語錄一

本篇是陽明對“知行合一”的解說?！爸泻弦弧笔顷柮鲗W說中的重要論點，曾與學生反復講習辨析。按照陽明的意見，人心中本有一種“良知”，良知的本原，就是“知行的本體”。知與行，本來是合一的，一個人的認識與行為不相符合，并不是知與行真地分而為二，而是良知被私欲“隔斷”了，去除了私欲，知、行自然就合而為一。良知是知善知惡的，這是“知”的一面；良知又是好善惡（wù）惡的，這是“行”的一面。一個人真正做到好善惡惡，說明他不僅具有辨別善惡的“知”，而且已將“知”表現(xiàn)為“行”，知與行的過程始終相隨，因此不可分隔。對于這種“知行合一”的認識，梁啟超曾加評論：“此語最令人無所逃遁，凡吾輩日言愛國而無所實行者，皆未知國之可愛也。推之一切，皆如此?！?/p>

愛因未會先生“知行合一”之訓[1]，與宗賢、惟賢往復辯論未能決[2]，以問于先生。

先生曰：“試舉看[3]。”

愛曰：“如今人盡有知得父當孝、兄當?shù)苷?span >[4]，卻不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件。”

先生曰：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了[5]。未有知而不行者，知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是要復那本體，不是著你只恁的便罷[6]。故《大學》指個真知行與人看[7]，說：如好好色[8]，如惡惡臭[9]。見好色，屬知；好好色，屬行。只見那好色時，已自好了，不是見了后又立個心去好。聞惡臭，屬知；惡惡臭，屬行。只聞那惡臭時，已自惡了，不是聞了后別立個心去惡。如鼻塞人，雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可稱他知孝、知弟，不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟[10]？又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了，知、行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人必要是如此方可謂之知，不然只是不曾知。此卻是何等緊切著實的功夫[11]！如今苦苦定要說知、行做兩個是甚么意，某要說做一個是甚么意[12]，若不知立言宗旨，只管說一個、兩個，亦有甚用？”

愛曰：“古人說知、行做兩個，亦是要人見個分曉，一行做知的功夫[13]，一行做行的功夫，即功夫始有下落[14]。”

先生曰：“此卻失了古人宗旨也。某嘗說[15]，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會得時[16]，只說一個‘知’，已自有‘行’在；只說一個‘行’，已自有‘知’在。古人所以既說一個‘知’，又說一個‘行’者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做[17]，全不解思惟省察[18]，也只是個冥行妄作[19]，所以必說個知，方才行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索[20]，全不肯著實躬行[21]，也只是個揣摸影響[22]，所以必說一個行，方才知得真。此是古人不得已補偏救弊的說話[23]。若見得這個意時，即一言而足。今人卻就將知、行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行，我如今且去講習討論，做知的功夫，待知得真了，方去做行的功夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是個小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰[24]，知行本體原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦只是一個；若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事[25]？只是閑說話。”

【翻譯】

徐愛因未領會先生“知行合一”的教導，和宗賢、惟賢反復辯論，仍不能判斷，就去問先生。

先生說：“試舉例來看看?！?/p>

徐愛說：“現(xiàn)在的人盡有知道對父親應當孝敬、對兄長應當順從的，卻不能真正去孝敬、去順從，可見這‘知’與‘行’分明是兩回事。”

