附錄：貝多芬的作品及其精神

一 貝多芬與力

十八世紀(jì)是一個(gè)兵連禍結(jié)的時(shí)代，也是歌舞升平的時(shí)代，是古典主義沒(méi)落的時(shí)代，也是新生運(yùn)動(dòng)萌芽的時(shí)代?！玛惔x的作用在歷史上從未停止：最混亂最穢濁的地方就有鮮艷的花朵在探出頭來(lái)。法蘭西大革命，展開(kāi)了人類史上最驚心動(dòng)魄的一頁(yè)：十九世紀(jì)！多悲壯，多燦爛！仿佛所有的天才都降生在一時(shí)期……從拿破侖到俾斯麥，從康德到尼采，從歌德到左拉，從達(dá)維特到塞尚納，從貝多芬到俄國(guó)五大家；北歐多了一個(gè)德意志，南歐多了一個(gè)意大利，民主和專制的搏斗方終，社會(huì)主義的殉難生活已經(jīng)開(kāi)始：人類幾曾在一百年中走過(guò)這么長(zhǎng)的路！而在此波瀾壯闊，峰巒重疊的旅程的起點(diǎn)，照耀著一顆巨星：貝多芬。在音響的世界中，他預(yù)言了一個(gè)民族的復(fù)興，——德意志聯(lián)邦，——他象征著一世紀(jì)中人類活動(dòng)的基調(diào)—力！

一個(gè)古老的社會(huì)崩潰了，一個(gè)新的社會(huì)在醞釀中。在青黃不接的過(guò)程內(nèi)，第一先得解放個(gè)人。（這是文藝復(fù)興發(fā)軔而未完成的基業(yè)。）反抗一切約束，爭(zhēng)取一切自由的個(gè)人主義，是未來(lái)世界的先驅(qū)。各有各的時(shí)代。第一是：我！然后是：社會(huì)。要肯定這個(gè)“我”，在帝王與貴族之前解放個(gè)人，使他們承認(rèn)個(gè)個(gè)人都是帝王貴族，或個(gè)個(gè)帝王貴族都是平民，就須先肯定“力”，把它栽培，扶養(yǎng)，提出，具體表現(xiàn)，使人不得不接受。每個(gè)自由的“我”要指揮。倘他不能在行動(dòng)上，至少能在藝術(shù)上指揮。倘他不能征服王國(guó)像拿破侖，至少他要征服心靈、感覺(jué)和情操，像貝多芬。是的，貝多芬與力，這是一個(gè)天生就的題目。我們不在這個(gè)題目上作一番探討，就難能了解他的作品及其久遠(yuǎn)的影響。

從羅曼·羅蘭所作的傳記里，我們已熟知他運(yùn)動(dòng)家般的體格。平時(shí)的生活除了過(guò)度艱苦以外，沒(méi)有旁的過(guò)度足以摧毀他的健康。健康是他最珍視的財(cái)富，因?yàn)樗且磺小傲Α钡踪Y源。當(dāng)時(shí)見(jiàn)過(guò)他的人說(shuō)“他是力的化身”，當(dāng)然這是含有肉體與精神雙重的意義的。他的幾件無(wú)關(guān)緊要的性的冒險(xiǎn)，既未減損他對(duì)于愛(ài)情的崇高的理想，也未減損他對(duì)于肉欲的控制力。他說(shuō)：“要是我犧牲了我的生命力，還有什么可以留給高貴與優(yōu)越？力，是的，體格的力，道德的力，是貝多芬的口頭禪?！傲κ悄前闩c尋常人不同的人底道德，也便是我的道德?！?sup>這種論調(diào)分明已是“超人”的口吻。而且在他三十歲前后，過(guò)于充溢的力未免有不公平的濫用。不必說(shuō)他暴烈的性格對(duì)身份高貴的人要不時(shí)爆發(fā)，即對(duì)他平輩或下級(jí)的人也有枉用的時(shí)候。他胸中滿是輕蔑：輕蔑弱者，輕蔑愚昧的人，輕蔑大眾，（然而他又是熱愛(ài)人類的人?。┥踔凛p蔑他所愛(ài)好而崇拜他的人。在他青年時(shí)代幫他不少忙的李區(qū)諾斯基公主的母親，曾有一次因?yàn)榍笏麖椙俣鹿颍堑芙^，甚至在沙發(fā)上立也不立起來(lái)。后來(lái)他和李區(qū)諾斯基親王反目，臨走時(shí)留下的條子是這樣寫(xiě)的：“親王，您之為您，是靠了偶然的出身；我之為我，是靠了我自己。親王們現(xiàn)在有的是，將來(lái)也有的是。至于貝多芬，卻只有一個(gè)?！边@種驕傲的反抗，不獨(dú)用來(lái)對(duì)另一階級(jí)和同一階級(jí)的人，且也用來(lái)對(duì)音樂(lè)上的規(guī)律：

