一個(gè)國(guó)家要長(zhǎng)盛不衰，必須有“國(guó)法”；一個(gè)家庭要累世興旺，必須要有“家規(guī)”。凡是家道可以長(zhǎng)久的，不依仗一時(shí)的官爵，而依靠長(zhǎng)遠(yuǎn)的家規(guī)；不依仗一兩個(gè)人的驟然發(fā)跡，而依靠子孫后輩的代代維持。

家道長(zhǎng)久不恃一時(shí)之官爵，而恃長(zhǎng)遠(yuǎn)之家規(guī)

凡家道所以可久者，不恃一時(shí)之官爵，而恃長(zhǎng)遠(yuǎn)之家規(guī)。不恃一二人之驟發(fā)，而恃大眾之維持。我若有福，罷官回家，當(dāng)與弟竭力維持。老親舊眷，貧賤族黨，不可怠慢，待貧者亦與富者一般。當(dāng)盛時(shí)預(yù)作衰時(shí)之想，自有深固之基矣。

一個(gè)家族之所以能夠繁榮昌盛，不能依仗一時(shí)的官位權(quán)勢(shì)，而是依靠長(zhǎng)遠(yuǎn)家規(guī)的熏陶。不能依仗一兩個(gè)人的突然發(fā)達(dá)崛起，而是依靠大家共同的維持。我如果幸運(yùn)的話(huà)，等我辭官回到老家，一定與各位弟弟們竭力維持家族的興盛。對(duì)老親戚眷屬以及許多在貧窮中掙扎的宗親族人，我們千萬(wàn)不能有任何的怠慢，無(wú)論對(duì)方是貧窮還是富有，對(duì)待他們都應(yīng)該一樣。在家業(yè)繁榮興盛時(shí)，我們要想到衰敗的時(shí)候怎么辦，這樣一來(lái)，家業(yè)的長(zhǎng)盛不衰就自然有了深厚牢固的根基了。

同治五年六月初五日

俗話(huà)說(shuō)：“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)?！痹谠鴩?guó)藩看來(lái)，無(wú)論是之于一國(guó)還是一家，規(guī)矩都是極其重要的。一個(gè)國(guó)家要長(zhǎng)盛不衰，必須有“國(guó)法”；一個(gè)家庭要累世興旺，必須要有“家規(guī)”。從某種意義上說(shuō)，曾國(guó)藩這個(gè)家族能夠名留青史，做到“代有人才出”，就是直接獲益于曾國(guó)藩留下的家規(guī)。要知道，曾氏家規(guī)不是掛在墻上的空洞條例，而是借著曾國(guó)藩的一封封家書(shū)，傳遞到了每一位家人的手中，內(nèi)化到了每一位家人的心中，最終融入到了每一位家人的行動(dòng)中。

毫無(wú)疑問(wèn)，曾氏這樣具有強(qiáng)大“執(zhí)行力”的家規(guī)是真正有意義的家規(guī)。不過(guò)，令人感到遺憾的是，在現(xiàn)代很多家庭中，這樣的家規(guī)是少之又少了。

實(shí)際上，在我國(guó)古代的家庭教育中，家規(guī)占有十分重要的地位。可以說(shuō)，在我國(guó)歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)期，家規(guī)都是治家教子、修身處世的重要載體。而且，從先秦到明清，流傳下來(lái)的經(jīng)典家規(guī)也并不在少數(shù)。古代家庭之所以很重視家規(guī)，大抵與我國(guó)的傳統(tǒng)倫理思想—“修身、齊家、治國(guó)平天下”有很大關(guān)系，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只有先治理好一個(gè)家庭，才能進(jìn)一步成就大事業(yè)。

多說(shuō)無(wú)益，還是讓我們從真實(shí)的家族故事中去體會(huì)家規(guī)的魅力和威力吧。有“江南第一家”之稱(chēng)的“鄭義門(mén)”，就是以家規(guī)嚴(yán)格治家，并因此興盛900年的大家族。從南宋至明代中葉，鄭氏家族十五世同居同食，人口最多的時(shí)候，3000多人同食一鍋，屢次受到朝廷的旌表，還得到了明太祖朱元璋欽賜的“江南第一家”之稱(chēng)。

關(guān)于鄭氏家規(guī)，流傳著這樣一個(gè)故事：

一千多年前的北宋年間，一個(gè)叫鄭淮的青年從安徽輾轉(zhuǎn)來(lái)到浙江省浦江縣東部的玄鹿山下，見(jiàn)到這里不僅景色宜人，而且水草肥美，于是就落下腳來(lái)，在這里生活。公元1193年，鄭淮已經(jīng)75歲高齡，自感將不久于人世，把所有的子孫召到鄭家的祠堂，刺破手指，將血滴入酒杯，讓子孫共飲，并立下遺囑：“吾子孫有不孝、不悌、不共財(cái)聚食者，天實(shí)殛罰之。”至此，鄭氏已經(jīng)在此繁衍了三代。

