序

一九八七年以后，我的《漫步大觀園》一書曾多次出版發(fā)行。

一九八八年七月，此書又再版，到一九九二年一月，江蘇古籍出版社又出版了一次。三處出版社都有多次印刷發(fā)行。這不過(guò)是很薄的一本普通書籍，收集的也是一些短小的文章，然而它卻受到了《紅樓夢(mèng)》愛(ài)好者的關(guān)注和喜愛(ài)，尋思其中緣由，我估摸大概有兩個(gè)方面，一是全書的內(nèi)容都緊扣《紅樓夢(mèng)》文本本身，而廣大的“紅迷”們所“迷”的也正是它，而不是那些脫離作品內(nèi)容的繁復(fù)考證文章，其中道理無(wú)須多說(shuō)。二是這些小文章寫的都是對(duì)作品中具體問(wèn)題的解讀和分析，其中有不少是一些較敏感和不易發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，所以文章雖短小，卻很實(shí)在，容易引起讀者的關(guān)注。而且文章中還會(huì)不時(shí)點(diǎn)出一些作者獨(dú)有的用筆特點(diǎn)，提高讀者的閱讀興趣和理解能力，因此，受到讀者的歡迎就是很自然的了。紅學(xué)的興盛于此也可見(jiàn)一斑。

曾經(jīng)有一位名家提出過(guò)，對(duì)《紅樓夢(mèng)》作品本身的研究不屬于紅學(xué)，只是小學(xué)說(shuō)；只有對(duì)《紅樓夢(mèng)》的作者、家世、版本等研究和考證才叫作紅學(xué)。這種說(shuō)法雖新穎，但明顯不通者至少有兩點(diǎn)：

首先，從紅學(xué)一詞的來(lái)源來(lái)說(shuō)，現(xiàn)今能看到紅學(xué)一詞的最早出處有兩條，一條是李放的《八旗畫錄注》：“光緒初，清朝士大夫尤喜讀之（指《紅樓夢(mèng)》），自相矜為紅學(xué)云?！绷硪粭l是均耀在《慈竹居零墨》中所說(shuō)：“華亭朱子美先生昌鼎，喜讀小說(shuō)，自言生平所見(jiàn)說(shuō)部有八百余種，而尤以《紅樓夢(mèng)》最為篤嗜，精理名言，所譚極有心得。時(shí)風(fēng)尚好講經(jīng)學(xué)，為欺飾世俗計(jì)，惑問(wèn)：先生現(xiàn)治何經(jīng)？先生曰：‘吾之經(jīng)學(xué)，系少一橫三曲者?！虿唤馑^，先生曰：‘無(wú)他，吾所專攻者，蓋紅學(xué)也?！?/p>

上面兩例都說(shuō)明，紅學(xué)一詞是和研讀《紅樓夢(mèng)》這部作品緊密聯(lián)系在一起的，而與其他無(wú)關(guān)。這種情況并非偶然，因?yàn)榍宄饩w初的士大夫們都“自相矜為紅學(xué)”，可見(jiàn)具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?。這種普遍性有它的歷史淵源，《紅樓夢(mèng)》從它面世之初，便受到廣泛的關(guān)注和歡迎。清朝郝懿行的《曬書堂筆錄》有云：“余以乾隆、嘉慶間入都，見(jiàn)人家案頭必有一本《紅樓夢(mèng)》?！眳窃频摹稄男匿涱}詞》也說(shuō)：“士夫幾于家有《紅樓夢(mèng)》一書?！倍娏几f(shuō)道：“ 《紅樓夢(mèng)》一書，近世稗官家翹楚也，家弦戶誦，婦孺皆知?！保ㄒ?jiàn)道光年間《文章游戲》初篇卷六《紅樓夢(mèng)歌》后按語(yǔ)）正因?yàn)橛羞@樣堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，紅學(xué)才得以產(chǎn)生。僅憑和《紅樓夢(mèng)》搭上一些關(guān)系，一九二一年胡適寫了一本《紅樓夢(mèng)考證》，便想自立為一門“學(xué)”，還要把《紅樓夢(mèng)》作品排斥出去。