——“照規(guī)則是不許把這些和弦連用在一塊的……”人家和他說(shuō)。

——“可是我允許。”他回答。然而讀者切勿誤會(huì)，切勿把常人的狂妄和天才的自信混為一談，也切勿把力底過(guò)剩的表現(xiàn)和無(wú)理的傲慢視同一律。以上所述，不過(guò)是貝多芬內(nèi)心蘊(yùn)蓄的精力，因過(guò)于豐滿之故而在行動(dòng)上流露出來(lái)的一方面；而這一方面，——讓我們說(shuō)老實(shí)話——也并非最好的一方面。缺陷與過(guò)失，在偉人身上也仍然是缺陷與過(guò)失。而且貝多芬對(duì)世俗對(duì)旁人盡管傲岸不遜，對(duì)自己卻竭盡謙卑。當(dāng)他對(duì)邱尼談著自己的缺點(diǎn)和教育的不夠時(shí)，嘆道：“可是我并非沒(méi)有音樂(lè)的才具！”二十歲時(shí)摒棄的大師，他四十歲上把一個(gè)一個(gè)的作品重新披讀。晚年他更說(shuō)：“我才開(kāi)始學(xué)得一些東西……”青年時(shí)，朋友們向他提起他的聲名，他回答說(shuō)：“無(wú)聊！我從未想到聲名和榮譽(yù)而寫(xiě)作。我心坎里的東西要出來(lái)，所以我才寫(xiě)作！”

可是他精神的力，還得我們進(jìn)一步去探索。

大家說(shuō)貝多芬是最后一個(gè)古典主義者，又是最先一個(gè)浪漫主義者。浪漫主義者，不錯(cuò)，在表現(xiàn)為先，形式其次上面，在不避劇烈的情緒流露上面，在極度的個(gè)人主義上面，他是的。但浪漫主義的感傷氣氛與他完全無(wú)緣，他生平最厭惡女性的男子。和他性格最不相容的是沒(méi)有邏輯和過(guò)分夸張的幻想。他是音樂(lè)家中最男性的。羅曼·羅蘭甚至不大受得了女子彈奏貝多芬的作品，除了極少的例外。他的鋼琴即興，素來(lái)被認(rèn)為具有神奇的魔力。當(dāng)時(shí)極優(yōu)秀的鋼琴家李哀斯和邱尼輩都說(shuō)：“除了思想的特異與優(yōu)美之外，表情中間另有一種異乎尋常的成分?！彼愃瓶耧L(fēng)暴雨中的魔術(shù)師，會(huì)從“深淵里”把精靈呼召到“高峰上。”聽(tīng)眾號(hào)啕大哭，他的朋友雷夏爾脫流了不少熱淚，沒(méi)有一雙眼睛不濕……當(dāng)他彈完以后看見(jiàn)這些淚人兒時(shí)，他聳聳肩，放聲大笑道：“啊，瘋子！你們真不是藝術(shù)家。藝術(shù)家是火，他是不哭的。”又有一次，他送一個(gè)朋友遠(yuǎn)行時(shí)，說(shuō)：“別動(dòng)感情。在一切事情上，堅(jiān)毅和勇敢才是男兒本色?！边@種控制感情的力，是大家很少認(rèn)識(shí)的！“人家想把他這株橡樹(shù)當(dāng)作蕭颯的白楊，不知蕭颯的白楊是聽(tīng)眾。他是力能控制感情的?！?sup>

