第十二章　玄談與其反響

玄談之風(fēng)所以流行的原因——魏晉時(shí)代諸名士講談名理的情況——反響的發(fā)生——裴的《崇有論》——玄談諸家在文壇上的地位——王弼與何晏——“竹林七賢”——“八達(dá)”與“四友”——阮修主張無(wú)鬼論——江統(tǒng)《徙戎論》

一

王充開始了對(duì)于古書的懷疑、問(wèn)難之風(fēng)。這把前漢若干年來(lái)的守一經(jīng)、專一師的儒生們的迂狹可笑的觀念打得粉碎。自此以后，爭(zhēng)立某經(jīng)或某師之說(shuō)于學(xué)官的習(xí)慣便銷聲匿影。這持以較劉歆用盡大力以求立《左氏傳》于學(xué)官的事實(shí)，誠(chéng)然是進(jìn)步得很多了！以后，馬融、鄭玄們的解經(jīng)，其心胸便闊大得多了。這樣的迂狹觀念的打破，乃是王、何、嵇、阮諸子的玄談的風(fēng)氣之開創(chuàng)的遠(yuǎn)因。

漢的時(shí)代，是以清議登庸學(xué)士文人的?！靶⒘敝?，便是文人們出身的路階。最為世俗所艷稱的許武，不惜自污以求其二弟的出仕的事，還算是較好的結(jié)果。其他以卑鄙作偽的手段而浪得浮名者更不知道有許多，所以遂生了“處士純盜虛聲”之嘆。曹操他自己也是一個(gè)“孝廉”出身，然到了他主政的時(shí)候，卻不惜再三再四的下令去求“得無(wú)有盜嫂受金而未遇，無(wú)知”的，“或負(fù)污辱之名，見(jiàn)笑之行，或不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)”的賢士們。這種反動(dòng)，是當(dāng)然要有的。然幾百年來(lái)養(yǎng)成的臧否人物的“清議”，決不是一二個(gè)人的命令所可得而挽回或消滅之的。而魏武所提倡的坦率不羈之風(fēng)，遂反成為“清議”所羨稱的對(duì)象了。王、何諸子便在這樣的空氣里以主持“清議”自居了。

再者，經(jīng)典與章句之儒的拘束，幾百年來(lái)也夠使人討厭的了，遂有反抗的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生，專以談名理，講老、莊為業(yè)。恰好佛教哲學(xué)也輸入了。玄談之風(fēng)，遂愈煽而愈烈。

二

我們懸想，那些名士們各執(zhí)著麈尾，玄談無(wú)端，終日未已，或宣揚(yáng)名理，或臧否人物，相率為無(wú)涯岸之言，驚俗高世之行。彼此品鑒，互相標(biāo)榜。少年們則發(fā)狂似的緊追在他們之后，以得一言為無(wú)上光榮。《世說(shuō)新語(yǔ)》（卷一）里嘗有一則故事，最足以見(jiàn)出他們那些人的風(fēng)度來(lái)：

諸名士共至洛水戲。還，樂(lè)令問(wèn)王夷甫曰：“今日戲，樂(lè)乎？”王曰：“裴仆射善談名理，混混有雅致。張茂先論《史》《漢》，靡靡可聽(tīng)。我與王安豐說(shuō)延陵、子房，亦超超玄箸。

王武子、孫子荊各言其土地人物之美。王云：其地坦而平，其水淡而清，其人廉且貞。孫云：其山巍以嵯峨，其水渫而揚(yáng)波，其人磊砢而英多?！?/p>

《世說(shuō)新語(yǔ)》又說(shuō)：“裴郎作《語(yǔ)林》，始出，大為遠(yuǎn)近所傳，時(shí)流年少，無(wú)不傳寫，各有一通?！边@可見(jiàn)他們是如何成為流俗人的仰慕向往的中心。其結(jié)果，遂到了空談無(wú)聊，廢時(shí)失業(yè)。其熱中玄談的情形，竟至有如癡如狂之概：

