引子 面向世界的對(duì)話者

在當(dāng)今中國(guó)，比較文學(xué)已經(jīng)日益走向成熟，成為人文科學(xué)研究一支不可忽視的力量，而且毫無(wú)愧色地成為世界比較文學(xué)界的重要組成部分。中國(guó)比較文學(xué)的崛起，不僅是20世紀(jì)80年代以來(lái)國(guó)際比較文學(xué)界的重要事件，同時(shí)也使長(zhǎng)期以來(lái)以西方為重心的國(guó)際比較文學(xué)研究，真正具備了東西方合作對(duì)話的現(xiàn)實(shí)可能。這一切，都與一位杰出女性的努力密不可分，她就是北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所所長(zhǎng)、著名學(xué)者樂黛云教授。

樂黛云，北京大學(xué)教授，北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)顧問教授，東北師范大學(xué)、天津師范大學(xué)、廈門大學(xué)、南京大學(xué)兼職教授?，F(xiàn)任國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，歐洲跨文化研究院執(zhí)行理事，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)理事，北京作家協(xié)會(huì)理事等。這些與成就相伴隨的頭銜，對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)，都是可望而不可及的，而樂黛云教授這樣一位中國(guó)女性卻取得了如此的成功，實(shí)在令人贊嘆不已。

1931年，樂黛云出生于貴州。17歲那年，她同時(shí)被幾所大學(xué)錄取。在母親的支持下，她只身來(lái)到了京城，就讀于北京大學(xué)中文系。1952年，21歲的樂黛云畢業(yè)留校，成為中文系最年輕的助教。在教務(wù)之余，她師從著名的文學(xué)史家、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究泰斗王瑤先生，研習(xí)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史。年輕氣盛的她，系統(tǒng)地研讀了大量書籍，立志在當(dāng)時(shí)尚處于初創(chuàng)階段的現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域作出一番成就。然而不久，這一切被突然中止，她跟她的同輩人一樣，走出校園，重歸土地。等回到學(xué)校，已經(jīng)失去了許多寶貴的時(shí)光。70年代中期以后，北京大學(xué)招收了一批留學(xué)生。樂黛云被分配去教留學(xué)生班。誰(shuí)知就這三年的教學(xué)，改變了她后半生的生活，也續(xù)上了我國(guó)比較文學(xué)30年幾乎中斷的血脈。

為了給外國(guó)留學(xué)生講好每一節(jié)課，她大膽突破了當(dāng)時(shí)只能講魯迅作品、《金光大道》、“樣板戲”的單調(diào)枯燥模式，對(duì)留學(xué)生們講起了巴金、老舍、曹禺的作品。為了讓學(xué)生進(jìn)一步了解中國(guó)現(xiàn)代作家的作品，樂黛云先生還進(jìn)一步探究西方文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系，并進(jìn)而系統(tǒng)研究20世紀(jì)以來(lái)，西方文學(xué)在中國(guó)如何被借鑒和吸收，如何被誤解而變形的演變歷程。比如，在接觸尼采的過(guò)程中，樂黛云發(fā)現(xiàn)這位以“重估一切價(jià)值”震撼五四文壇的哲人，不僅備受魯迅、郭沫若、茅盾等人的推崇，其作品得以翻譯成漢語(yǔ)，而且其對(duì)五四一代知識(shí)分子的思想還產(chǎn)生了深刻的影響。樂黛云以她的學(xué)術(shù)敏感，覺得這一論題大有可為。盡管以前沒有人做過(guò)系統(tǒng)研究，她還是憑著自己的開創(chuàng)精神，查閱大量的資料，終于在1981年完成了《尼采與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》。這是她的第一篇論文，卻成為中國(guó)比較文學(xué)研究的經(jīng)典論文，至今還不斷被人推崇和稱引。也就是憑著這篇論文，樂黛云開始了她的比較文學(xué)之旅。