再?gòu)淖詈?jiǎn)單的邏輯和事理來(lái)說(shuō)，是因?yàn)橄扔屑t學(xué)的存在和它的影響，才引發(fā)了人們對(duì)與之有關(guān)的事物，諸如作者、家世、版本之類的興趣，從而進(jìn)行研究、考證，若能產(chǎn)生積極的成果，自然對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究也不無(wú)裨益，因此把它們也納入紅學(xué)之中亦無(wú)不可。但它們之間必然存在差異，研究的主體和核心內(nèi)容應(yīng)該是作品本身，而不是其他東西。因?yàn)槿魏纹渌麞|西都依附于《紅樓夢(mèng)》而存在，沒(méi)有《紅樓夢(mèng)》，它們什么也不是；而沒(méi)有它們，《紅樓夢(mèng)》——紅學(xué)照樣輝煌存在。君不見(jiàn)《三國(guó)演義》《水滸傳》，不都是搞不清它們的作者是誰(shuí)嗎，羅貫中、施耐庵的家世、生平人們不更是知之甚少、幾近于零嗎？但它們不照樣與《紅樓夢(mèng)》并肩于“四大名著”之列嗎？其實(shí)，《金瓶梅》以及其他優(yōu)秀小說(shuō)也都存在這種情況。不僅小說(shuō)，連詩(shī)歌也一樣，從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，多少傳誦千古的優(yōu)秀詩(shī)歌我們根本無(wú)從知道它們的作者，人們甚至都不會(huì)去考慮它，因?yàn)樽髌繁旧淼乃囆g(shù)魅力才是最主要的，沒(méi)有它，其他均無(wú)從談起。所以紅學(xué)的內(nèi)容只能是以研究文本為重點(diǎn)、為核心，其他方面絕不能與研究作品并肩，更不能凌駕于其上，否則，豈不主次不分，本末倒置？若把文本研究驅(qū)離出紅學(xué)，而以那些考證學(xué)取而代之，那更不免會(huì)落于鳩占鵲巢，紫之奪朱之嫌，令人匪夷所思。

上面這么兩點(diǎn)，只是澄清一些事理，祈盼有更多的人去研究《紅樓夢(mèng)》文本，因?yàn)檫@里的空間很大，足以發(fā)揮每個(gè)人的才能。我的《漫步大觀園》只做了一點(diǎn)粗略的嘗試，產(chǎn)生效果充分地證明了這一點(diǎn)。

在《漫步大觀園》出版之后，因反應(yīng)尚好，加上自己還有些意猶未盡，于是按照原來(lái)的思路和模式又增寫了若干篇，然后將兩者合在一起，一九九七年七月以《末世悲歌紅樓夢(mèng)》之名于汕頭大學(xué)出版社出版。但由于篇幅的限制，刪去了《漫步大觀園》中原有的十篇，留下了一絲遺憾。

以上兩書先后出版至今已有二三十年之久，不時(shí)有讀者詢求此書，均無(wú)所獲。

今得出版社決定再版《末世悲歌紅樓夢(mèng)》一書，這無(wú)疑適應(yīng)了廣大讀者的需求，十分難得。令人高興的是我把《漫步大觀園》中刪去的十篇文章也恢復(fù)到新版書中，使其成為幾種版本中最為完整、內(nèi)容最為豐富的一本新書。這對(duì)我，對(duì)讀者，對(duì)出版社都應(yīng)該是一件大好事。

希望此書的出版，能滿足一些讀者的需求，更希望紅學(xué)研究者能在文本研究方面做出更多的成果。

曾揚(yáng)華 二○一九年春日

于廣州康樂(lè)園