在時(shí)光的流轉(zhuǎn)里，鄭氏子孫創(chuàng)造了一個(gè)奇跡，而這，或許正是彼時(shí)的鄭淮滴血立家規(guī)時(shí)的心中所愿。只是他可能并未料到，他的子孫們可以做這么好，可以創(chuàng)造一個(gè)堪稱(chēng)“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的奇跡。

必須承認(rèn)，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，這更像是一個(gè)“故事”，因?yàn)樘豢伤甲h—怎么能做到十五世同居、3000人同食一鍋呢？但這不是故事，是一段真實(shí)的家族歷史。而這一切，都要?dú)w功于一部名為《鄭氏規(guī)范》的家規(guī)，自鄭淮立下遺囑開(kāi)始，鄭氏子孫歷經(jīng)幾代人修訂、增刪，最終確定為168條，涉及家政管理、子孫教育、冠婚喪祭、生活學(xué)習(xí)等各個(gè)方面，堪稱(chēng)歷史上最齊全的一部家規(guī)。

與鄭氏“同居同食十五世”形成鮮明對(duì)比的是，現(xiàn)代很多家庭都在上演“分家”鬧劇，甚至悲劇。很多年輕人一成家，首先想到的就是分家，去過(guò)自己的小日子。如果是兄弟姐妹多的家庭，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)分配不公等各種原因，彼此之間惡語(yǔ)相向，甚至大打出手的，也并不在少數(shù)。據(jù)我所知，還有一些兒子兒媳干脆把老人趕出家門(mén)，置其流落街頭于不顧。在這樣的家庭戰(zhàn)爭(zhēng)里，或許有人在財(cái)產(chǎn)、氣勢(shì)等方面成為了“贏家”，但誰(shuí)又是真的“贏家”呢？其實(shí)，在家庭戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的同時(shí)，就意味著這個(gè)家庭已經(jīng)輸了。

客觀地說(shuō)，現(xiàn)在很多人眼里只有金錢(qián)，看不到親情，只看到當(dāng)下，看不到未來(lái)。從這一堪稱(chēng)“悲觀”的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，更可以凸顯出制定家規(guī)的必要性，以及家規(guī)對(duì)于家庭的和睦興旺所具有的重大意義。

如果一個(gè)家庭有家規(guī)，甚至是幾代人相傳的具有相當(dāng)震懾力的家規(guī)，分家之事何以成鬧劇和悲??？從某種意義上說(shuō)，正是現(xiàn)代家庭對(duì)家規(guī)的長(zhǎng)期漠視，使得人心中“無(wú)所忌憚”，進(jìn)而為了自己的一點(diǎn)小利益任性妄為。

有了“小家”，便丟掉“大家”，這也是現(xiàn)代家庭中很普遍的一個(gè)現(xiàn)象。兄弟姐妹各自成家之后，便只顧著為自己的“小家”著想和忙碌，而忽視“大家”的存在，相互之間雖有來(lái)往，但多是出于禮節(jié)，比如逢年過(guò)節(jié)才登門(mén)拜訪，而平常日子里相互之間的實(shí)質(zhì)性提攜和幫襯少之又少。更有過(guò)分者，甚至以比自己的兄弟姐妹過(guò)得更好為榮，暗地里鄙夷和嘲笑對(duì)方。這樣的一家人，真的還是一家人嗎？

歷史已經(jīng)遠(yuǎn)去，但在歷史的長(zhǎng)河里沉淀下來(lái)的經(jīng)典家規(guī)，無(wú)論是《曾國(guó)藩家書(shū)》《鄭氏規(guī)范》，還是《朱子家訓(xùn)》等，對(duì)于現(xiàn)代家庭的建設(shè)仍然具有十分重要的意義，我們每個(gè)人都應(yīng)該重視起來(lái)，也應(yīng)該積極地行動(dòng)起來(lái)。

或許有人會(huì)說(shuō)，家規(guī)是封建時(shí)代的產(chǎn)物，因?yàn)槟菚r(shí)候就“流行”幾世同堂，以及幾十口人同居同食，可現(xiàn)在的主流是“三口之家”。其實(shí)這是對(duì)家規(guī)的誤解，我們當(dāng)然沒(méi)有必要必須回到過(guò)去大家族同居的狀態(tài)，但這與我們重提家規(guī)、重視家規(guī)并不矛盾。要知道，家規(guī)的本質(zhì)是精神約束和引導(dǎo)，是牽引和鼓勵(lì)人們向上、向善的階梯。所以，是否同居并不重要，重要的是心中是否裝著家規(guī)，腳下是否在踐行著家規(guī)。

如果我們?nèi)プ鲆粋€(gè)調(diào)查，現(xiàn)代的父母最想留給子孫的是什么？我想，絕大多數(shù)人會(huì)選擇財(cái)產(chǎn)。其實(shí)，這不是已經(jīng)掉進(jìn)了“授人以魚(yú)”的誤區(qū)嗎？財(cái)產(chǎn)再多，總有耗盡的一天，相反，如果能夠給子孫留下一個(gè)能約束他、指引他去為人處事的家規(guī)，這才是“授人以漁”，這才是留給后世子孫最好的“財(cái)富”。從某種意義上說(shuō)，家規(guī)就是一個(gè)家庭的信仰和追求，有家規(guī)的家庭才是真正“富有”的家庭，才能走得更遠(yuǎn)、過(guò)得更好。