音樂(lè)家，光是做一個(gè)音樂(lè)家，就需要有對(duì)一個(gè)意念集中注意的力，需要西方人特有的那種控制與行動(dòng)的鐵腕：因?yàn)橐魳?lè)是動(dòng)的構(gòu)造，所有的部分都得同時(shí)抓握。他的心靈必須在靜止（immobilité）中作疾如閃電的動(dòng)作。清明的目光，緊張的意志，全部的精神都該超臨在整個(gè)夢(mèng)境之上。那么，在這一點(diǎn)上，把思想抓握得如是緊密，如是恒久，如是超人式的，恐怕沒(méi)有一個(gè)音樂(lè)家可和貝多芬相比。因?yàn)闆](méi)有一個(gè)音樂(lè)家有他那樣堅(jiān)強(qiáng)的力。他一朝握住一個(gè)意念時(shí)，不到把它占有絕不放手。他自稱為那是“對(duì)魔鬼的追逐”。——這種控制思想，左右精神的力，我們還可從一個(gè)較為浮表的方面獲得引證。早年和他在維也納同住過(guò)的塞弗烈特曾說(shuō)：“當(dāng)他聽(tīng)人家一支樂(lè)曲時(shí)，要在他臉上去猜測(cè)贊成或反對(duì)是不可能的；他永遠(yuǎn)是冷冷的，一無(wú)動(dòng)靜。精神活動(dòng)是內(nèi)在的，而且是無(wú)時(shí)或息的；但軀殼只像一塊沒(méi)有靈魂的大理石。”

要是在此靈魂的探險(xiǎn)上更往前去，我們還可發(fā)現(xiàn)更深邃更神化的面目。如羅曼·羅蘭所說(shuō)的：提起貝多芬，不能不提起上帝。貝多芬的力不但要控制肉欲，控制感情，控制思想，控制作品，且竟與運(yùn)命挑戰(zhàn)，與上帝搏斗?！八砂焉衩饕暈槠降?，視為他生命中的伴侶，被他虐待的；視為磨難他的暴君，被他詛咒的；再不然把它認(rèn)為他的自我之一部，或是一個(gè)冷酷的朋友，一個(gè)嚴(yán)厲的父親……而且不論什么，只要敢和貝多芬對(duì)面，他就永不和它分離。一切都會(huì)消逝，他卻永遠(yuǎn)在它面前。貝多芬向它哀訴，向它怨艾，向它威逼，向它追問(wèn)。內(nèi)心的獨(dú)白永遠(yuǎn)是兩個(gè)聲音的。從他初期的作品起，我們就聽(tīng)見(jiàn)這些兩重靈魂的對(duì)白，時(shí)而協(xié)和，時(shí)而爭(zhēng)執(zhí)，時(shí)而扭毆，時(shí)而擁抱……但其中之一總是主子的聲音，絕不會(huì)令你誤會(huì)?！?sup>倘沒(méi)有這等持久不屈的“追逐魔鬼”，撾住上帝的毅力，他哪還能在“埃林耿希太脫遺囑”之后再寫(xiě)《英雄交響樂(lè)》和《命運(yùn)交響樂(lè)》？哪還能戰(zhàn)勝一切疾病中最致命的——耳聾？

