導語：烈士慕義

西漢士人遵經(jīng)崇典，學為忠孝，與王權(quán)共謀，通過釋經(jīng)建立學術(shù)權(quán)威，提供政治合法性證明，是中國士人歷史上的變化之三。

兩漢士人文化蔚為壯觀，一是開創(chuàng)經(jīng)學。世界性民族無不有經(jīng)典，研究經(jīng)典的學問叫經(jīng)學。經(jīng)學是一國之經(jīng)邦立世之學，掌握了經(jīng)學，便掌握了立國的精神之本、正當性來源、合法性依據(jù)。二是《禮記》開“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”之精神風貌，標識兩漢文化時尚。三是遍檢《漢書》所記士大夫，多廉正守道君子，幾無貪臧污穢之徒。四是漢代定義了漢民族的本色。五是在中國政治史、文化史上實現(xiàn)與君權(quán)結(jié)盟，儒學為主的士人話語獲得霸權(quán)地位。

1.漢承秦制，緣飾儒術(shù)

公元前二二一年秦始皇統(tǒng)一全國，青銅時代終止。秦王朝實行王權(quán)主義，政治上“天下之事無小大，皆決于上”，思想上君道同體、權(quán)力意志，文化上“以法為教”、“以吏為師”，管理上任刑罰以為治，信小術(shù)以為道，將以禮“輕其君”、以德“非其上”、以利“輕其禁”、以言“議其上”的談說之士、處士、勇士、技藝之士與商賈之士一一翦滅。由此，權(quán)力直抵個人面前，社會高度單質(zhì)化，使境內(nèi)人民保持一種集體性格，也稱為“極權(quán)主義”體制。梁啟超談到這個法家設(shè)計的專制權(quán)力體系時，批評它摧毀了周制下的宗法與家族。

漢承秦制，意味著后來通行于中國傳統(tǒng)社會兩千年的政治、社會制度是由秦代奠定。只是漢代以來所施行之政，已大大不同于法家構(gòu)建出來的典型秦制。秦制典型的兩大特點——政治上的君主專制與社會治理上的嚴酷控制——都被明顯地弱化了。在秦制大框架下，漢代部分地恢復先秦儒家限制君權(quán)的理想與制度。它經(jīng)過漢代儒家“復古更化”的改造，形成“以霸王道雜之”的政治文化，成為一種混合體制。即統(tǒng)治思想上儒、法并用，實質(zhì)以法制為內(nèi)核而“緣飾以儒術(shù)”。漢帝國仍是一個農(nóng)業(yè)國家，需要整個帝國一體行動的諸條件。要在農(nóng)民中構(gòu)成基層組織，無過于提倡家族團結(jié)。當中的一個推論，則是讓君主按照父親的榜樣行事。父子有親，君臣有義。漢儒將孔孟學說進行內(nèi)容調(diào)整，以適應帝國的需要，成為國家學說。在不丟失道德熱忱的情況下，儒學在漢代發(fā)展成為一門有用的政府管理工具。孔子所提倡的家人親族的團結(jié)和禮儀上之周到等，全部構(gòu)成官僚集團行動上的規(guī)范；孟子所倡導的民本與國本攸關(guān)，也毫無疑問地被尊重。注重農(nóng)桑貶斥商業(yè)原為法家宗旨，也一并拿來構(gòu)成意識形態(tài)之一部。其他法家的措施，如官方專利鹽鐵，以嚴峻刑法維持人民紀律也同樣被襲用。由于漢儒的靈活性和折衷主義，不但借鑒法家的思想，還借鑒自然主義者的思想。既從思想上強調(diào)大一統(tǒng)的統(tǒng)治秩序，又從行政運作上兼顧依法行政原則，結(jié)果統(tǒng)治思想得以理順，政治清明，政治通道暢通。

總之，在漢代秦之后，儒家學說對修補人心、整合社會提供了一個滿意的解釋。對于社會的控制力度，漢代有了顯而易見的松動，學者顧頡剛評價說：“漢代統(tǒng)一了魯國的禮教和秦國的法律?！?sup>

2.經(jīng)術(shù)取士，群士慕向

到了第五個皇帝劉徹，也就是漢武帝，漢代定制了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的帝制意識形態(tài)立場，也是中國歷史影響最為久遠的文化政策。從此，通經(jīng)致用大興，“春秋折獄”、“三百五篇當諫書”和“半部論語治天下”。實際上，漢代將“儒術(shù)”的功能延展到幾乎無以復加的地步，只要有利于中央集權(quán)官僚政治，那就囊括種種理論與實踐。

漢代是經(jīng)學最為昌盛的時代，漢代一個重要貢獻是對儒家經(jīng)典的搜集與研究。所謂漢經(jīng)學，就是漢儒整理與保存文獻的研究活動與學術(shù)成就。什么是“獨尊儒術(shù)”？就是以儒家經(jīng)典作為知識體系的來源、作為國家行為解釋的根據(jù)。透過對經(jīng)典的詮釋活動來修補人心、整合社會，尤其影響執(zhí)政者的施政思考。而那些經(jīng)術(shù)之士，掌握了儒家知識，是解釋主體。在“儒士—經(jīng)書—國家”三者構(gòu)成的結(jié)構(gòu)中，經(jīng)書是合法性來源，儒士是經(jīng)書的闡釋者，二者共同為漢朝國家制度和行為做合法性證明。這樣，經(jīng)學成為漢代士人與漢朝皇帝互相影響的重要政治媒介，解經(jīng)釋經(jīng)就成為統(tǒng)攝中國社會、政治及生活的帝制意識形態(tài)資源。儒家士人不斷地注經(jīng)釋經(jīng)，也就是不斷地作經(jīng)典闡釋，以之為與時變化的社會和政治提供源源不斷的合法性來源。這個過程中，儒生們研究經(jīng)學以應用為學術(shù)之目的，也因而獲得政治地位和文化權(quán)力。