治家八字訣——書(shū)、蔬、魚(yú)、豬、早、掃、考、寶

治家之道，一切以星岡公為法。大約有八字訣，其四字即上年所稱(chēng)書(shū)蔬魚(yú)豬也。又四字則曰早掃考寶。早者，起早也。掃者，掃屋也?？颊撸嫦燃漓?，敬奉顯考王考曾祖考，言考而妣可該也。寶者，親族鄰里，時(shí)時(shí)周旋，賀喜吊喪，問(wèn)疾濟(jì)急。

星岡公常曰：“人待人，無(wú)價(jià)之寶也?！毙菍接诖藬?shù)端，最為認(rèn)真，故余戲述為八字訣曰：“書(shū)蔬魚(yú)豬，早掃考寶也。”此言雖涉諧謔，而擬即寫(xiě)屏上，以祝賢弟夫婦壽辰，使后世子孫，知吾兄弟家教，亦知吾兄弟風(fēng)趣也，弟以為然否?

治家的規(guī)律是什么？我認(rèn)為一切要以我爺爺星岡公為準(zhǔn)則。這個(gè)準(zhǔn)則大概有八字口訣，其中有四個(gè)字是我去年提過(guò)的“書(shū)、蔬、魚(yú)、豬”，還有四個(gè)字是“早、掃、考、寶”。早，是早起的意思。掃，是打掃房屋庭院，維持干凈整潔?？迹切⒕锤改?、祭祀祖先，恭敬地拜祭亡故的父親、亡故的祖父以及亡故的曾祖父，說(shuō)到父輩、祖輩，對(duì)待亡母、曾祖母也應(yīng)該如此。寶，指與親戚族人、鄰居朋友，要經(jīng)常來(lái)往走動(dòng)，白紅喜事都熱心參與，生病或危急之際要及時(shí)慰問(wèn)和救濟(jì)。

爺爺星岡公經(jīng)常說(shuō)：“人與人之間互相善待，這是世上的無(wú)價(jià)之寶。”星岡公一生對(duì)于這些準(zhǔn)則都執(zhí)行得非常認(rèn)真到位，因此我有趣地將這些治家的準(zhǔn)則編述為八個(gè)字的口訣：書(shū)、蔬、魚(yú)、豬、早、掃、考、寶。這個(gè)言論雖然好像開(kāi)玩笑，但我打算立刻書(shū)寫(xiě)在屏風(fēng)上，用來(lái)恭祝弟弟夫婦二人的生日，同時(shí)也讓后世子孫知道我們家兄弟的家風(fēng)家教，也了解我們兄弟的幽默風(fēng)趣，老弟認(rèn)為這事怎么樣？

咸豐十年閏三月廿九日

曾國(guó)藩的祖父叫曾玉屏，字星岡，后人都尊稱(chēng)他為星岡公。星崗公雖然是躬耕于田野間的一介農(nóng)夫，卻有著自己的一套治家之法，他的這些治家之道，后來(lái)就被曾國(guó)藩總結(jié)成為“八字家訓(xùn)”，即：豬、蔬、魚(yú)、書(shū)、早、掃、考、寶。

其中，“豬、蔬、魚(yú)”可以理解為“欄中有豬，園中有蔬，塘中有魚(yú)”，這意味著一個(gè)家庭的物質(zhì)生活有了基本保障。在物質(zhì)豐裕的現(xiàn)代社會(huì)，這對(duì)于絕大部分家庭來(lái)說(shuō)都已經(jīng)不是問(wèn)題，但是新的問(wèn)題也在滋生，而且看起來(lái)非常頑固和可怕。比如食品，一些質(zhì)量不合格的食品，讓人防不勝防。還有各種鋪張浪費(fèi)、吃喝無(wú)度，甚至讓很多人患上了“富貴病”。

可見(jiàn)，就現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，相對(duì)于吃飽、吃好，吃出健康顯得更為重要，因?yàn)榻】凳歉?，只有一個(gè)家庭中人人都健康，這個(gè)家庭才能夠幸福。所以，在物質(zhì)滿(mǎn)足上，我們都應(yīng)該有所節(jié)制，亦有所創(chuàng)新。首先，不要貪圖口舌之欲，做到飲食有度，這既是一種美德，也有益身體健康。

再來(lái)說(shuō)“書(shū)”，“書(shū)”首先代表知識(shí)，從更高的層次上講，也代表文化修養(yǎng)、精神追求。星岡公強(qiáng)調(diào)“書(shū)”的重要性，一方面是教導(dǎo)子孫要好學(xué)上進(jìn)，同時(shí)更是在督促子孫們努力成為一個(gè)有文化修養(yǎng)、精神追求的人。