耳聾，對(duì)平常人是一部分世界的死滅，對(duì)音樂(lè)家是整個(gè)世界的死滅。整個(gè)的世界死滅了而貝多芬不曾死！并且他還重造那已經(jīng)死滅的世界，重造音響的王國(guó)，不但為他自己，而且為著人類，為著“可憐的人類”！這樣一種超生和創(chuàng)造的力，只有自然界里那種無(wú)名的，原始的力可以相比。在死亡包裹著一切的大沙漠中間，唯有自然的力才能給你一片水草！一八〇〇年，十九世紀(jì)第一頁(yè)。那時(shí)的藝術(shù)界，正如行動(dòng)界一樣，是屬于強(qiáng)者而非屬于微妙的機(jī)智的。誰(shuí)敢保存他本來(lái)面目，誰(shuí)敢威嚴(yán)地主張和命令，社會(huì)就跟著他走。個(gè)人的強(qiáng)項(xiàng)，直有吞噬一切之勢(shì)；并且有甚于此的是：個(gè)人還需要把自己溶化在大眾里，溶化在宇宙里。所以羅曼·羅蘭把貝多芬和上帝的關(guān)系寫(xiě)得如是壯烈，絕不是故弄玄妙的文章，而是窺透了個(gè)人主義的深邃的意識(shí)。藝術(shù)家站在“無(wú)意識(shí)界”的最高峰上，他說(shuō)出自己的胸懷，結(jié)果是唱出了大眾的情緒。貝多芬不曾下工夫去認(rèn)識(shí)的時(shí)代意識(shí)，時(shí)代意識(shí)就在他自己的思想里。拿破侖把自由、平等、博愛(ài)當(dāng)作幌子踏遍了歐洲，實(shí)在還是替整個(gè)時(shí)代的“無(wú)意識(shí)界”做了代言人。感覺(jué)早已普遍散布在人們心坎間，雖有傳統(tǒng)、盲目的偶像崇拜，竭力高壓也是徒然，藝術(shù)家遲早會(huì)來(lái)揭幕！《英雄交響樂(lè)》！即在一八〇〇年以前，少年貝多芬的作品，對(duì)于當(dāng)時(shí)的青年音樂(lè)界，也已不下于《少年維特之煩惱》那樣的誘人。然而《第三交響樂(lè)》是第一聲宏亮的信號(hào)。力解放了個(gè)人，個(gè)人解放了大眾，——自然，這途程還長(zhǎng)得很，有待于我們，或以后幾代的努力，——但力的化身已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，悲壯的例子寫(xiě)定在歷史上，目前的問(wèn)題不是否定或爭(zhēng)辯，而是如何繼續(xù)與完成……

當(dāng)然，我不否認(rèn)力是巨大無(wú)比的，巨大到可怕的東西。普羅曼德的神話存在了已有二十余世紀(jì)。使大地上五谷豐登、果實(shí)累累的，是力；移山倒海、甚至使星球擊撞的，也是力！在人間如在自然界一樣，力足以推動(dòng)生命，也能促進(jìn)死亡。兩個(gè)極端擺在前面：一端是和平、幸福、進(jìn)步、文明、美；一端是殘殺、戰(zhàn)爭(zhēng)、混亂、野蠻、丑惡。具有“力”的人宛如執(zhí)握著一個(gè)轉(zhuǎn)折乾坤的鐘擺，在這兩極之間擺動(dòng)。往哪兒去？……瞧瞧先賢的足跡罷。貝多芬的力所推動(dòng)的是什么？鍛煉這股力的洪爐又是什么？—受苦，奮斗，為善。沒(méi)有一個(gè)藝術(shù)家對(duì)道德的修積，像他那樣的兢兢業(yè)業(yè)；也沒(méi)有一個(gè)音樂(lè)家的生涯，像貝多芬這樣的酷似一個(gè)圣徒的行述。天賦給他的獷野的力，他早替它定下了方向。它是應(yīng)當(dāng)奉獻(xiàn)于同情、憐憫、自由的；它是應(yīng)當(dāng)教人隱忍、舍棄、歡樂(lè)的。對(duì)苦難，命運(yùn)，應(yīng)當(dāng)用“力”去反抗和征服；對(duì)人類，應(yīng)當(dāng)用“力”去鼓勵(lì)，去熱烈的愛(ài)?！浴稄浫黾罉?lè)》里的泛神氣息，代卑微的人類呼吁，為受難者歌唱……

《第九交響樂(lè)》里的歡樂(lè)頌歌，又從痛苦與斗爭(zhēng)中解放了人，擴(kuò)大了人。解放與擴(kuò)大的結(jié)果，人與神明迫近，與神明合一。那時(shí)候，力就是神，力就是力，無(wú)所謂善惡，無(wú)所謂沖突，力的兩極性消滅了。人已超臨了世界，跳出了萬(wàn)劫，生命已經(jīng)告終，同時(shí)已經(jīng)不朽！這才是歡樂(lè)，才是貝多芬式的歡樂(lè)！

二 貝多芬的音樂(lè)建樹(shù)

