序一

永雪

我面前擺著一冊厚厚的《〈文心雕龍〉先秦兩漢文學(xué)批評研究》的書稿。

這是一部什么性質(zhì)的著作呢？它不是《文心雕龍》關(guān)于先秦兩漢文學(xué)批評的某種觀點(diǎn)、某種理論的闡發(fā)和論證，而是為《文心雕龍》的先秦兩漢文學(xué)批評進(jìn)行的總盤點(diǎn)、總考察，很有些歷史還原的味道。

具體說，它是把舉凡《文心雕龍》一書所論列的作家、作品，以及文體、美學(xué)范疇等，按照傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集，即《詩》《書》《易》《禮》等儒家經(jīng)典；《史記》《漢書》等史傳作品；孟子、老子、墨子、韓非等先秦諸子；屈原、賈誼、司馬相如、張衡、蔡邕等先秦兩漢代表作家及《楚辭》《古詩》等典范作品，分為四編二十六個(gè)專題，一一加以檢閱，看《文心雕龍》對這些作家、作品，以及這些文體和美學(xué)范疇都說了哪些話，提出了哪些看法和評價(jià)，做出了怎樣的分析和評點(diǎn)，得出了哪些結(jié)論，這些看法和觀點(diǎn)等等又涉及哪些問題。

然后，再進(jìn)一步，考察這些看法和觀點(diǎn)符不符合實(shí)際，一些觀點(diǎn)和見解正確與否、站不站得住腳，以及它們在文學(xué)史、文化史上的價(jià)值、意義和影響等等。

舉例來說，關(guān)于屈原和《離騷》，《文心雕龍》都說過哪些話；這些話都是在《文心雕龍》的哪一篇講到的；又都是在什么場合，針對什么講的；這些話的基本意思是什么；前后有無矛盾；其主導(dǎo)傾向是什么；這些看法和觀點(diǎn)在歷史上發(fā)生過什么作用。

所有這些，都要一一檢閱，一一考察。

同時(shí)，它的這些檢閱和考察，還有兩個(gè)鮮明特點(diǎn)：

一是全，具有竭澤而漁的窮盡性——即只要是《文心雕龍》講過的，只要是論及先秦兩漢作家、作品以及文體和美學(xué)范疇的，不管是多是少，是片言只語或成章成段，也不管是褒是貶，說好說壞，一律都收。不是先預(yù)設(shè)什么標(biāo)準(zhǔn)、框框，而是先匯集、梳理起來再看，再研究。這樣做的好處是能夠呈現(xiàn)《文心雕龍》先秦兩漢文學(xué)批評的全貌，不致因?yàn)橹饔^性選擇而丟掉什么，避免造成偏、漏。

二是原，具有追本溯源、刨根問底的本源性——即凡是有關(guān)論述，不但要細(xì)讀詳究《文心雕龍》原文（這是首先的），而且要找出與此一論述相關(guān)的作家、作品、文體、范疇的有關(guān)文獻(xiàn)資料拿來對照印證，看作者的那些論述、那些觀點(diǎn)看法，是根據(jù)什么說的，結(jié)論是怎么形成的。這樣做的好處是，能夠引導(dǎo)（有時(shí)是逼迫）我們回到原初，接觸本真，還原到當(dāng)時(shí)的歷史語境中去，從根源上弄清楚劉勰的思想、觀念、體系等等是怎么形成的，其來龍去脈如何。

譬如，書稿中“論蔡邕”一篇（屬全書第四編第二十六論），文中首先開列《文心雕龍》有《頌贊》《銘箴》《誅碑》《哀吊》《雜文》《奏啟》《麗辭》《事類》《才略》共九篇論及蔡邕，又據(jù)《后漢書》蔡邕本傳，說明蔡“所著詩、賦、碑、誄、銘、贊、連珠、箴、吊、論議，以及《獨(dú)斷》《勸學(xué)》《釋誨》《敘樂》《女訓(xùn)》《篆勢》、祝文、章表、書記，凡百篇，傳于世”。經(jīng)檢校，不止找到《文心雕龍》所提到的大量碑銘作品，而且找到蔡邕一篇題為《銘論》的理論著作（見嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》）。書稿將其全文援引，使讀者看到，蔡邕不但是位寫碑的高手、名家，而且對“銘”這一文體也深有研究，其《銘論》識鑒超拔精當(dāng)，實(shí)開劉勰《銘箴》之先聲。在進(jìn)一步深入研索考覈中發(fā)現(xiàn)，不單蔡邕《銘論》中所列舉上古銘文的實(shí)例為劉勰《銘箴》所采據(jù)，而且一些節(jié)段，“其行文思路和結(jié)構(gòu)方法與蔡邕完全相同”。由此得到一個(gè)重要的開悟和收獲，即劉勰《銘箴》篇中所說“蔡邕銘思，獨(dú)冠古今”的話里，“蔡邕銘思”一語的真意和所指何在。因?yàn)橹皩W(xué)者多將“蔡邕銘思”一語解釋為“蔡邕的銘文”或“蔡邕銘文的構(gòu)思”。得致《銘論》一文并經(jīng)過一番綜合考量之后，作者得出了“蔡邕‘獨(dú)冠古今’之‘銘思’，不單是就其銘文創(chuàng)作而言的；實(shí)際上，同時(shí)也是就其《銘論》中的理論和觀點(diǎn)而言的”這個(gè)新認(rèn)識、新結(jié)論，為解決龍學(xué)諸多懸疑盡了一份力。