聯(lián)系到現(xiàn)代社會(huì)，出版業(yè)的發(fā)展以及電子閱讀的普及，使得閱讀隨時(shí)隨地都可以實(shí)現(xiàn)，讀書(shū)要讀有內(nèi)涵的好書(shū)。古人講“開(kāi)卷有益”，現(xiàn)實(shí)卻并非如此，有些書(shū)是糟粕，讀不如不讀；有些書(shū)是珍寶，讀一輩子也不為過(guò)。好書(shū)要靜下心來(lái)去讀，以此來(lái)不斷提高自身修養(yǎng)。現(xiàn)在有些人，一心只想著成功，甚至把成功的內(nèi)涵片面地理解為有錢(qián)，讀書(shū)之事倒顯得有些“不務(wù)正業(yè)”了。事實(shí)上，成功和金錢(qián)當(dāng)然是值得追求的，但個(gè)人的精神追求也絕不能因此就被“省略”掉，一個(gè)長(zhǎng)期堅(jiān)持靠讀書(shū)來(lái)熏陶自己的人，跟一個(gè)從來(lái)不讀書(shū)的人相比，一定更有品味和魅力。

再來(lái)說(shuō)“早”和“掃”?！霸纭本褪且獔?jiān)持早起，要勤勞。據(jù)《曾國(guó)藩家書(shū)》記載，星岡公總是天未亮即起，無(wú)論春夏秋冬。反觀我們現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，夜生活也越來(lái)越豐富，通宵達(dá)旦營(yíng)業(yè)的場(chǎng)所也并不在少數(shù)，這就為很多人深夜不眠提供了“理由”。當(dāng)然，越來(lái)越多的人習(xí)慣晚睡晚起，也跟生活節(jié)奏加快、工作壓力大有一定關(guān)系，但歸根結(jié)底，這是我們自己的主觀選擇。

這看似豐富多彩的生活，實(shí)際卻很不健康。中醫(yī)認(rèn)為，人的起居作息都應(yīng)該順應(yīng)自然，身體才能健康，人也才能有精氣神?？墒牵F(xiàn)在很多人卻對(duì)此全然不顧，由著自己的性子“胡作非為”，也難怪很多人剛過(guò)40歲就各種小毛病，甚至是疾病纏身了，這與不健康的作息習(xí)慣有很大關(guān)系，迫切需要引起我們的重視。

“掃”就是每天打掃環(huán)境，保持家庭環(huán)境干凈、整潔。千萬(wàn)不要認(rèn)為這是家庭瑣事，無(wú)關(guān)緊要，正是這樣的“瑣事”反映出一個(gè)人的堅(jiān)持和追求，更反映出一個(gè)家庭的修養(yǎng)和追求。

相比于前面所講的“豬、蔬、魚(yú)、書(shū)、早、掃”，曾氏的“八字家訓(xùn)”還特別強(qiáng)調(diào)“考”和“寶”?！墩f(shuō)文解字》中記載：“考，老也?！鞭o書(shū)之祖《爾雅》中則有這樣的記載：“父為考?！笨梢?jiàn)，考字在古代是長(zhǎng)者、祖先之意。而曾氏家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)“考”，則是告誡子孫要誠(chéng)心誠(chéng)意地祭祀先人，緬懷先人。

就現(xiàn)代社會(huì)來(lái)看，祭祀先人定然是不可缺少的，與此同時(shí)，尊敬和愛(ài)護(hù)老人也理應(yīng)納入到這一范圍，理應(yīng)成為一個(gè)家庭之家規(guī)的重要內(nèi)容。比如年輕人?；丶铱纯矗词够夭蝗?，也要常打電話(huà)問(wèn)候父母，這都是為人子女應(yīng)該做的事情。但遺憾的是，現(xiàn)在的很多年輕人只顧著追求屬于自己的精彩世界，卻忽略了家中孤獨(dú)的老父老母。一到假期，我們就迫不及待地出門(mén)旅游，卻不曾想過(guò)，父母有多希望我們回家看看。看看時(shí)下年輕人的微信朋友圈，曬的不是美食，就是旅途的美景，有多少人會(huì)曬跟父母的共度時(shí)光呢？

網(wǎng)絡(luò)上曾熱傳這樣一道算術(shù)題：

“20歲以前，父母每天都能看到我，而現(xiàn)在我已經(jīng)半年沒(méi)有回過(guò)家了。

現(xiàn)在，父母都快50歲了。我想如果他們可以活100歲，那么還有50年。我平均半年回家看他們一次，我這一生，父母這一生，就只有100次見(jiàn)面的機(jī)會(huì)了……每次數(shù)學(xué)考試前，我總會(huì)祈禱不要算錯(cuò)，只有這道題，我希望我是算錯(cuò)的，真的！”

我們總以為未來(lái)還遠(yuǎn)，機(jī)會(huì)還多，其實(shí)事實(shí)根本不是我們所想的那樣。生命是短暫的，老年更是脆弱的。何況，我們很多人的父母已經(jīng)不止50歲，我們每年能回家兩次也不一定能做到，如此說(shuō)來(lái)，還能跟父母見(jiàn)100次真的是樂(lè)觀的說(shuō)法。所以，有空就?；丶铱纯矗瑳](méi)空就隔三差五打個(gè)電話(huà)，在未來(lái)，你一定會(huì)感謝今天所做的一切。