1981年，受哈佛大學(xué)燕京學(xué)社的邀請(qǐng)，樂黛云漂洋過(guò)海來(lái)到了美國(guó)，先后在哈佛大學(xué)訪問一年，在加州伯克利大學(xué)研究?jī)赡?。在美?guó)期間，她多次應(yīng)邀訪問英、法、德、意等國(guó)學(xué)校。在歐美的游學(xué)，賦予她嶄新的視野和開闊的胸襟。她深深感到搞現(xiàn)代文學(xué)必須視野開闊，應(yīng)從世界文學(xué)背景入手，突破傳統(tǒng)的方法，既要看到西方文學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響，更要把中國(guó)文學(xué)作為世界文學(xué)中不可或缺的一部分來(lái)予以審視。她日益感受到振興中國(guó)比較文學(xué)不僅是文學(xué)本身的需要，而且是中國(guó)文化走向世界、世界了解中國(guó)文化的必然要求。一種振興中國(guó)比較文學(xué)的使命感，促使她放棄了國(guó)外的一切機(jī)會(huì)，回到了祖國(guó)。

1985年10月，在老一輩學(xué)者的關(guān)心和支持下，文學(xué)界盼望已久的中國(guó)比較文學(xué)研究學(xué)會(huì)成立大會(huì)暨首屆國(guó)際比較文學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議終于在深圳隆重召開。來(lái)自世界各地的學(xué)者，達(dá)120多人，內(nèi)地有32所高校參加。國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)以及美、法、中國(guó)香港等國(guó)家和地區(qū)的比較文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等出席了會(huì)議，大會(huì)收到的論文達(dá)150多篇。1984年，樂黛云先生又到深圳大學(xué)兼職并任中文系主任。在那里，她不顧勞累與奔波，當(dāng)年即在深圳大學(xué)開設(shè)了中國(guó)第一個(gè)比較文學(xué)研究所。不久，北京大學(xué)比較文學(xué)研究所也宣告成立。中國(guó)比較文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。經(jīng)過(guò)十幾年的努力，中國(guó)比較文學(xué)已經(jīng)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，成為世界比較文學(xué)界的中堅(jiān)力量。全國(guó)已有120多所高校開設(shè)了比較文學(xué)課程；30余所高校招收比較文學(xué)或比較文學(xué)方向的碩士生；第一個(gè)比較文學(xué)博士點(diǎn)和博士后流動(dòng)站也在北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所設(shè)立。

與此同時(shí)，樂黛云教授及其所領(lǐng)導(dǎo)的比較所，成為中西對(duì)話的重要媒介。西方學(xué)術(shù)界的先鋒思想，從結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義到后殖民、第三世界批評(píng)等等，往往都是經(jīng)過(guò)他們而引入中國(guó)。外國(guó)媒體評(píng)價(jià)說(shuō)，在八九十年代的開放中國(guó)，樂黛云教授成為知識(shí)界新解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物之一。通過(guò)她所領(lǐng)導(dǎo)的比較所，中國(guó)知識(shí)界得以尋求20世紀(jì)中國(guó)思想與文學(xué)在國(guó)際大背景中的位置。

這種地位的獲得并不是偶然，而是建立在他們大量、扎實(shí)的研究工作之上。他們一步一個(gè)腳印，將中國(guó)比較文學(xué)穩(wěn)步推向深入。樂黛云教授所撰寫和主編的著作，幾乎都產(chǎn)生了很大的反響，成為中國(guó)比較文學(xué)研究的經(jīng)典之作。她不僅自己著有《比較文學(xué)原理》、《比較文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》、《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中的知識(shí)分子》（英文版）、《面向風(fēng)暴》（英文、德文、日文版）等，還主編了《獨(dú)角獸與龍》、《世界詩(shī)學(xué)大辭典》（聯(lián)合主編）、《中西比較文學(xué)教程》、《西方文藝思潮與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》、《超學(xué)科比較文學(xué)研究》、《欲望與幻象》、《北京大學(xué)比較文學(xué)叢書》、《中國(guó)文學(xué)在國(guó)外叢書》、《中外文化比較叢書》、《海外中國(guó)博士文叢》等。此外，還編譯了《英語(yǔ)世界的魯迅研究》、《當(dāng)代英語(yǔ)世界魯迅研究》等。

