一、高士嚴(yán)光：傳教之人，非帝王將相所能比

高士，志行高潔之士?！拔崧劄楦呤坑谔煜抡撸貫槠溆阎?，若為其身，為其友之親，若為其親，然后可以為高士于天下?！?《墨子》)“高士弘清淳之風(fēng)，貞女亮明白之節(jié)?！?《后漢書》)“高士例須憐曲糵，丈夫終莫生畦畛?！?唐·韓愈《贈(zèng)崔立之評事》)

嚴(yán)光(前39～41)，又名遵，字子陵，河南汝州(今河南汝州)人。原姓莊，因避東漢明帝劉莊諱而改姓嚴(yán)。少有高名，與劉秀是太學(xué)同學(xué)和好友。劉秀得天下登上皇位，史稱光武帝。嚴(yán)光卻改名換姓，隱匿不見。帝思其賢，便憑著記憶，命人圖寫嚴(yán)光的形貌，下詔尋訪。后來齊國(今膠東)守臣報(bào)告，說有一男子，身披羊裘，垂釣澤中，疑似嚴(yán)光其人。光武帝遣使邀聘，使者往返三次，勉強(qiáng)登車來到京師洛陽。光武授其諫議大夫之職，嚴(yán)光不受，說：“昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”不出，乃耕于富春山，后人名其釣處為嚴(yán)陵瀨焉。嚴(yán)光年八十，終于家。當(dāng)年垂釣處，后人稱之“子陵灘”。

人各有志，嚴(yán)光堅(jiān)拒不出，劉秀也不逼迫。后世對于嚴(yán)光不事王侯之舉，褒貶不一。南宋楊萬里說“客星何補(bǔ)漢中興，空有清風(fēng)冷似冰。早遣阿瞞移漢鼎，人間何處有嚴(yán)陵”。一旦漢鼎移除之日，不也是子陵釣臺(tái)消亡之時(shí)？批評嚴(yán)光于時(shí)局國事不聞問，標(biāo)榜“高蹈”。明開國皇帝朱元璋專門寫了一篇《嚴(yán)光論》，對其不效力作了系統(tǒng)批判。一是上不報(bào)君恩，忘恩負(fù)義。其時(shí)赤眉、王郎、劉盆子等人尚未平定，天下混淆，光武拯救天下萬民于水火，使百姓免于強(qiáng)盜劫匪、仇暴相侵，是人民的大救星，也是你嚴(yán)光的大救星。你拒不出仕，是忘恩負(fù)義。二是下不恤民情，難辭其咎。時(shí)國家中興之初，百廢待興，人才緊缺，為天下老百姓求溫飽、顧平安還來不及，你怎么能安得下心，獨(dú)自悠哉游哉去垂釣？朱元璋憤憤說：“朕觀當(dāng)時(shí)之罪人，罪人大者莫過于嚴(yán)光、周黨之徒！不止忘恩，終無補(bǔ)報(bào)，可不恨歟？”

問題是，嚴(yán)光有沒有獨(dú)善其身的權(quán)利？按照朱元璋的樸素農(nóng)民邏輯，不愿濟(jì)人利物，就是沽名釣譽(yù)；又按照明末清初顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的邏輯，嚴(yán)光是沒有這個(gè)權(quán)利的。而毛澤東在仕隱之外對嚴(yán)光另有一種評價(jià)。青年時(shí)，毛澤東在讀書筆記《講堂錄》中說：

后人論嚴(yán)光不出為非，不知光者帝之師也；受業(yè)太學(xué)時(shí)，光武已受其教不少。故光武出力辦天下事，光即力講氣節(jié)、正風(fēng)俗而傳教于世。且光于專制時(shí)代，不屈帝王，高尚不可及哉。

說嚴(yán)光是一個(gè)有“帝之師”資格的人，提出過“懷仁輔義”的治國主張，劉秀受其教，開創(chuàng)了光武中興之世。第二，嚴(yán)光是一個(gè)“講氣節(jié)，正風(fēng)俗”的傳教之人，功成不居的風(fēng)節(jié)，可以起到影響當(dāng)時(shí)與后世的作用，非辦事的帝王將相所能比。最后，嚴(yán)光在專制時(shí)代，不屈于上的勇氣，在士大夫中“高尚不可及”。到了中年時(shí)，毛澤東再一次評價(jià)嚴(yán)光，說世上人才分三種，“有辦事之人，有傳教之人”，還有“辦事而兼?zhèn)鹘讨恕??！稗k事之人”如諸葛武侯、范希文；“傳教之人”如孔子、孟子、朱熹、陸九淵、王陽明；而只有“辦事而兼?zhèn)鹘讨恕辈攀峭昝廊宋?，范仲淹是這樣一個(gè)完人。至于嚴(yán)光其人，能夠以身“傳教”而無意出來“辦事”，雖值得推崇卻并非盡善盡美。

范仲淹在《釣臺(tái)詩》一詩中高贊嚴(yán)光鶴立雞群的品格，說：“漢包六合網(wǎng)英豪，一個(gè)冥鴻惜羽毛。世祖功臣三十六，云臺(tái)爭似釣臺(tái)高。”說嚴(yán)光品階之高，超越了東漢所有開國功臣；功臣們?nèi)C像高掛云臺(tái)上，加起來還不如嚴(yán)光一人的釣臺(tái)高。其實(shí)，嚴(yán)光其人另有一個(gè)意義：一個(gè)人的價(jià)值不在出仕與否。嚴(yán)光不仕王侯，不單單是高尚其身的道德決定，而是一個(gè)安身立命的文化選擇。