孫安國(guó)往殷中軍許共論?！笥疫M(jìn)食，冷而復(fù)暖者數(shù)四。彼我?jiàn)^擲麈尾，毛悉墮落滿飯中。賓主遂至暮忘餮。

——《郭子》（《玉函山房輯佚書》本）

每個(gè)人略有才情的，便想做名士；一做名士，便曠棄世務(wù)，惟以狂行狂言為高?；蚋挠谄?，或視一言為九鼎，或故為坦率之行動(dòng)，以自示不同于流俗。這樣的風(fēng)氣一開，舉世便皆若狂人。當(dāng)時(shí)守法拘禮的人們，當(dāng)然要視他們?yōu)榭艹鹆?。王孝伯嘗道：“名士不須奇才，但使常得無(wú)事，痛飲酒，讀《離騷》，便可稱名士也?！保ㄒ?jiàn)《郭子》）這是多末刻骨的諷刺！便是本身善談名理的人物，像裴，便也引起反動(dòng)了。字逸民，河?xùn)|聞喜人，時(shí)人謂為“言談之林藪”。他深患時(shí)俗放蕩。“何晏、阮籍素有高名于世?？谡劯√?，不遵禮法，尸祿耽寵，仕不事事。至王衍之徒，聲譽(yù)太盛，位高勢(shì)重，不以物務(wù)自嬰，遂相放效，風(fēng)教陵遲?！保ā稌x書》卷三十五）乃著《崇有論》以釋其蔽。這篇大文章，關(guān)系很大，足以給當(dāng)世崇尚老、莊虛無(wú)論者們以一個(gè)當(dāng)心拳。他主張，“躬其力，任勞而后饗”。如“賤有，則必外形；外形，則必遺制；遺制，則必忽防；忽防，則必忘禮。禮制弗存，則無(wú)以為政矣?！比划?dāng)時(shí)諸人則“立言藉于虛無(wú)，謂之玄妙；處官不親所司，謂之雅遠(yuǎn)；奉身散其廉操，謂之曠達(dá)。故砥礪之風(fēng)，彌以陵遲。……其甚者至裸裎，言笑忘宜。”更極力攻擊著老子的虛無(wú)論?！坝纱硕^，濟(jì)有者皆有也。虛無(wú)奚益于已有之群生哉！”的這些話足以代表了當(dāng)時(shí)一大部分遠(yuǎn)識(shí)中正之士的意見(jiàn)。然玄談之風(fēng)已成，終于不能平熄下去。過(guò)江之后，此風(fēng)猶熾?；蛞酝?、何之罪，上同桀、紂。晉之南渡，全為彼輩所造成。這話當(dāng)然過(guò)于酷刻。然也足以見(jiàn)名士輩的翩翩自喜的風(fēng)度是如何的足以引起反動(dòng)。

三

在政治上，王、何輩的玄談之風(fēng)，或有一部分惡影響。然以社會(huì)、國(guó)家崩壞之罪孽全歸之他們，卻也未為持平之論。在散文壇上，則繼于步步拘束的無(wú)生氣的儒生的朽腐作風(fēng)之后，而有了那末坦率自然，放蕩不羈的許多東西出現(xiàn)，實(shí)是足令我們?yōu)橹哪恳凰?。這正如建安詩(shī)壇之代替了漢人的板澀無(wú)聊的辭賦一樣，玄談的風(fēng)氣也扭轉(zhuǎn)了漢人的酸腐的作風(fēng)，而回復(fù)到恣筆自放，不受羈勒的自由境地上去。這時(shí)代的散文的成就，故是兩漢所未可同步的。

玄談始于王、何，而所謂“竹林七賢”者，更極推波助瀾之致。王弼、何晏皆生于漢、魏之際。晏字平叔，南陽(yáng)宛人。文帝時(shí)拜駙馬都尉。后為吏部尚書，封關(guān)內(nèi)侯，為司馬氏所殺。有《老子道德論》及《論語(yǔ)集解》等。他嘗祖述老、莊，為“無(wú)為”、“無(wú)名”之論。他說(shuō)道：“天地萬(wàn)物皆以無(wú)為為本。無(wú)也者，開物成務(wù)，無(wú)往不存者也。陰陽(yáng)恃以化生，萬(wàn)物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身?！笔撬^“無(wú)”者大有符咒似的作用在其中了。弼字輔嗣，山陽(yáng)人。正始中為尚書郎，有《周易注》及《老子注》。他所論，存者皆為斷片；然像《戲答荀融書》：“夫明足以尋極幽微，而不能去自然之性”；《難何晏圣人無(wú)喜怒哀樂(lè)論》：“然則圣人之情，應(yīng)物而無(wú)累于物者也。今以其無(wú)累，便謂不復(fù)應(yīng)物，失之多矣?！边@些話都是較何晏之僅以“無(wú)”字為論旨者遠(yuǎn)為近情近理。他似只是主張著：純?nèi)翁煺?，?fù)歸自然的。

“竹林七賢”者，為山濤、阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎的七人。其中以嵇康、阮籍為最有文名。他們嘗為竹林之游，世便稱之為“竹林七賢”。阮籍任性不羈。或閉戶視書，累月不出，或登臨山水，經(jīng)日忘歸。尤好《莊》、《老》。嗜酒能嘯。他聞步兵廚營(yíng)人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉。又能為青白眼。禮法之士，疾之若仇。他的《達(dá)莊論》、《樂(lè)論》都是很雄辯的?！洞笕讼壬鷤鳌穭t為其自傳，其哲思幾全在于傳里：“若先生者，以天地為卵耳。如小物細(xì)人，欲論其長(zhǎng)短，議其是非，豈不哀也哉！”他是那樣傲世慢俗！劉伶嘗為《酒德頌》，其意也同此。伶字伯倫，沛國(guó)人。放情肆志，常以細(xì)宇宙、齊萬(wàn)物為心。與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林。