從上面簡單的介紹，明眼的讀者可以看出，這一研究，相對于那些抽繹或抓取某些重大問題或時(shí)新理論來做題目的宏觀研究來說，只能算是微觀的、初步的、基礎(chǔ)性研究——在某些人眼里甚或是不夠檔次，不夠品位的。就研究方法來說，似乎也難免笨、迂、費(fèi)力不討好之譏。不說別的，就說要搜羅、考索所有《文心雕龍》所論到的有關(guān)作品與資料一項(xiàng)，那會遇到多少困難和麻煩？只要有一件找不到心里就不托底，就可能留下遺憾。不只要找到，還得細(xì)心研讀，仔細(xì)推敲，并對其在《文心雕龍》構(gòu)成上的作用、價(jià)值，一一衡估。這些都是費(fèi)時(shí)費(fèi)力、既繁且難的活計(jì)。何況，其中有不少，即使你費(fèi)盡力氣找到了，研讀了，卻未必能用得上，豈非白干傻事！

明知這是又苦又累的活、既繁且難的事，為什么還要干呢？明知這是條艱難、迂遠(yuǎn)，又瑣屑難憑的路，為什么偏要走呢？這，恐怕就關(guān)系到著作者的天性了。

說到這里，便不能不說說我所認(rèn)識的高林廣教授。

這是個(gè)從農(nóng)村來的小伙子，稟賦著農(nóng)村人固有的誠樸、勤勉和健壯，身上總有一股使不完的勁兒。

他做的頭一件引起我注意的事，是他留校不久就主動幫系資料室編制古代文論索引卡片，足足有四千張。得知這件事后我曾想：這小伙子可能有弄清家底的習(xí)慣。他想搞清學(xué)界到底有多少古代文論方面的著作和論文，哪些自己看過，哪些還沒看，哪些頂要緊、頂寶貴，盤算為自己的閱讀安排輕重緩急。

不久，聽說以他的導(dǎo)師王志民教授領(lǐng)銜的一項(xiàng)學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目——“《文心雕龍》例文研究”開始了，我心想：高林廣這下該高興了，搞《文心雕龍》的例文研究，首先需要查閱、搜集大量文獻(xiàn)資料，他編的那個(gè)目錄，如今該派上用場了，小伙子可以體驗(yàn)到辛苦沒白費(fèi)的滋味了。

中文系搞《文心雕龍》的專家王志彬教授，也參與了“《文心雕龍》例文研究”工作，并且是策劃和倡導(dǎo)者之一，這給了高林廣更多與之接近、討教的機(jī)會。而王志彬搞《文心雕龍》是自學(xué)成才。當(dāng)時(shí)的內(nèi)蒙古，沒有龍學(xué)名師可以請益，只好旁搜遠(yuǎn)紹，到全國各地去拜師訪學(xué)。王志彬又是以寫作起家的，在文字的講求和作品的解析上格外用力，為了弄通和領(lǐng)會《文心雕龍》一篇一段、一字一句的含義，恨不得將所有能夠找到的各家說法都找出來參諮考析，辨證然否，以致他思考問題和寫文章，有意無意間形成了一套自己的慣用語，像“爬梳”“研議”“疏解”“厘定”等等。對于王老師這些優(yōu)長，高林廣默師心傳，日積月累，于不動聲色之中，漸漸學(xué)到手了——這從這部書稿的許多用語以及思路都可以看得出來。

“《文心雕龍》例文研究”，對于引導(dǎo)他走上學(xué)術(shù)研究的正道，意義非同一般。經(jīng)過這番實(shí)踐，他更為深刻和真切地認(rèn)識了、接近了《文心雕龍》，更為寶貴的是，這番實(shí)踐使他體悟并且認(rèn)定，了解《文心雕龍》籍以形成的原典，是真正認(rèn)識和把捉《文心雕龍》真髓的必由之路，不是什么費(fèi)力不討好，而是不可或缺的。