最后來(lái)說(shuō)“寶”，在曾氏家訓(xùn)中，這一條旨在告誡兒孫要善待親族鄰里，無(wú)論富貴還是貧窮之人，都應(yīng)該一樣對(duì)待。

誠(chéng)心、友善、平等待人，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是為人的根本所在，體現(xiàn)了一種淳樸的民風(fēng)。隨著城市化和商業(yè)化的發(fā)展，對(duì)金錢(qián)和成功的渴望充斥著我們的內(nèi)心，由此也催生了一些“怪異”的待人接物的標(biāo)準(zhǔn)，比如以對(duì)方是否成功、是否有錢(qián)為標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，人的貴賤高低真的是成功和錢(qián)就能衡量的嗎？更加奇怪的是，我們討厭別人這樣來(lái)衡量我們，卻又以同樣的方式去對(duì)待別人，這不是“己所不欲，強(qiáng)施于人”嗎？或許很多人對(duì)此已經(jīng)習(xí)以為常，但如此處理親友、鄰里、朋友、同事關(guān)系的做法，顯然是極為不妥的。

曾氏“八字家訓(xùn)”，看似簡(jiǎn)單，但要把每一條都做到卻不容易?？墒?，我們有理由相信，一旦全部做到，整個(gè)家庭的面貌一定會(huì)與以往截然不同。既然我們每個(gè)人都希望家族興旺，那么就從重視家風(fēng)建設(shè)開(kāi)始吧！

八字訣的次序——考、寶、早、掃、書(shū)、蔬、魚(yú)、豬

書(shū)蔬魚(yú)豬，早掃考寶，橫寫(xiě)八字，下用小字注出，此法最好，余必遵辦，其次序則改為考寶早掃書(shū)蔬魚(yú)豬……弟為余照料家事，總以?xún)€字為主，情意宜厚，用度宜儉，此居家鄉(xiāng)之要訣也。

對(duì)于“書(shū)、蔬、魚(yú)、豬、早、掃、考、寶”這八字訣，在屏風(fēng)上書(shū)寫(xiě)時(shí)要橫著寫(xiě)這八個(gè)字，下面用小字備注詳細(xì)的解釋?zhuān)@種辦法是最好的，我一定遵命辦理。但是，這八個(gè)字的順序應(yīng)該改為：考、寶、早、掃、書(shū)、蔬、魚(yú)、豬……弟弟為我照料家務(wù)事，總要記得以勤儉為重要準(zhǔn)則，情意應(yīng)該厚重，生活開(kāi)銷(xiāo)應(yīng)該節(jié)儉，這是我們居家生活的訣竅啊。

“八字訣”是曾國(guó)藩家風(fēng)思想的總綱領(lǐng)，可以說(shuō)是高度的濃縮和精煉。后來(lái)，曾國(guó)藩將“八字家訓(xùn)”的順序做了一些調(diào)整，作為基本生活保障的“蔬、魚(yú)、豬”調(diào)整到后面，而原本排在最后的“考、寶”則被調(diào)到了最前面，由此我們就可以看出，曾國(guó)藩對(duì)于老人、先人的尊重，以及對(duì)于恰當(dāng)處理人際關(guān)系的高度重視。實(shí)際上，曾國(guó)藩之所以能夠成為一代重臣，甚至是清末的歷史風(fēng)云人物，除了依靠出眾的才華外，他非常重視并且善于處理人際關(guān)系，也是一個(gè)極為重要的原因。以過(guò)年為例，對(duì)于很多人而言，這是放松、娛樂(lè)的大好機(jī)會(huì)，可在曾國(guó)藩看來(lái)，這是經(jīng)營(yíng)人際關(guān)系的關(guān)鍵時(shí)期，絕容不得絲毫懈怠。

曾國(guó)藩在1840年進(jìn)入翰林院，1841年的春節(jié)是他在京城度過(guò)的第一個(gè)節(jié)日。大年初一這一天，沒(méi)等到天亮，曾國(guó)藩就洗漱完畢，趕往太和殿參加朝賀大典。典禮結(jié)束后，又拿出早已列好的名單，準(zhǔn)備開(kāi)始拜年。通常來(lái)說(shuō)，他總是先給老師們拜年。

他的老師們都是朝廷重臣，是舉足輕重的大人物，曾國(guó)藩原本對(duì)他們就非常尊敬，比如他的老師吳文镕升任江西巡撫時(shí)，曾國(guó)藩早早起來(lái)，一直送到彰儀門(mén)外。對(duì)于這些恩師，在拜年的禮節(jié)上，曾國(guó)藩更是毫不懈怠。

拜完老師，曾國(guó)藩又會(huì)馬不停蹄地去給同鄉(xiāng)、同年們拜年。由于人數(shù)眾多，這一路拜下來(lái)會(huì)花費(fèi)不少時(shí)間，有時(shí)甚至需要花費(fèi)幾天的時(shí)間，可曾國(guó)藩年年堅(jiān)持，不漏掉任何一個(gè)人。值得一提的是，曾國(guó)藩不僅拜訪湖南籍的同鄉(xiāng)，還會(huì)拜訪湖北籍的友人。

