天論（節(jié)選）

《荀子》

天行有常，〔大自然的運(yùn)行有其固然規(guī)律。天，宇宙自然。常，常規(guī)〕不為堯存，不為桀亡。〔不因?yàn)樯鐣?huì)統(tǒng)治者而變化。堯，古代賢君；桀，夏朝末代君王，著名暴君〕應(yīng)之以治則吉，〔用正確的措施治理，國(guó)家就安順。應(yīng)，對(duì)付。之，天，自然，〕應(yīng)之以亂則兇。〔用錯(cuò)誤的措施治理就不能安定。亂，錯(cuò)誤〕強(qiáng)本而節(jié)用，〔加強(qiáng)物質(zhì)生產(chǎn)、節(jié)約用度。本，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)〕則天不能貧；〔天則不能使人貧〕養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，〔給養(yǎng)完備，活動(dòng)順應(yīng)天時(shí)變化。養(yǎng)，衣食〕則天不能??；〔天則不能使人病〕脩道而不貳，〔脩通“修”，研習(xí)。道，客觀規(guī)律。貳通“忒”，差錯(cuò)〕則天不能禍。〔則天不能使人遭禍〕故水旱不能使之饑渴，〔這樣，水旱災(zāi)害也不會(huì)造成饑荒〕寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。〔妖怪，災(zāi)異等反常現(xiàn)象。兇，禍害〕本荒而用侈，〔生產(chǎn)荒廢而用項(xiàng)奢侈〕則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，〔給養(yǎng)不足，生產(chǎn)減少〕則天不能使之全；〔全，保全〕倍道而妄行，〔倍同“背”，違反〕則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，〔薄，迫近〕妖怪未至而兇。受時(shí)與治世同，〔遇到的天時(shí)與盛世一樣。治世，盛世〕而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。〔事物的規(guī)律就是這樣的〕故明于天人之分，〔明，明了。分，天人各自的職分〕則可謂至人矣。〔至人，高人，圣人〕

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治亂，〔國(guó)家的興亡治亂〕天邪？〔是天決定的嗎〕曰：〔回答說(shuō)〕日月星辰瑞歷，〔瑞歷，歷象，天體運(yùn)行現(xiàn)象〕是禹、桀之所同也；〔這些在夏禹和桀王時(shí)代都是一樣的。是，這。禹，夏朝的第一個(gè)君王〕禹以治，〔夏禹憑此條件國(guó)家治〕桀以亂，〔桀王在此條件下國(guó)亂〕治亂非天也。時(shí)邪？〔是時(shí)決定的嗎〕曰：繁啟蕃長(zhǎng)于春夏，〔作物在春夏季節(jié)茂盛地生長(zhǎng)。啟，發(fā)生。蕃，茂盛〕畜積收藏于秋冬，〔在秋冬則收獲儲(chǔ)藏起來(lái)。畜，現(xiàn)作“蓄”，積蓄，積聚〕是又禹、桀之所同也；〔是，此〕禹以治，桀以亂，治亂非時(shí)也。地邪？〔是地決定的嗎〕曰：得地則生，〔莊稼得到土地則生長(zhǎng)〕失地則死，〔離開(kāi)土地就死亡〕是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非地也。

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物之已至者，〔世界發(fā)生的事情中〕人祅則可畏也。〔人祅，人為的禍端〕楛耕傷稼，〔楛（kǔ），粗劣，不精致〕耘耨失穢，〔耕耘、除草不及時(shí)而致田地荒蕪〕政險(xiǎn)失民，〔政策苛酷喪失民心〕田穢稼惡，〔田地荒蕪，莊稼失收〕糴貴民饑，〔糴貴，糧價(jià)高〕道路有死人，夫是之謂人祅。〔這就是所謂的人禍〕政令不明，舉錯(cuò)不時(shí)，〔舉措失時(shí)〕本事不理，〔本事，指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)〕夫是之謂人祅。禮義不修，〔修，修養(yǎng)〕內(nèi)外無(wú)別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，〔乖離，不協(xié)調(diào)、相背離〕寇難并至，〔寇，盜。難，災(zāi)〕夫是之謂人祅也。祅是生于亂，〔這些人禍導(dǎo)致國(guó)家的混亂〕三者錯(cuò)，〔上述三種人禍交錯(cuò)重復(fù)。錯(cuò)，交叉〕無(wú)安國(guó)。〔國(guó)家必亡〕其說(shuō)甚爾，〔以上說(shuō)法道理很淺近。爾（ěr）通“邇”，近〕其甚慘。〔其危害卻很慘痛。（zāi）同“災(zāi)”〕

