楊慎詩論中的修辭思想三題

曹曉宏

【摘　要】歷來關于楊慎的研究雖然頗多，但對其詩論中的修辭思想尚缺乏深入而系統(tǒng)的分析，本文認為楊慎詩論中的修辭思想至少有三個特色：一、“筆端之變化”：詩歌修辭的本質(zhì)論；二、“唯求其美”：詩歌修辭的目的論；三、“詩文奪胎”：詩歌修辭的語體觀。這三個特色在我們?nèi)缃竦木唧w詩詞創(chuàng)作過程中依然值得借鑒。

【關鍵詞】楊慎　詩論　修辭思想

縱觀歷來治楊慎者的著述資料，我們不難發(fā)現(xiàn)，人們審視升庵的目光，基本上都集中在其文學創(chuàng)作、文學批評以及音韻學等方面的成就上，對于楊慎審美創(chuàng)造和鑒識思想中一個至為重要的理論內(nèi)核——修辭論的認識和研究，則一直比較薄弱。這倒不是說在修辭學研究中沒有人注意到楊慎，而是指人們對其修辭論的研究尚失于零散、單一，整體性把握和系統(tǒng)性研究還不夠。為此，筆者特針對楊慎修辭論的主要內(nèi)容再行抓梳，專成此文，以就教于方家。

一、?“筆端之變化”：詩歌修辭的本質(zhì)論

楊慎的修辭觀，是建立在他對修辭活動的性質(zhì)以及藝術語言生命力的準確把握和深刻體認的基礎上的。他認為，修辭屬于藝術創(chuàng)造活動，其實質(zhì)在于通過對語言的藝術化處理，創(chuàng)造出美的境界。由于這種美的境界是要借助于對日常語言的“筆端之變化”——即語言的藝術加工來實現(xiàn)的，因而這種藝術加工主體所進行的“筆端之變化”的修辭活動，究其本質(zhì)而言是一種審美創(chuàng)造活動。基于這一認識，楊慎才批評人們對孔子“辭達而已矣”的片面理解，他認為，語言創(chuàng)造不能僅僅停留在簡單的“達”—即一般的達意上，孔子所稱的“辭達”只是對話語交際的一般要求，而不能視作修辭的最高標準。⁽¹⁾即使是孔子“特筆”，實際上也是“玩之若近，尋之益遠，陳之若肆，研之益深”⁽²⁾的“天下之至文”，因而，辭“豈止達而已矣哉”⁽³⁾。

楊慎認為，修辭活動在語言表達中十分重要，它既是創(chuàng)造美的語言的必要手段，又是表現(xiàn)主體深層情感不可缺少的途徑，同時，它還是體現(xiàn)藝術語言個性和風格的有效手段。他曾細致地分析過前人典籍中“命意則一，修辭則殊”⁽⁴⁾的一系列現(xiàn)象，指出了修辭相異，雖命意一致，也會造成語言形式和表達效果的差異，進而也就必然會呈現(xiàn)出個性和風格的差異。

此外，楊慎已經(jīng)注意到，學習前人，應善于捕捉他們的筆端之變，而不能一味模擬其具體形式。語言要具有藝術的生命力，就必須蕩盡陳言，光景常新，要表達出語言創(chuàng)造主體的真性情。而這種光景常新體現(xiàn)著真情性的藝術語言的創(chuàng)化，又是始終伴隨著必要的修辭活動的。楊慎評價修辭手段的優(yōu)劣，也恰是以真性情的表現(xiàn)為依據(jù)的。他曾引李仲蒙之語對“賦”、“比”、“興”這三種傳統(tǒng)修辭方式進行了新的闡釋：