第二章 秦漢時期東北文學

第一節(jié) 概述

秦朝統(tǒng)一中國后，原燕國故地歸屬秦王朝的管轄，繼秦而興的漢朝取代了燕在東北地區(qū)的統(tǒng)治，并征服了東北的衛(wèi)氏朝鮮。秦朝時在東北地區(qū)所設(shè)三郡仍然沿用燕國時期的舊名，其中右北平郡和遼西郡設(shè)置于公元前225年，遼西郡府位于且慮縣（今遼寧朝陽附近），后移至陽樂縣（今遼寧義縣西），右北平郡府位于無終（今河北薊縣），遼東郡設(shè)置于公元前222年燕王喜被俘后，郡府位于襄平（今遼寧遼陽）?？は掠种每h，據(jù)《史記·周勃世家》，右北平郡屬縣十六，遼西郡和遼東郡屬縣共計二十九，管理更為系統(tǒng)和嚴密。加強對地方行政管理的同時，秦朝的法令制度亦得以推行于東北地區(qū)，據(jù)《史記·秦始皇本紀》，“一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字，地東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東”。20世紀70年代，在河北省圍場縣、內(nèi)蒙古赤峰、奈曼沙巴營子等地出土的秦代鐵權(quán)和秦陶量上刻有秦始皇二十六年的詔書銘文，說明東北南部地區(qū)處于秦政權(quán)的有效統(tǒng)轄之下。公元前215年，秦始皇曾東巡至渤海之濱的碣石，據(jù)考證，碣石即在今遼寧興城附近。

西漢時期東北的南部歸屬幽州刺史管轄，先后設(shè)遼東、遼西、右北平、蒼海、樂浪、玄菟、真蕃、臨屯等郡，并將夫余、高句麗、烏桓、鮮卑等少數(shù)民族地區(qū)納入漢政權(quán)的統(tǒng)治之下。漢初在東北設(shè)三郡，各郡分置太守掌管地方事務(wù)。其中遼西郡轄境包括遼河西至河北省東部，郡治在且慮（今遼寧朝陽西）；遼東郡轄境包括遼河以西部分地區(qū)，東南至今朝鮮博川大同江一帶，郡治在襄平（今遼寧遼陽）；右北平郡轄境大體上包括今河北省東北部及內(nèi)蒙東南部，郡治在平剛（今內(nèi)蒙古寧城縣黑城古城）。公元前128年，于今朝鮮江原道一帶設(shè)蒼?？ぃ旰笠驗樾l(wèi)氏朝鮮阻隔撤銷。公元前108年，漢廷派軍滅衛(wèi)氏朝鮮，其后在衛(wèi)氏朝鮮境內(nèi)設(shè)玄菟等四郡。其中玄菟郡在今朝鮮東北咸鏡道境內(nèi)，郡治在沃沮（今朝鮮鏡城），其后“為夷貊所侵”，遷至高句麗西北，郡治亦遷至高句麗縣（今遼寧新賓北）；樂浪郡相當于清川江至單單大嶺（今朝鮮半島狼林山脈及其以南的天然分水嶺間），郡治在朝鮮縣（今平壤南）；臨屯郡轄境約在今朝鮮半島東部，郡治在東暆縣（約在今朝鮮元山境內(nèi)）；真蕃郡約在今漢江之南，郡治在霅縣。漢昭帝時取消臨屯和真蕃建制，轄地劃歸樂浪和玄菟二郡管理。

東漢政權(quán)在西漢末期東北地區(qū)行政建置的基礎(chǔ)上，增設(shè)了帶方郡和遼東屬國兩個行政建制。東漢時期，樂浪郡轄域逐漸縮小，北至清川江，東抵單單大嶺，西部和南部與西漢時相比變化不大，至漢獻帝建安年間，遼東地方的割據(jù)勢力公孫康，以樂浪郡屯有縣（今朝鮮黃海道黃海州附近）以南七縣設(shè)帶方郡，郡治在帶方縣（今朝鮮黃海道鳳山郡文井面古唐城）。高句麗強大起來之后，逐步蠶食原玄菟郡轄地，東漢安帝時玄菟郡二次內(nèi)遷，郡治在今遼寧省鐵嶺南唐王營古城。東漢安帝年間，為安置遼河以西的烏桓各部和靠近邊塞的鮮卑等部，改邯鄉(xiāng)西部都尉為遼東屬國都尉，位于遼寧省錦州、盤山地區(qū)，史稱為遼東屬國。經(jīng)歷了西漢末年的混亂局面，東漢政權(quán)建立后，大體恢復西漢時期在東北的統(tǒng)治格局，但勢力已大不如前，烏桓、鮮卑、高句麗等族趁勢崛起，成為影響東北政治格局的重要力量。