曾國(guó)藩不僅重視人際交往，還有一套自己的人際交往原則。對(duì)于師長(zhǎng)輩，曾國(guó)藩始終堅(jiān)持一個(gè)“敬”字；對(duì)于“鄉(xiāng)輩同僚”這些同輩人，則注重一個(gè)“謹(jǐn)”字，既表現(xiàn)出一定程度的親近，但同時(shí)又保持適當(dāng)?shù)木嚯x；對(duì)于同年，則始終貫穿一個(gè)“親”字。曾國(guó)藩說(shuō)，同學(xué)情誼是親情之外最親的一種感情，這種感情不源于天然，但又勝過(guò)天然。因此，他主張對(duì)同年要有求必應(yīng)，盡己力而為之。在同學(xué)中，曾國(guó)藩與梅霖生、陳源兗關(guān)系最好，三人經(jīng)常在一起吟詩(shī)作對(duì)、喝酒下棋，上至國(guó)計(jì)民生，下至油鹽醬醋，無(wú)話(huà)不談。

從曾國(guó)藩奉行的“三字”原則中可以看到，他對(duì)人際交往是十分重視的，而且把握了極好的分寸，既不失原則，又保持了一定的靈活性。不得不說(shuō)，他悉心經(jīng)營(yíng)出來(lái)的這些人脈關(guān)系為他日后的大展宏圖打下了堅(jiān)實(shí)的地基。

對(duì)人際關(guān)系的重視永遠(yuǎn)都不會(huì)過(guò)時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)作為一個(gè)崇尚高度分工與合作的社會(huì)，人際關(guān)系的重要性更是不言而喻。即使是科研型人才，也不能全靠自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)走向成功，也要在一定程度上依賴(lài)于人際關(guān)系的處理?？梢哉f(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)人要成就一番事業(yè)，首先必須學(xué)會(huì)經(jīng)營(yíng)人際關(guān)系。

不過(guò)，令人感到遺憾的是，現(xiàn)代社會(huì)很多人雖然重視人際關(guān)系，卻走進(jìn)了誤區(qū)，扭曲了對(duì)人際關(guān)系經(jīng)營(yíng)的認(rèn)識(shí)和理解。比如，一些人利欲熏心，心里想的都是如何利用別人去達(dá)成自己的目的，缺少一份交往的誠(chéng)意。這種經(jīng)營(yíng)人際關(guān)系的方式，可能會(huì)得到一時(shí)的好處，但終究會(huì)自毀長(zhǎng)城。曾國(guó)藩是一個(gè)善于經(jīng)營(yíng)人際關(guān)系的人，我們絕不應(yīng)只看到他的“術(shù)”，更應(yīng)該看到他的“道”，一個(gè)人只有懷有一顆真誠(chéng)的心、智慧的心，再輔以一定的交往策略和方法，他才能夠經(jīng)營(yíng)出一個(gè)高質(zhì)量的人脈圈，從而馳騁在自己成就宏圖大業(yè)的道路上。一句話(huà)，人際關(guān)系經(jīng)營(yíng)絕非只是簡(jiǎn)單的“權(quán)謀之術(shù)”。

曾國(guó)藩將八個(gè)字的次序改為：考、寶、早、掃、書(shū)、蔬、魚(yú)、豬，凸顯了對(duì)“考”和“寶”的重視。孝心無(wú)價(jià)，這是永遠(yuǎn)要排在第一位的，毫無(wú)疑問(wèn)?！皩殹北慌旁诘诙?，則說(shuō)明曾國(guó)藩對(duì)人際關(guān)系的認(rèn)識(shí)是十分深刻的，他早就認(rèn)識(shí)到一個(gè)人是否善于經(jīng)營(yíng)人際關(guān)系決定著他是否能夠成功，一個(gè)家庭是否善于經(jīng)營(yíng)家庭人脈關(guān)系，則決定著這個(gè)家庭是否能夠興旺發(fā)達(dá)。當(dāng)然，雖然“考”和“寶”被提到了前面，并不等于其他的要點(diǎn)就不重要。曾氏家訓(xùn)八個(gè)字，每一個(gè)字都是一門(mén)深?yuàn)W的“家風(fēng)課”，值得我們現(xiàn)代人研究和踐行。

家訓(xùn)四條：早起、務(wù)農(nóng)、疏醫(yī)、遠(yuǎn)巫

余閱歷已久，覺(jué)有病時(shí)，斷不可吃藥，無(wú)病時(shí)，可偶服補(bǔ)劑調(diào)理，亦不可多。吳彤云大病二十日，竟以不藥而愈。鄧寅皆終身多病，未嘗服藥一次。季弟病時(shí)好服藥，且好易方，沅弟服補(bǔ)劑，失之太多。故余切戒之，望弟牢記之。弟營(yíng)起極早，飯后始天明，甚為喜慰！吾輩仰法家訓(xùn)，惟早起務(wù)農(nóng)疏醫(yī)遠(yuǎn)巫四者，尤為切要！