先生說：“這已經(jīng)被私欲隔斷了，不是‘知行’的本體了。天下沒有知而不行的事情，知而不行，只是未知。圣賢教人‘知行’，就是要恢復知行的本體，不是讓你只那樣地就算了。所以《大學》指了個真正的‘知行’給人看，說：‘如好好色，如惡惡臭’。見到美色，屬于‘知’，愛好美色，屬于‘行’。人只要一見到美色，就已經(jīng)愛好了，不是見了美色又立個心去愛好。同樣，聞到穢臭，屬于‘知’，憎惡穢臭，屬于‘行’。人只要一聞到穢臭，就已經(jīng)憎惡了，不是聞到穢臭又立個心去憎惡。比如鼻子塞住的人，雖然看見穢臭的東西在眼前，鼻子里沒有聞到臭味，也就不會很憎惡，他也就只是不曾知臭。這就如說某人懂得孝、懂得悌，必定是這人已經(jīng)實行孝、實行悌了，那才可稱他是知孝、知悌了，難道只是曉得說些孝悌的話，就可稱作知孝悌了不成？又比如知痛，必定是已經(jīng)痛了，才知什么是痛；知寒，必定是已經(jīng)寒了；知饑，必定是已經(jīng)饑了。知和行，怎么分得開？這就是‘知行’的本體，不曾被私欲隔斷過的。圣賢教人必定要這樣才可稱為知，不然就只是沒有知。這是多么要緊切實的功夫！現(xiàn)在定要苦苦地將知、行說成兩回事是怎么個意思，我要將知、行說成一回事又是怎么個意思，如果不明確圣賢立論的宗旨，只管爭一回事還是兩回事，又有什么意義？”

徐愛說：“古人將知、行說成兩回事，也是要人明白，應該一面做‘知’的功夫，一面做‘行’的功夫，那樣功夫才有著落?！?/p>

先生說：“這就失掉古人的宗旨了。我曾說過：知，是行的主意，行，是知的功夫；知，是行的開端，行，是知的結果。如果領會了這意思，只要說一個‘知’，已經(jīng)有“行”包含在內(nèi)；只要說一個‘行’，已有‘知’包含在內(nèi)。古人之所以既說一個‘知’，又說一個‘行’，是因為世上有一種人，糊糊涂涂任意去做，從不知道思考省察，那只是瞎走亂做，所以必須對他說清‘知’的道理，他們才能‘行’得正確。又有一種人，不著邊際地憑空去思索，一點不肯切切實實地親身實踐，那只是無實在根據(jù)地猜測，所以必須對他們說清‘行’的道理，他們才能‘知’得真切。這是古人不得已而補弊救偏的說法。如果能明白這個道理，只說一個‘知’或‘行’字就足夠了。今人卻就把知、行分作兩回事去做，以為必須先‘知’了，然后才能‘行’，所以我如今且去講習討論，做‘知’的功夫，等到‘知’得真切了，再去做‘行’的功夫。所以就終身不‘行’，也就是終身不‘知’。這不是小毛病，它形成已經(jīng)很久了。我今天提倡‘知行合一’，正是對癥所下的藥，這又不是我憑空臆造出來，知、行的本體原來就是這樣。今天如能懂得這個原則，即使說知、行是兩件事也不妨，因為在實行中仍只是一回事；如不能領會這宗旨，即使說知、行是一回事，又成得了什么事？也只是白說話?！?/p>

注釋

[1] 愛：徐愛，號橫山，王陽明的學生和妹夫。會：領會。

[2] 宗賢、惟賢：王陽明的學生。決：決斷，判明。

[3] 試舉看：試舉例來看看。

[4] 弟（tì剃）：通“悌”，弟弟順從兄長。

[5] 本體：本原，本性。

[6] 著：讓。恁：如此。

[7] 與：給。

[8] 好（hào號）好色：愛好美色。

[9] 惡（wù勿）惡臭：憎惡穢臭。

[10] 不成：難道……不成？

[11] 緊切：要緊。著實：實在。

[12] 某：自稱之詞，指代“我”。但也有可能王陽明在說這段話時自稱“守仁”，他的學生在編《語錄》時為了避諱改寫成“某”了。甚么：什么。

[13] 一行：一面。

[14] 下落：著落。

[15] 嘗：曾經(jīng)。

[16] 會得：領會到。

[17] 懵懵（měnɡ猛）懂懂：糊糊涂涂。

[18] 思惟：思考。省察：省視察看。

[19] 冥（mínɡ明）行：暗中行走，猶言瞎走。妄（wànɡ忘）作：胡亂地作。

[20] 懸空：憑空。

[21] 躬行：親身實踐。

[22] 揣摸：揣測，猜度。影響：近似。

[23] 補偏救弊：補正偏失，匡救弊端。

[24] 鑿空：憑空。杜撰：無根據(jù)地臆造。

[25] 濟得甚事：成得什么事。濟，成。