隨著后續(xù)研究的深入，也隨著認(rèn)識、眼界的不斷提高，他越來越深切地發(fā)覺，只停留于“例文”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)榫庍x例文時(shí)，雖力求著眼于它們的代表性和典型性，但若還原于論著的實(shí)際，那“實(shí)際”比“例文”不知要豐富和復(fù)雜多少倍！而要真正回到那個(gè)“實(shí)際”，就必須發(fā)掘和接觸《文心雕龍》所論述到的所有作家、作品、文體、范疇等等，即力求回到原有的歷史語境。只有如此，才有可能窺見劉勰所構(gòu)筑的理論大廈的真容、真象與真魂。因此，我們的視野必須由“例文”擴(kuò)大到原典、全文。這是一。

高林廣還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今的《文心雕龍》的研究者，關(guān)注《文心雕龍》中魏晉南北朝這一段的比較多，研究的較為充分和深入，成果也較多；相對來說，關(guān)注先秦兩漢這段的便比較少，研究的深度明顯不足?？蓪?shí)際上，在劉勰的心目中，先秦兩漢這一段是他更為重視的，因?yàn)橄惹貎蓾h，是文學(xué)和文化的源頭，在劉勰的心目中，“五經(jīng)”是文的源頭、起點(diǎn)，所以劉勰才特別宗經(jīng)，在劉勰的頭腦里，宗經(jīng)觀念是今天的人難以想象的。高林廣曾和我談起，他讀《文心雕龍》，時(shí)時(shí)體會到，劉勰對五經(jīng)是那么熟悉，只要需要，什么地方都可以隨手拈來；劉勰不止專門寫了題為《宗經(jīng)》的一篇，更重要的是，他的許多重要觀點(diǎn)都是從“五經(jīng)”來的，“宗經(jīng)”思想是貫穿于全書的。正是基于這樣一種認(rèn)識，高林廣才確定把先秦兩漢這一段作為此書考察研究的對象。這是二。

目標(biāo)既定，便全力以赴地投入，不畏繁難，一個(gè)作家一個(gè)作家、一篇作品一篇作品、一個(gè)問題一個(gè)問題的攻堅(jiān)，先是試著、摸索著寫，比較成熟的就整理成文，拿去發(fā)表、問世。從2004年在《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》上發(fā)表“《文心雕龍》的《周易》批評”起，直到今天，在各種刊物發(fā)表屬于“《文心雕龍》先秦兩漢文學(xué)批評”的單篇論文十余篇，可見，這部書稿乃高林廣及其合作者十年來辛苦耕耘的結(jié)晶。

中華民族向以勤勞著稱。農(nóng)民，最懂得學(xué)會深耕細(xì)作才有豐收、肯灑汗水糧食才甘甜的道理。農(nóng)民的自信，是建立在誠實(shí)勞動（而不是偷奸?；┑幕A(chǔ)上的。這種優(yōu)良傳統(tǒng)的血脈，還在這個(gè)農(nóng)村來的漢子身上流淌。高林廣從參加“《文心雕龍》例文研究”的實(shí)踐和鍛煉中，認(rèn)識和找到了一條路——一條接近、進(jìn)入和懂得《文心雕龍》的路：這就是回到歷史語境，回到原典，用心熟悉和鉆研構(gòu)成《文心雕龍》這座大廈的各個(gè)要素及其精魂。他確信，這是真正研究并讀懂《文心雕龍》的一條路，是值得為之獻(xiàn)身的。

正因?yàn)樗嫌谏罡?xì)作，去爬梳、考索《文心雕龍》論述與征引到的每一作家、作品，有關(guān)文體、范疇，使人看到他為此所下的功夫和表現(xiàn)出的功力，有關(guān)專家才評價(jià)說：書稿對“先秦兩漢作家、作品的梳理、鉤稽、分析、評價(jià)，其范圍、類分、疏證、考辨、闡述的程度與力度，均超越了以往《文心雕龍》的研究”。

正因?yàn)樗秽笥诔衫?，而是分門別類，追本溯源，展示《文心雕龍》先秦兩漢文學(xué)批評的全貌，而又有氣魄在一部書里對先秦兩漢幾代的文學(xué)批評做總盤點(diǎn)、總考察，有的專家才給出了“在選題的規(guī)模與格局上，具有創(chuàng)新性”的評語。

還有，就是人們共同感受到的全書所體現(xiàn)出的“研究者求實(shí)、務(wù)實(shí)的研究態(tài)度”。

這樣一部書，對自己，是為今后進(jìn)一步更廣闊的研究打下了堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)；對讀者，對同行，也是有用的，為大家提供了“細(xì)致可靠的史料文獻(xiàn)”。

在如今訛濫學(xué)風(fēng)甚囂塵上的時(shí)候，能夠堅(jiān)持學(xué)術(shù)正道，踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問，是可喜的，更是可貴的。對于這種把自信建立在自己的誠實(shí)勞動上，不畏繁難、獨(dú)辟蹊徑的精神，我是由衷贊賞的。我之不避外行，寫下上邊許多話，就是想為這種學(xué)風(fēng)投上鄭重的一票。

2014年冬初稿

2015年1月12日改定