現(xiàn)在，我們不妨從高遠(yuǎn)的世界中下來(lái)，看看這位大師在音樂(lè)藝術(shù)內(nèi)的實(shí)際成就。

在這件工作內(nèi)，最先仍須從回顧以往開(kāi)始。一切的進(jìn)步只能從比較上看出。十八世紀(jì)是講究說(shuō)話的時(shí)代，在無(wú)論何種藝術(shù)里，這是一致的色彩。上一代的古典精神至此變成纖巧與雕琢的形式主義，內(nèi)容由微妙而流于空虛，由富麗而陷于貧弱。不論你表現(xiàn)什么，第一要“說(shuō)得好”，要巧妙，雅致。藝術(shù)品的要件是明白、對(duì)稱、和諧、中庸；最忌狂熱、真誠(chéng)、固執(zhí)，那是“趣味惡劣”的表現(xiàn)。罕頓的宗教音樂(lè)也不容許有何種神秘的氣氛，它是空洞的，世俗氣極濃的作品。因?yàn)闀r(shí)尚所需求的彌撒祭樂(lè)，實(shí)際只是一個(gè)變相的音樂(lè)會(huì)；由歌劇曲調(diào)與悅耳的技巧表現(xiàn)混合起來(lái)的東西，才能引起聽(tīng)眾的趣味。流行的觀念把人生看作肥皂泡，只顧享受和鑒賞它的五光十色，而不愿參透生與死的神秘。所以罕頓的旋律是天真地、結(jié)實(shí)地構(gòu)成的，所有的樂(lè)句都很美妙和諧；它特別魅惑你的耳朵，滿足你的智的要求，卻從無(wú)深切動(dòng)人的言語(yǔ)訴說(shuō)。即使罕頓是一個(gè)善良的，虔誠(chéng)的“好爸爸”，也逃不出時(shí)代感覺(jué)的束縛：缺乏熱情。幸而音樂(lè)在當(dāng)時(shí)還是后起的藝術(shù)，連當(dāng)時(shí)那么濃厚的頹廢色彩都阻遏不了它的生機(jī)。十八世紀(jì)最精彩的面目和最可愛(ài)的情調(diào)，還找到一個(gè)曠世的天才做代言人：莫扎爾德。他除了歌劇以外，在交響樂(lè)方面的貢獻(xiàn)也不下于罕頓，且在精神方面還更走前了一步。音樂(lè)之作為心理描寫(xiě)是從他開(kāi)始的。他的《G 調(diào)交響樂(lè)》在當(dāng)時(shí)批評(píng)界的心目中已是艱澀難解（！）之作。但他的溫柔與嫵媚，細(xì)膩入微的感覺(jué)，勻稱有度的體裁，我們?nèi)杂X(jué)是舊時(shí)代的產(chǎn)物。

而這是不足為奇的。時(shí)代精神既還有最后幾朵鮮花需要開(kāi)放，音樂(lè)曲體大半也還在摸索著路子。所謂古典朔拿大的形式，確定了不過(guò)半個(gè)世紀(jì)。最初，朔拿大的第一章只有一個(gè)主題（thème），后來(lái)才改用兩個(gè)基調(diào)（tonalité）不同而互有關(guān)聯(lián)的兩個(gè)主題。當(dāng)古典朔拿大的形式確定以后，就成為三鼎足式的對(duì)稱樂(lè)曲，主要以三章構(gòu)成，即：快—慢—快。第一章Allegro本身又含有三個(gè)步驟：（一）破題（exposition），即披露兩個(gè)不同的主題；（二）發(fā)展（développement），把兩個(gè)主題作種種復(fù)音的配合，作種種的分析或綜合，這一節(jié)是全曲的重心；（三）復(fù)題（récapitulation），重行披露兩個(gè)主題，而第二主題（亦稱副句，第一主題亦稱主句）以和第一主題相同的基調(diào)出現(xiàn)，因?yàn)榻Y(jié)論總以第一主題的基調(diào)為本。（這第一章部分稱為朔拿大典型：formesonate。）第二章andante或adagio，或Larghetto，以歌（Lied體或變體曲（Variation）寫(xiě)成。第三章allegro 或presto，和第一章同樣用兩句三段組成；再不然是rondo，由許多復(fù)奏（répétition）組成，而用對(duì)比的次要樂(lè)句作穿插。這就是三鼎足式的對(duì)稱。但第二與第三章間，時(shí)或插入menuet舞曲。