嵇康有《與山巨源絕交書》，自敘生平性情甚詳。所作《養(yǎng)生論》，辭旨至為犀利。他說(shuō)道：“善養(yǎng)生者……清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營(yíng)，非欲而強(qiáng)禁也；識(shí)厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨(dú)著。曠然無(wú)憂患，寂然無(wú)思慮?！边@便是他的自贊，他的宣言！向秀嘗與之論難，康再答之，益暢所欲言。又疊與呂子論難“明膽”；和張遼叔論難“自然好學(xué)”及“宅無(wú)吉兇攝生論”。又嘗暢論“聲無(wú)哀樂(lè)”的問(wèn)題。他的談鋒頗犀利得可怕。惟往往止于中庸，不故為偏激之言。像他論宅無(wú)吉兇，乃結(jié)之以“吾怯于專斷，進(jìn)不敢定禍福于卜相，退不敢謂家無(wú)吉兇也”。首鼠兩端，似不是大論文家的態(tài)度。阮籍便較他大膽、偏激得多了。

《晉書》敘嵇康、劉伶諸人，并及謝鯤、胡毋輔之、畢卓、王尼、羊曼、光逸諸人，皆好為夸誕驚俗之行。光逸嘗避難渡江，往依輔之。輔之與謝鯤、畢卓、阮放、羊曼、桓彝、阮孚散發(fā)裸裎，閉室酣飲，已累日。逸將排戶入，守者不聽(tīng)，逸便于戶外脫衣露頭，于狗竇中窺之而大叫。輔之驚道：“他人決不能爾，必我孟祖（逸字）也。”遽呼入。遂與飲，不舍晝夜。時(shí)人謂之八達(dá)。

同時(shí)王衍（字夷甫）、樂(lè)廣尤以一時(shí)重望，為任達(dá)者們的領(lǐng)袖。王澄、王敦、庾敳及胡毋輔之，俱為衍所昵，號(hào)曰四友。然他們卻都沒(méi)有什么重要的制作。

晉代的論文家，善于持論者，尚有阮修，字宣子，也好《易》、《老》，善清言，與王衍交。主張無(wú)鬼論，以為“今見(jiàn)鬼者云，著生時(shí)衣服。若人死有鬼，衣服有鬼邪？”又有江統(tǒng)者，字應(yīng)元，陳留圉人，元康中為華陰令。后遷黃門侍郎，散騎常侍，領(lǐng)國(guó)子博士。他的《徙戎論》是極有關(guān)系的政論。他追述諸夷人徙入內(nèi)地的歷史及其在當(dāng)日的情形，指陳形勢(shì)，至為明切。他說(shuō)道：“今百姓失職，猶或亡叛，犬馬肥充，則有噬嚙，況于夷狄，能不為變！”最后便主張著：“可申諭發(fā)遣，還其本域。慰彼羈旅懷土之思，釋我華夏纖介之憂?；荽酥袊?guó)，以綏四方；德施永世，于計(jì)為長(zhǎng)也?！边@未始不是一策。然可惜已經(jīng)太晚了。不久，五胡便如火山爆裂似的大舉變亂了！晉帝被殺，王家世族，皆倉(cāng)皇渡江避難。整個(gè)政治的局面全換了樣子。而古代文學(xué)的歷程也閉幕于此大混亂的時(shí)代。當(dāng)中世紀(jì)的最初的文壇開幕時(shí)，又是別一樣的面目了。

參考書目。

一、《漢魏六朝百三名家集》　明張溥編，有原刊本，有長(zhǎng)沙翻刊本。

二、《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》　清嚴(yán)可均編，有黃岡王氏刊本，有醫(yī)學(xué)書局石印本。

三、《文選》　梁蕭統(tǒng)編，有胡克家刊本，有《四部叢刊》本。

四、《世說(shuō)新語(yǔ)》　宋劉義慶編，坊刊本甚多。

五、《玉函山房輯佚書》　清馬國(guó)翰編，有原刊本，有長(zhǎng)沙刊本。

1. 裴見(jiàn)《晉書》卷三十五。
2. 何晏見(jiàn)《三國(guó)志》卷九。
3. 王弼見(jiàn)《三國(guó)志》卷二十八。
4. 阮籍、嵇康等見(jiàn)《晉書》卷四十九。
5. 阮修見(jiàn)《晉書》卷四十九。
6. 江統(tǒng)見(jiàn)《晉書》卷五十六。