我的閱歷見(jiàn)聞也算很長(zhǎng)久了，得出的一個(gè)觀點(diǎn)是—如果你感到自己生病時(shí)，千萬(wàn)不可以胡亂吃藥；在沒(méi)有生病時(shí)，可以偶爾服用一些滋補(bǔ)身體的藥進(jìn)行調(diào)理，但也不應(yīng)該多吃。我的一個(gè)朋友吳彤云曾經(jīng)大病二十天，后來(lái)竟因不吃藥而自然康復(fù)了。我的另一個(gè)朋友鄧寅皆先生也是終身多病，即使這樣也不曾吃過(guò)一次藥。季弟（曾國(guó)葆，字季洪）生病時(shí)最喜歡亂吃藥，并且喜歡更換藥方，沅弟（曾國(guó)荃）的錯(cuò)誤則是吃補(bǔ)藥太多了。因此我急切地勸誡各位，請(qǐng)弟弟們千萬(wàn)要牢記。現(xiàn)在，弟弟在軍營(yíng)里起床非常早，吃過(guò)早飯?zhí)觳帕疗饋?lái)，對(duì)于這一點(diǎn)我很欣喜和寬慰。我們兄弟所要遵從的祖宗家訓(xùn)，其中“早起、務(wù)農(nóng)、疏醫(yī)、遠(yuǎn)巫”，特別的迫切和緊要。

同治元年七月二十五日

每個(gè)人都有自己的日常習(xí)慣和獨(dú)特看法。在這里，曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)了四點(diǎn)：早起、務(wù)農(nóng)、疏醫(yī)、遠(yuǎn)巫。其中，曾國(guó)藩重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了疏醫(yī)和早起的重要性。

按照《曾國(guó)藩家書(shū)》的記載：“吳彤云大病二十天，竟因不吃藥而好了。”可見(jiàn)，即使是看似很?chē)?yán)重的疾病，也能夠在不吃藥的情況下實(shí)現(xiàn)自愈。這對(duì)于現(xiàn)在很多人來(lái)說(shuō)，恐怕是難以理解，更難以接受的。據(jù)我了解，現(xiàn)在很多人稍微有些頭痛腦熱，首先想到的就是吃藥，特別是孩子，剛有一點(diǎn)感冒的預(yù)兆，就趕緊給他喂藥，美其名曰“預(yù)防”。熟不知，病雖然被遏制住了，但藥物本身對(duì)孩子身體的傷害可能遠(yuǎn)超過(guò)病本身。

曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)“疏醫(yī)”，在他看來(lái)，這也是重要的家風(fēng)建設(shè)，毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于已經(jīng)陷入對(duì)醫(yī)療、醫(yī)藥過(guò)分依賴(lài)中的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們重視健康當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)，但杯弓蛇影、小病大治、過(guò)度治療的做法，實(shí)際已經(jīng)不是對(duì)健康的維護(hù)，而是一種無(wú)知的傷害。一點(diǎn)小感冒，就去掛幾瓶子點(diǎn)滴，各種抗生素、抗菌素大把地吃，可能一時(shí)真的對(duì)疾病很有效，但卻忽略了看不見(jiàn)的潛在后果。一個(gè)真正重視身體健康的人，絕不應(yīng)該這樣盲目地依賴(lài)醫(yī)療、醫(yī)藥。相反，在疾病發(fā)生之前重視健康養(yǎng)生，從飲食、鍛煉、作息等各個(gè)方面來(lái)養(yǎng)護(hù)一個(gè)健康的身體，要遠(yuǎn)比等到疾病發(fā)生之后去治療明智得多。而養(yǎng)生，重在回歸自然，依靠健康飲食、規(guī)律作息來(lái)調(diào)整，而不是一味地吃各種所謂滋補(bǔ)品。

此外，現(xiàn)代人面對(duì)疾病的心態(tài)也應(yīng)有所轉(zhuǎn)變，很多人是一遇到疾病就著急、害怕，一方面是急切地想要治愈，另一方面是害怕惡化。其實(shí)，人的心態(tài)對(duì)于疾病的走向也很重要。所謂“病急亂投醫(yī)”，說(shuō)到底不是病急，而是心急。

現(xiàn)代社會(huì)醫(yī)療科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展是有目共睹的，所以我們絕不抵觸醫(yī)生，不拒絕醫(yī)學(xué)，一旦生病，適當(dāng)?shù)闹委熀苡斜匾?，但一定要擺正心態(tài)，不可過(guò)度依賴(lài)醫(yī)療。人體有強(qiáng)大的免疫系統(tǒng)，要相信人體強(qiáng)大的自愈能力。很多癌癥病人，在被醫(yī)院判了“死刑”之后，靠著自己調(diào)整心態(tài)、飲食，竟然神奇般地好轉(zhuǎn)了，這就是最好的證明。人最好的醫(yī)生永遠(yuǎn)是自己，我們都應(yīng)該為自己的健康負(fù)起責(zé)任來(lái)，而不是任意受到別人的“擺布”。