這個(gè)格式可說(shuō)完全適應(yīng)著時(shí)代的趣味。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家首先要使聽(tīng)眾對(duì) 一個(gè)樂(lè)曲的每一部分都感興味，而不為單獨(dú)的任何部分著迷。（所以特別重視均衡。）第一章Allegro底美的價(jià)值，特別在于明白，均衡，和有規(guī)律：不同的樂(lè)旨總是對(duì)比的，每個(gè)樂(lè)旨總在規(guī)定的地方出現(xiàn)，它們的發(fā)展全在典雅的形式中進(jìn)行。第二章Andante，則來(lái)?yè)嵛恳幌侣?tīng)眾微妙精煉的感覺(jué)，使全曲有些優(yōu)美柔和的點(diǎn)綴；然而一切劇烈的表情是給莊嚴(yán)穩(wěn)重的menuet擋住去路的，—最后再來(lái)一個(gè)天真的Rondo，用機(jī)械式的復(fù)奏和輕盈的愛(ài)嬌，使聽(tīng)的人不致把藝術(shù)當(dāng)真，而明白那不過(guò)是一場(chǎng)游戲。淵博而不迂腐，敏感而不著魔，在各種情緒底表皮上輕輕拂觸，卻從不停留在某一固定的感情上：這美妙的藝術(shù)組成時(shí)，所模仿的是沙龍里那些翩翩蛺蝶，組成以后所供奉的也仍是這般翩翩蛺蝶。

我所以冗長(zhǎng)地?cái)⑹鲞@段朔拿大史，因?yàn)樗纺么?，（尤其是其中朔拿大典型那部分，）是一切交響?lè)、四重奏等純粹音樂(lè)底核心。貝多芬在音樂(lè)上的創(chuàng)新也是由此開(kāi)始。而且我們了解了他的朔拿大組織，對(duì)他一切旁的曲體也就有了綱領(lǐng)。古典朔拿大雖有明白與構(gòu)造結(jié)實(shí)之長(zhǎng)，但有呆滯單調(diào)之弊。樂(lè)旨（motif）與破題之間，樂(lè)節(jié)（période）與復(fù)題之間，凡是專司聯(lián)絡(luò)之職的過(guò)板（conduit）總是無(wú)美感與表情可言的。當(dāng)樂(lè)曲之始，兩個(gè)主題一經(jīng)披露之后，未來(lái)的結(jié)論可以推想而知：起承轉(zhuǎn)合的方式，宛如學(xué)院派的辯論一般有固定的線索，一言以蔽之，這是西洋音樂(lè)上的八股。

貝多芬對(duì)朔拿大的第一件改革，便是推翻它刻板的規(guī)條，給以范圍廣大的自由與伸縮，使它施展雄辯的機(jī)能。他的三十二闋鋼琴朔拿大中，十三闋有四章，十三闋只有三章，六闋只有兩章，每闋各章的次序也不依：快——慢——快的成法。兩個(gè)主題在基調(diào)方面的關(guān)系，同一章內(nèi)各個(gè)不同的樂(lè)旨間的關(guān)系，都變得自由了。即是朔拿大的骨干——朔拿大典型——也被修改。連接各個(gè)樂(lè)旨或各個(gè)小段落的過(guò)板，到貝多芬手里大為擴(kuò)充，且有了生氣，有了更大的和更獨(dú)立的音樂(lè)價(jià)值，甚至有時(shí)把第二主題的出現(xiàn)大為延緩，而使它以不重要的插曲的形式出現(xiàn)。前人作品中純粹分立而僅有樂(lè)理關(guān)系（即副句與主句互有關(guān)系，例如以主句基調(diào)的第五度音作為副句的主調(diào)音等等）的兩個(gè)主題，貝多芬使它們?cè)陲L(fēng)格上統(tǒng)一，或者出之以對(duì)照，或者出之以類似。所以我們?cè)谒髌分谐３Ｒ婚_(kāi)始便聽(tīng)到兩個(gè)原則底爭(zhēng)執(zhí)，結(jié)果是其中之一獲得了勝利；有時(shí)我們卻聽(tīng)到兩個(gè)類似的樂(lè)旨互相融合，（這就是上文所謂的兩重靈魂的對(duì)白，）例如全集卷七十一之一的《告別朔拿大》，第一章內(nèi)所有旋律的原素，都是從最初三音符上衍變出來(lái)的。朔拿大典型部分原由三個(gè)步驟組成，（詳見(jiàn)前文，）貝多芬又于最后加上一節(jié)結(jié)論（coda），把全章樂(lè)旨作一有力的總結(jié)。