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在天者莫明于日月，〔在天，最顯要的只有日月。明，顯要〕在地者莫明于水火，〔在土地，最重要的是水氣濕度和光熱溫度〕在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。故日月不高，〔所以，日月如果不高〕則光暉不赫；〔光輝就不顯明〕水火不積，〔積，聚集〕則暉潤(rùn)不博；〔光熱和水氣就不豐厚。博，廣大〕珠玉不睹乎外，〔珠玉的光輝不顯現(xiàn)于外表〕則王公不以為寶；禮義不加于國(guó)家，〔加，施行〕則功名不白。〔白，顯赫〕故人之命在天，〔因此，人的生命受之于大自然〕國(guó)之命在禮。〔國(guó)家的命脈決定于禮法〕君人者，〔統(tǒng)御國(guó)家民眾的人。君，動(dòng)詞〕隆禮尊賢而王，〔隆，推崇〕重法愛(ài)民而霸，〔霸，統(tǒng)治〕好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而盡亡矣。〔搞陰謀詭計(jì)，就會(huì)徹底滅亡。幽險(xiǎn)，陰險(xiǎn)〕

大天而思之，〔尊崇天而思慕它〕孰與物畜而制之？〔哪比得上把天當(dāng)作物一樣蓄養(yǎng)起來(lái)而控制它呢。孰與，何如，哪比上〕從天而頌之，〔順從天而崇拜它〕孰與制天命而用之？〔哪比得上掌握自然運(yùn)行規(guī)律而利用它呢。制，掌控〕望時(shí)而待之，〔盼望天時(shí)而被動(dòng)依賴(lài)它〕孰與應(yīng)時(shí)而使之？〔哪比得上適應(yīng)天時(shí)而駕馭它呢〕因物而多之，〔依順萬(wàn)物的本性讓它自然增長(zhǎng)。因，順著〕孰與騁能而化之？〔哪比得上施展人力才華而讓它按人的需求發(fā)生變化呢。騁，施展〕思物而物之，〔思慕萬(wàn)物而使它成為供人使用的物〕孰與理物而勿失之也？〔哪比得上管理好萬(wàn)物而不失掉它呢〕愿于物之所以生，〔希望萬(wàn)物能夠自然生長(zhǎng)出來(lái)〕孰與有物之所以成？〔有，占有，掌握。物之所以成，萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律〕故錯(cuò)人而思天，〔所以，舍棄人的努力一味依賴(lài)于天。錯(cuò)同“措”，置棄〕則失萬(wàn)物之情。〔那就不懂得萬(wàn)物之本性了。情，性情〕

品讀

天，宇宙自然。天論，論自然運(yùn)行的客觀規(guī)律。荀子的“天論”，反映了古代樸素的唯物主義思想，閃耀著古代哲人的思想光輝。荀子認(rèn)為，自然發(fā)展運(yùn)行有其固然規(guī)律，人們應(yīng)當(dāng)掌握自然規(guī)律，“制天命而用之”。社會(huì)治亂的根源在人而不在天，統(tǒng)治者的虐政、誤政所帶來(lái)的人禍比天災(zāi)更可畏。歷史反復(fù)印證了荀子這些論斷的科學(xué)性。文章多采用排比句式和正反對(duì)比表現(xiàn)方式，論證有力，氣勢(shì)磅礴，讓人折服，令人信服。

妙語(yǔ)警言

“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能?。幻懙蓝毁E，則天不能禍?！薄熬苏撸《Y尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而盡亡矣?！薄按筇於贾?，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰與有物之所以成？故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情。”