(chǎng)艷遇而已。蒲氏的“異史氏曰”，主觀上是要篇末點(diǎn)題，概括主題，卻常常與讀者的實(shí)際感受發(fā)生錯(cuò)位。

縱觀全篇，一男一女，偶遇于寺廟畫(huà)壁之上。壁上美人，引發(fā)遐想，化作一場(chǎng)艷遇，悄然而來(lái)，戛然而止，所謂一場(chǎng)春夢(mèng)。男女相悅，一無(wú)父母之干涉，二無(wú)財(cái)產(chǎn)門(mén)第之考慮，亦《聊齋志異》中常見(jiàn)之艷遇公式?？梢?jiàn)，在這類(lèi)故事中，作者無(wú)意來(lái)寫(xiě)愛(ài)情與禮教之沖突，他的目的，全在“幻由人生”四個(gè)字上。

畫(huà)而有靈，畫(huà)能通神，早就成為志怪、傳奇中的題材。這類(lèi)故事可以說(shuō)是層出不窮，《歷代名畫(huà)記》里便收了很多。林登的《續(xù)博物志》一書(shū)中，有一個(gè)《黃花寺壁》的故事，講的是后魏時(shí)黃花寺妖畫(huà)蠱惑少女的故事?！堵勂驿洝防锏摹懂?huà)工》一篇，《八朝窮怪錄》里的《劉子卿》一篇，都是畫(huà)中美人落地而與男子交往的故事。蒲松齡的《畫(huà)壁》大概是受到了類(lèi)似故事的啟發(fā)。