樂黛云教授在西方文藝思潮與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系方面的精湛研究是眾所周知的，她在這一領(lǐng)域所取得的成就，早已成為后來(lái)者無(wú)法繞開的學(xué)術(shù)標(biāo)桿。隨著研究的深入，樂黛云教授的研究領(lǐng)域也在不斷地拓展。近年來(lái)，她和她所領(lǐng)導(dǎo)的比較所除了繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)之外，主要著力于兩方面的研究：一是東西方詩(shī)學(xué)的比較研究；二是由比較文學(xué)躍升為跨文化背景下的比較文化研究。

在比較文學(xué)中，理論從來(lái)就不是比較文學(xué)研究的附庸，如何在中西詩(shī)學(xué)對(duì)話中發(fā)展出具有普遍意義的理論一直是樂黛云教授思考的問題。她指出，對(duì)不同民族文化和文學(xué)理論的研究最容易把比較文學(xué)學(xué)者凝聚在一起并進(jìn)行有效的對(duì)話。當(dāng)代詩(shī)學(xué)在比較文學(xué)中占有著核心的地位?，F(xiàn)代意義的詩(shī)學(xué)是指有關(guān)文學(xué)本身的、在抽象層面上展開的理論研究。它所研究的是文學(xué)文本的模式和程式，以及文學(xué)意義（文學(xué)性）如何通過(guò)這些模式和程式而產(chǎn)生。它應(yīng)提供一整套能說(shuō)明所有文學(xué)作品的共同性和差異性，以及判明其歷史地位的原則和方法。它不僅研究文學(xué)所反映的一定的文化歷史內(nèi)容，而且更重要的是研究特定的歷史文化內(nèi)容如何在作品中得到反映，即如何被形式化。在這里，更重要的是形式的運(yùn)作，包括形式、技巧的使用和轉(zhuǎn)化，以及在不同時(shí)代、不同文化體系中文化意義產(chǎn)生的不同方式和程式。比較詩(shī)學(xué)在中國(guó)曾經(jīng)走過(guò)彎路，而現(xiàn)在從西方和中國(guó)的理論中各取一個(gè)片斷進(jìn)行比附的做法，以及把雙方完全對(duì)立的思維方式已被超越。大家感到最為急迫的是如何在中西詩(shī)學(xué)之間建立話語(yǔ)中介，使雙方都能以自己的面目平等對(duì)話。

基于此，樂黛云教授窮數(shù)年之力，集中了當(dāng)今大陸學(xué)界的一批精英人物，撰寫了一部煌煌170余萬(wàn)言的《世界詩(shī)學(xué)大辭典》，第一次對(duì)中國(guó)、印度、阿拉伯、日本、歐美五個(gè)地區(qū)文化體系的詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)、概念、范疇和命題進(jìn)行了整理和匯集，期望既能尊重各文化體系傳統(tǒng)的思維方式，又能利用當(dāng)代社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的知識(shí)，對(duì)之進(jìn)行必要的考察與詮釋；既能保存原有詩(shī)學(xué)的特色，又能在匯通與類比中達(dá)到相互生發(fā)的目的?！洞筠o典》問世后的熱烈反響，已經(jīng)證明了它的成功。它有力地說(shuō)明了，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)不會(huì)淹沒于西方話語(yǔ)中，后者也不可能取代中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的獨(dú)特地位。

傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)需要我們用新的閱讀視野加以重新闡釋，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，而新的閱讀視野的形成來(lái)自于中西詩(shī)學(xué)互為主體的長(zhǎng)期對(duì)話。在中西詩(shī)學(xué)雙向互動(dòng)的闡釋循環(huán)中，傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)得到不斷的提升，成為鮮活的具有普遍意義的現(xiàn)代理論。