貝多芬在即興（improvisation）方面的勝長(zhǎng)，一直影響到他朔拿大的曲體。據(jù)約翰·桑太伏阿納的分析，貝多芬在主句披露完后，常有無(wú)數(shù)的延音（point d'orgue），無(wú)數(shù)的休止，仿佛他在即興時(shí)繼續(xù)尋思，猶疑不決的神氣。甚至他在一個(gè)主題的發(fā)展中間，會(huì)插入一大段自由的訴說(shuō)，縹緲的夢(mèng)境，宛似替聲樂(lè)寫(xiě)的旋律一般。這種作風(fēng)不但加濃了詩(shī)歌的成分，抑且加強(qiáng)了戲劇性。特別是他的adagio，往往受著德國(guó)歌謠的感應(yīng)。——莫扎爾德的長(zhǎng)句令人想起意大利風(fēng)的歌曲（aria）；罕頓的旋律令人想起節(jié)奏空靈的法國(guó)的歌（romance）；貝多芬的adagio卻充滿著德國(guó)歌謠（Lied）所特有的情操：簡(jiǎn)單純樸，親切動(dòng)人。

在貝多芬心目中，朔拿大典型并非不可動(dòng)搖的格式，而是可以用作音樂(lè)上的辯證法的：他提出一個(gè)主句，一個(gè)副句，然后獲得一個(gè)結(jié)論，結(jié)論的性質(zhì)或是一方面勝利，或是兩方面調(diào)和。在此我們可以獲得一個(gè)理由，來(lái)說(shuō)明為何貝多芬晚年特別運(yùn)用追逸曲。（Fugue這是罷哈以后在朔拿大中一向遭受擯棄的曲體。貝多芬中年時(shí)亦未采用。）由于同一樂(lè)旨以音階上不同的等級(jí)三四次的連續(xù)出現(xiàn)，由于參差不一的答句，由于這個(gè)曲體所特有的迅速而急促的演繹法，這追逸曲的風(fēng)格能完滿地適應(yīng)作者的情緒，或者：原來(lái)孤立的一縷思想慢慢地滲透了心靈，終而至于占據(jù)全意識(shí)界；或者，憑著意志之力，精神必然而然地獲得最后勝利。

總之，由于基調(diào)和主題底自由的選擇，由于發(fā)展形式的改變，貝多芬把硬性的朔拿大典型化為表白情緒的靈活的工具。他依舊保存著樂(lè)曲底統(tǒng)一性，但他所重視的不在于結(jié)構(gòu)或基調(diào)之統(tǒng)一，而在于情調(diào)和口吻（accent）之統(tǒng)一；換言之，這統(tǒng)一是內(nèi)在的而非外在的。他是用內(nèi)容來(lái)確定形式的；所以當(dāng)他覺(jué)得典雅莊重的menuet束縛難忍時(shí)，他根本換上了更快捷、更歡欣、更富于詼謔性、更宜于表現(xiàn)放肆姿態(tài)的Scherzo。當(dāng)他感到原有的朔拿大體與他情緒的奔放相去太遠(yuǎn)時(shí)，他在題目下另加一個(gè)小標(biāo)題：“Quasi una fantasia”（意為：“近于幻想曲”）。（全集卷二十七之一之二——后者即俗稱《月光曲》）此外，貝多芬還把另一個(gè)古老的曲體改換了一副新的面目。變體曲在古典音樂(lè)內(nèi)，不過(guò)是一個(gè)主題周圍加上無(wú)數(shù)的裝飾而已。但在五彩繽紛的衣飾之下，本體（即主題）的真相始終是清清楚楚的。貝多芬卻把它加以更自由的運(yùn)用，（后人稱貝多芬的變體曲為大變體曲，以別于純屬裝飾味的古典變體曲，）甚至使主體改頭換面，不復(fù)可辨。有時(shí)旋律的線條依舊存在，可是節(jié)奏完全異樣。有時(shí)旋律之一部被作為另一個(gè)新的樂(lè)思的起點(diǎn)。有時(shí)，在不斷地更新的探險(xiǎn)中，單單主題的一部分節(jié)奏或是主題的和聲部分，仍和主題保持著渺茫的關(guān)系。貝多芬似乎想以一個(gè)題目為中心，把所有的音樂(lè)聯(lián)想搜羅凈盡。