從漢武帝始，漢代士人有了一條仕進的道路，“經(jīng)術(shù)取士”。讀經(jīng)打開仕進大門，朝野上下誦讀經(jīng)書蔚然成風。漢代選官政策從“世官制”轉(zhuǎn)向“察舉制”，至隋唐再改為選官“科舉制”。漢唐這個重大改革，后來成為歷朝歷代治理國家和選拔人才的制度基礎(chǔ)。漢代在察舉制度下，“設(shè)官分職，選賢任能”，任官機會向群士打開，士人無論出身，“卜式拔于芻牧，弘羊擢于栗豎，衛(wèi)青奮于奴仆，日磾出于降虜”，改變了過去“功臣”和“功臣子弟”為主體的格局。或“困于燕爵，遠跡羊豕之間”，或“版筑飯牛之朋”，只要專于經(jīng)傳、以儒術(shù)進，便獲得權(quán)力。

顯然，“賢臣”和“能臣”的地位逐漸上升，矢心向儒之士在文化史的舞臺上逐漸成為主角。在這一條通過讀書而仕進的道路上，“漢之得人，于茲為盛”，形成了歷史上引人注目的“群士慕向，異人并出”的文化景觀。

3.士跡奇?zhèn)?，與王權(quán)共謀

在漢代，經(jīng)學成為正統(tǒng)學術(shù)和統(tǒng)治思想，對政治和社會生活的方方面面，對人們的思想觀念、價值取向和生活方式都產(chǎn)生了深刻影響。士人個體憑借儒學入仕為官僚，士人階層由游士到儒士，再由儒士到士大夫，從體制外走入體制內(nèi)。由此，權(quán)力歷史的源頭在儒學，經(jīng)術(shù)的目的在政治?！叭肆曇粯I(yè)，則累世相傳，數(shù)十百年不墜”，所謂世業(yè)也。公卿朝士，名儒輩出。士人組成的政府崇尚文治，重視儒學的道德教化功用，獲得了“與王權(quán)共謀”的權(quán)力?！胺驀笫?，莫尚載籍”，儒士擁有闡釋權(quán)。董仲舒是知名的大儒，“朝廷每有政議，數(shù)遣廷尉張湯親至陋巷，問其得失?！钡渤⒚坑凶稍?，董仲舒都有很明確的看法。漢代是有史以來第一次由平民所創(chuàng)造的功業(yè)，新朝放眼，布衣卿相比比皆是，氣象煥然一新。

從漢代起，我們可以說中國歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個“崇尚文治的政府”，即士人政府。

漢代畢竟去古不遠，風氣未鑿。政府所能控制的，只是一小部分入仕的士人。大部分士人還可以不依帝力，自生自滅。先秦君子風范中的進德修業(yè)、禮賢下士、人格節(jié)操、義士情懷、恭敬謙和等，在漢代士人身上還鮮活留存。自然地，漢代士人可領(lǐng)悟原始儒學的真精神，有一股醇正厚道的“春秋之風”。所以，漢代政治有一個引人注目的現(xiàn)象，官員自殺率高。許多官員獲罪會選擇自裁，原因是“義不受刑”，不愿意下獄受辱。西漢司隸校尉蓋寬饒剛直奉公，因上書言事，宣帝信讒不納，要鎖他入獄。蓋寬饒一聽，“引佩刀自剄北闕下，眾莫不憐之”，一時震動朝野。蕭望之從一介儒生官至副丞相，時被外戚陷害，皇帝要定他的罪。朋友們勸他先忍一時，等皇帝怒氣過去。他說：“老入牢獄，茍求生活，不亦鄙乎?！?sup>橫下心來，一抹脖子了之。漢代“決斗”之風并不鮮見。西漢末太原人周黨，曾在大庭廣眾之下被一個鄉(xiāng)佐出言侮辱。后來到長安求學，讀到《春秋》中“復仇之義”激而起，回鄉(xiāng)約鄉(xiāng)佐決斗。周黨禮讓鄉(xiāng)佐先動手，結(jié)果流血昏死。鄉(xiāng)佐服其勇氣，雇車迎回家侍養(yǎng)，“數(shù)日方蘇，既悟而去”。于茲，清學者趙翼評價兩漢士人：

以意氣相尚，一意孤行，能為人所不敢為。

漢代是一個士人彪炳史冊的時代。尤其是漢武帝一朝，豪杰才俊層出不窮?！胺浇窆珜O丞相、倪大夫，董仲舒、夏侯始昌、司馬相如，吾丘壽王、主父偃、朱買臣、嚴助、汲黯、膠倉、終軍、嚴安、徐樂、司馬遷之倫，皆辯知閎達，溢于文辭……何與比哉？”他們的能量與人格，較之任何朝代都要強悍有力，漢武帝也以此為榮。