樂黛云教授的研究，進(jìn)一步昭示了當(dāng)代詩(shī)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展所面臨的問題，就是“如何總結(jié)世界各民族文化長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)和理論，從不同角度來(lái)解決人類在文學(xué)方面所碰到的問題。在各民族詩(shī)學(xué)接近、交流、論辯和相互滲透的過(guò)程中，無(wú)疑將熔鑄出一批新概念、新范疇和新命題。這些新的概念、范疇和命題，不僅將在東西匯合、古今貫通基礎(chǔ)上，使詩(shī)學(xué)作為一門理論科學(xué)，進(jìn)入真正世界性和現(xiàn)代性的新階段，而且在相互比照中，也會(huì)進(jìn)一步顯示各民族詩(shī)學(xué)的真面目、真價(jià)值和真精神?！?/p>

上世紀(jì)70年代以來(lái)，世界比較文學(xué)表現(xiàn)出兩大趨勢(shì)：一是從歐洲中心主義向多元化、全球化和非殖民化發(fā)展；二是從文學(xué)研究向文化研究發(fā)展。不少學(xué)者認(rèn)為，從世界的范圍看，比較文學(xué)走向比較文化是大勢(shì)所趨，世界人文科學(xué)的發(fā)展正經(jīng)歷著新的一次科際整合，大的文化語(yǔ)境已經(jīng)形成，對(duì)于文學(xué)的文化意義的追求才能使比較文學(xué)的跨文化研究的價(jià)值得以體現(xiàn)。有人認(rèn)為，跨文化是以文化研究深化比較文學(xué)研究的一條坦途。跨越文化這“第三堵墻”，創(chuàng)建了中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科新的理論和學(xué)派，也推動(dòng)了全球比較文學(xué)戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變。

樂黛云教授在她和歐洲跨文化研究院負(fù)責(zé)人李比雄共同主編的《獨(dú)角獸與龍——在尋找中西文化普遍性中的誤讀》（該書是歐洲跨文化研究院與北大比較所聯(lián)合舉辦的“文化誤讀”討論會(huì)的論文匯編）一書中，在《文化差異與文化誤讀》、《比較文學(xué)的國(guó)際性和民族性》、《世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期關(guān)于比較文學(xué)的幾點(diǎn)思考》等論文中，在“文化對(duì)話與文化誤讀”、“中西文化對(duì)話中的差異與共存”等國(guó)際研討會(huì)上，早已將研究重心轉(zhuǎn)向了比較文化和比較文學(xué)的后殖民化問題，對(duì)比較文學(xué)的文化轉(zhuǎn)向和后殖民時(shí)代的比較文學(xué)研究，進(jìn)行了廣泛地論述，提出了綱領(lǐng)性的意見，再次顯示了她在比較文學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)敏感與宏闊視野。

應(yīng)該說(shuō)，比較文學(xué)的文化轉(zhuǎn)向與后殖民時(shí)代的比較文學(xué)研究，兩者是二而一，一而二，密不可分的。后殖民時(shí)代意味著一種嶄新的全球語(yǔ)境，這種語(yǔ)境下的比較文學(xué)與比較文化研究也就具有不同于以往的意義。它所面臨的最突出的，同時(shí)也是最重要的問題，就是在后殖民的全球語(yǔ)境下，如何對(duì)待自身的傳統(tǒng)文化，如何以后殖民時(shí)期的本土傳統(tǒng)文化發(fā)展比較文學(xué)。在殖民時(shí)代，大部分的西方概念和觀念，包括自由、民主、人權(quán)等，都是西方為了自身的利益而強(qiáng)加于他者的意識(shí)形態(tài)框架之中的。而今天的東西方文化的接觸，只能是和過(guò)去完全不同的，以互補(bǔ)、互識(shí)、互用為原則的雙向自愿交流。這種交流正是后殖民時(shí)代比較文學(xué)的新的國(guó)際性基礎(chǔ)。