至于貝多芬在樂(lè)器配合法（orchestration）方面的創(chuàng)新，可以粗疏地歸納為三點(diǎn)：（一）樂(lè)隊(duì)更龐大，樂(lè)器種類也更多；（二）全部樂(lè)器的更自由的運(yùn)用，——必要時(shí)每種樂(lè)器可有獨(dú)立的效能；（三）因?yàn)闃?lè)隊(duì)的作用更富于戲劇性，更直接表現(xiàn)感情，故樂(lè)隊(duì)的音色不獨(dú)變化迅速，且臻于前所未有的富麗之境。

在歸納他的作風(fēng)時(shí)，我們不妨從兩方面來(lái)說(shuō)：素材（包括旋律與和聲）與形式（即曲體，詳見(jiàn)本文前段分析）。前者極端簡(jiǎn)單，后者極端復(fù)雜，而且有不斷的演變。

以一般而論，貝多芬的旋律是非常單純的；倘若用線來(lái)表現(xiàn)，那是沒(méi)有多少波浪，也沒(méi)有多大曲折的。往往他的旋律只是音階中的一個(gè)片段（a fragmentofscale），而他最美最知名的主題即屬于這一類；如果旋律上行或下行，也是用整音音程的（diatonic interval）。所以音階組成了旋律的骨干。他也常用完全和弦的主題和轉(zhuǎn)位法（inverting）。但音階，完全和弦，基調(diào)的基礎(chǔ)，都是一個(gè)音樂(lè)家所能運(yùn)用的最簡(jiǎn)單的原素。在旋律的主題（melodictheme）之外，他亦有交響的主題（symphonic theme）作為一個(gè)“發(fā)展”底材料，但仍是絕對(duì)的單純：隨便可舉的例子，有《第五交響樂(lè)》最初的四音符，（sol-sol-sol-mib）或《第九交響樂(lè)》開(kāi)端的簡(jiǎn)單的下行五度音。因?yàn)檫@種簡(jiǎn)單，貝多芬才能在“發(fā)展”中間保存想象底自由，盡量利用想象底富藏。而聽(tīng)眾因無(wú)需費(fèi)力就能把握且記憶基本主題，所以也能追隨作者最特殊最繁多的變化。

貝多芬的和聲，雖然很單純很古典，但較諸前代又有很大的進(jìn)步。不和協(xié)音的運(yùn)用是更常見(jiàn)更自由了：在《第三交響樂(lè)》《第八交響樂(lè)》《告別朔拿大》等某些大膽的地方，曾引起當(dāng)時(shí)人的毀謗（?。?。他的和聲最顯著的特征，大抵在于轉(zhuǎn)調(diào)（modulation）之自由。上面已經(jīng)述及他在朔拿大中對(duì)基調(diào)間的關(guān)系，同一樂(lè)章內(nèi)各個(gè)樂(lè)旨間的關(guān)系，并不遵守前人規(guī)律。這種情形不獨(dú)見(jiàn)于大處，亦且見(jiàn)于小節(jié)。某些轉(zhuǎn)調(diào)是由若干距離窎遠(yuǎn)的音符組成的，而且出之以突兀的方式，令人想起大畫(huà)家所常用的“節(jié)略”手法，色彩掩蓋了素描，旋律的繼續(xù)被遮蔽了。