這一時期，東北地區(qū)在政治上出現(xiàn)的兩個特征在很大程度上影響了其文學的發(fā)展狀況。一方面，中原政權(quán)加強了對于東北地區(qū)的管轄，使得東北文學的發(fā)展更多地受到漢族文化的澤被。東北地區(qū)與漢族文化接觸較早，文明程度較高，正如呂思勉先生在《貉族考》一文中所說：“古所謂四裔者，程度莫高于東夷，此讀經(jīng)、子者所共喻?！?sup>長期以來東北地區(qū)先民對漢文化即存有敬慕之心。受漢族文學的影響，此階段的東北文學在形式上趨于豐富，在思想內(nèi)容和文化傾向上也受到漢文化的影響，特別是遼東地區(qū)出現(xiàn)了以“遼東三杰”為代表的一批杰出文人。另一方面，這一時期東北地區(qū)出現(xiàn)的少數(shù)民族政權(quán)在存在時間、勢力范圍和文明程度上都較前有了很大的發(fā)展。與之相應(yīng)地，具有民族和地域文化特色的神話傳說成為這一時期東北古代文學的重要組成部分，其中最為突出的是夫余建國神話。但總體而言，由于地理環(huán)境和部族戰(zhàn)爭的限制，東北地區(qū)漢語文學發(fā)展仍然極為緩慢，尤其是文字的出現(xiàn)更大大晚于中原地區(qū)，這在很大程度上阻礙了東北文學發(fā)展的進程。

《后漢書·東夷列傳》所記有關(guān)海中女兒國的傳說，與后世《西游記》的西梁女國原型頗相類似。據(jù)《后漢書·東夷列傳》記載：“其耆老言，嘗于海中得一布衣，其形如中人衣，而兩袖長三丈。又于岸際見一人，乘破舩，頂中復有面，與語不通，不食而死。又說海中有女國，無男人?；騻髌鋰猩窬?，窺之則生子云?！绷頁?jù)《三國志·魏書·東夷傳》，時任玄菟郡太守的王頎追捕挹婁盜寇至其東界，詢于當?shù)乩险?，“耆老言，國人嘗乘船捕魚，遭風見吹，數(shù)十日，東得一島，上有人，言語不相曉，其俗常以七月取童女沉海。又言，有一國，亦在海中，純女，無男”。

此傳說與高句麗祭燧之風俗有關(guān)，《后漢書·高句麗傳》記載：高句麗“好祠鬼神、社稷、靈星，以十月祭天大會，名曰‘東盟’。其圍東有大穴，號燧神，亦有十月迎而祭之”。對于燧神的祭祀方法史籍中有多處相關(guān)記載，如《三國志·高句麗傳》載：“其國東有大穴，名隧穴，十月國中大會，迎隧神還于國東上祭之，置木隧于神座。”《舊唐書·高麗傳》記：“國城東有大穴，名隧神，皆以十月王自祭之?！睂W者們多認為高句麗的這種祭祀與生殖崇拜有關(guān)，燧神應(yīng)當是主管人口繁殖的女神，這反映了高句麗宗教信仰活動中的地方特性。

夫余源于東夷“九夷”之一的鳧族，又稱浮渝、於余、扶余等，春秋時夫余遷徙至遼西地區(qū)。戰(zhàn)國時代，夫余又為燕、趙所逼，遷至今吉林扶余地區(qū)，夫余王國的建立當在西漢中期。《后漢書·東夷列傳》云：“夫余國，在玄菟北千里。南與高句麗，東與挹婁，西與鮮卑接，北有弱水。地方二千里，本穢地也。”這里應(yīng)當是指東漢時期的夫余國疆域，南與高句麗接界之地，約在今吉林渾河、渾發(fā)河上游的分水嶺一帶?！拔髋c鮮卑接”的界地，約在今吉林白城地區(qū)。“北有弱水”，是指弱水的西段，即吉林松花江的西段，而西漢中期東明王所立之國疆域較東漢時期更小，國都初在今黑龍江雙城，后遷至吉林扶余。夫余國王接受玄菟郡守的管轄，與漢政府關(guān)系友善，漢政府曾賜玉匣，安葬其王。

夫余是東北古族，前后延續(xù)五百余年，“在同時期的東北古族中，夫余文明程度最高，曾經(jīng)創(chuàng)造出燦爛的文化，也留下豐富的神話遺產(chǎn)”。夫余開國君主東明王的傳說較早見于王充的《論衡·吉驗篇》，此傳說與商族起源神話有著極深的淵源。商族起源神話見于《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商。”玄鳥生商被認為是典型的卵生神話。《呂氏春秋·音初》對此記載更為詳細：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌，一終曰：‘燕燕往飛’，實始作為北音?！睋?jù)《史記·殷本紀》，“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃?！贝送?，夫余的東明王，鮮卑族的檀石槐，以及滿族的布庫里雍順傳說都與卵生神話有關(guān)，楊公驥先生指出：“始祖卵生的傳說是古代北方族的神話。古商族、周族和高句麗、滿族、朝鮮都有著極類似的神話。”卵生神話是東北地區(qū)長期存在的日崇拜的反映。