與此相關(guān)，還有兩個(gè)重要問題需要思考：其一是如何理解傳統(tǒng)文化，用什么樣的傳統(tǒng)文化與世界進(jìn)行交流？其二是如何交流，通過(guò)什么方式交流？樂黛云教授認(rèn)為，我們所說(shuō)的文化并不等于已經(jīng)鑄就的、一成不變的“文化的陳跡”，而是在永不停息的時(shí)間之流中，不斷以當(dāng)代意識(shí)對(duì)過(guò)去已成的“文化既成之物”加以新的解釋，賦予新的含義。文化是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)正在形成的“將成之物”。因此，我們用以和世界交流的，應(yīng)是經(jīng)過(guò)當(dāng)代意識(shí)詮釋的、現(xiàn)代化的、能為現(xiàn)代世界所理解并在與世界的交流中不斷變化和完善的中國(guó)文化。不同文化在交流方式和交流話語(yǔ)上，總是存在著文化差異性，存在著選擇、誤讀、過(guò)度詮釋等變形，歷史上任何文化對(duì)他種文化的吸收和受益，都是通過(guò)這樣的形式才得以實(shí)現(xiàn)。其中所蘊(yùn)蓄的交流話語(yǔ)，既是自己的，又是已在對(duì)方的文化場(chǎng)中經(jīng)過(guò)了某種變形的話語(yǔ)形態(tài)。

樂黛云教授一再?gòu)?qiáng)調(diào)，我們應(yīng)該擺脫東西方二元對(duì)立的既定思維模式，從全球化的新角度看問題，無(wú)論某一理論出自何方，只要它合理、適用，能解決實(shí)際問題，就可以采納利用。那種排斥西方影響，執(zhí)迷于重返本土的“文化部落主義”，不僅在理論上不可取，而且在實(shí)踐上還可能成為“文化戰(zhàn)爭(zhēng)”的根源，威脅人類未來(lái)的發(fā)展。另一方面，在后殖民狀況下，多元文化的發(fā)展必然會(huì)帶來(lái)民族文化的新的繁榮。這就使非西方民族有可能用現(xiàn)代眼光來(lái)重新審視自己的傳統(tǒng)文化，加以新的闡釋，使之為其他民族所理解，并對(duì)人類發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

事實(shí)也正是如此，人類只有在平等友好的環(huán)境里相處與對(duì)話，才能實(shí)現(xiàn)真正的文化交流。尤其是全球信息化社會(huì)的來(lái)臨，各種文化體系的接觸日益頻繁。西方發(fā)達(dá)世界進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)，急于尋找他種文化參照系以反觀自身；東方社會(huì)的急劇發(fā)展，逐漸擺脫過(guò)去的邊緣地位，急于更新自己的文化，在現(xiàn)代語(yǔ)境中重新發(fā)現(xiàn)自己。東西方文化在21世紀(jì)將進(jìn)入一個(gè)全新的階段。但是由于各民族的文化、歷史和社會(huì)背景不同，對(duì)話中難免有誤讀，甚至發(fā)生文化沖突的現(xiàn)象。如何正確看待和處理好文化差異性和文化誤讀問題，已成為當(dāng)代國(guó)際文化交流中的重要課題，同時(shí)也是新世紀(jì)比較文學(xué)發(fā)展所面臨的重大挑戰(zhàn)和肩負(fù)的重任。

美國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)伯恩海默教授指出，“目前文學(xué)研究中的進(jìn)步潮流所導(dǎo)致的多文化的、全球的、跨學(xué)科的傾向本質(zhì)上是帶有比較特征的”。樂黛云教授也指出，“比較文學(xué)的真正意義就在于跨文化、跨學(xué)科，沖決一切人為的、曾經(jīng)是神圣不可侵犯的界限，在多元文化的語(yǔ)境中重新認(rèn)識(shí)自己，在各種邊緣的重疊交合之中，在不同文化的人們的視野融合的基礎(chǔ)上，尋求新的起點(diǎn)，創(chuàng)造新的未來(lái)?！币虼宋覀冇欣碛上嘈?，樂黛云所致力于斯的，是實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)的文化轉(zhuǎn)折，她也將帶領(lǐng)中國(guó)的比較文學(xué)學(xué)科，走向更為光輝的未來(lái)。