對(duì)于早起，曾國(guó)藩也是非常重視的。在曾國(guó)藩看來(lái)，早起不僅有益身體健康，更是對(duì)人意志力的考驗(yàn)和磨煉。

實(shí)際上，曾國(guó)藩在早年是習(xí)慣晚起的，直到道光二十年（1840年）六月初七日，他在日記中寫(xiě)道：“茲擬自今以后，每日早起，習(xí)寸大字一百……”同時(shí)，為了徹底改正自己晚起的毛病，他還特意寫(xiě)信給弟弟：“傲為兇德，惰為衰氣，二者皆敗家之道。戒惰莫如早起，戒傲莫如多走路，少坐轎。望弟留心儆戒，如聞我有傲惰之處，亦寫(xiě)信來(lái)規(guī)勸?！痹谶@之后，他就真的做到日日早起了。

如今提到家風(fēng)建設(shè)，很多人首先想到的就是“大事”，比如品德建設(shè)，但實(shí)際上，家風(fēng)建設(shè)無(wú)關(guān)事情的大小，甚至在很多時(shí)候，越是小事情上越能體現(xiàn)出一個(gè)家庭的家風(fēng)。比如早起，就是這樣一件事關(guān)重大的“小事”。

在現(xiàn)代社會(huì)，很多人并不會(huì)把“早起”當(dāng)作一件多大的事情看待，如果不是工作日，多半會(huì)選擇隨性而起，睡夠才起，或者想起才起?？删褪沁@樣一件小事，曾國(guó)藩卻視作修身養(yǎng)性、鍛煉意志的大事情。實(shí)際上，早起帶給曾國(guó)藩的不僅是一個(gè)好習(xí)慣，更是一種強(qiáng)大的意志力，即使在率湘軍與太平軍作戰(zhàn)的十余年間，他仍然堅(jiān)持每天寫(xiě)日記，讀書(shū)數(shù)頁(yè)，下圍棋一局，終生如此，不得不說(shuō)，這與他以早起為基點(diǎn)養(yǎng)成的強(qiáng)大意志力有很大關(guān)系。

早起是一種習(xí)慣，更是一種生活方式，一種人生追求，習(xí)慣熬夜刷朋友圈的我們，是不是應(yīng)該放下手機(jī)，早一點(diǎn)休息，以便早一點(diǎn)起床去追求人生夢(mèng)想呢。

強(qiáng)調(diào)早起的同時(shí)，曾國(guó)藩還提到務(wù)農(nóng)。在當(dāng)時(shí)，曾國(guó)藩意在告誡和提醒家人要勤勞，不要忘本。放到今天來(lái)說(shuō)，務(wù)農(nóng)可能對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)已經(jīng)不可實(shí)現(xiàn)，但勤勞卻應(yīng)謹(jǐn)記在心。一個(gè)人無(wú)論從事什么行業(yè)，坐在什么職業(yè)、官位上，都應(yīng)該勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)。

曾國(guó)藩還談到“遠(yuǎn)巫”，在封建社會(huì)，遠(yuǎn)巫是必要的，在現(xiàn)代這個(gè)崇尚科學(xué)的社會(huì)，更加必要。網(wǎng)絡(luò)上熱極一時(shí)的“偽大師王林”事件，就很值得我們反思。在這一事件中，相當(dāng)一部分人是受過(guò)高等教育的，甚至在文化圈具備一定影響力的人士均參與其中，不禁讓人質(zhì)疑現(xiàn)代科學(xué)信仰的缺失和脆弱。實(shí)際上，巫術(shù)綿延幾千年，是不可能徹底被消滅的，但我們都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，巫術(shù)的本質(zhì)不過(guò)是欺騙，是給人心理安慰。巫術(shù)永遠(yuǎn)是利用人、欺騙人，傳播巫術(shù)的人不過(guò)是想要借此來(lái)謀財(cái)罷了。

家規(guī)的訓(xùn)示——必須牢記“三不信”

吾祖星岡公在時(shí)，不信醫(yī)藥，不信僧巫，不信地師，此三者，弟必能一一記憶。今我輩兄弟亦宜略法此意，以紹家風(fēng)。今年做道場(chǎng)二次，禱祀之事，聞亦常有，是不信僧巫一節(jié)，已失家風(fēng)矣。買(mǎi)地至數(shù)千金之多，是不信地師一節(jié)，又與家風(fēng)相背。至醫(yī)藥則合家大小老幼，幾于無(wú)人不藥，無(wú)藥不貴。迨至補(bǔ)藥吃出毛病，則服涼藥攻伐之，陽(yáng)藥吃出毛病，則服陰藥清潤(rùn)之，輾轉(zhuǎn)差誤，非大病大弱不止……余意欲幼弟少停藥物，專(zhuān)用飲食調(diào)養(yǎng)。澤兒雖體弱，而保養(yǎng)之法，亦惟在慎飲食，節(jié)嗜欲，斷不在多服藥也……地師僧巫二者，弟向來(lái)不甚深信，近日亦不免為習(xí)俗所移，以后尚祈卓識(shí)堅(jiān)定，略存祖父家風(fēng)為要。天下信地信僧之人，曾見(jiàn)有家不敗者乎？

我的爺爺星岡公在世時(shí)，有三不信：不迷信醫(yī)藥，不信和尚、巫師，不信風(fēng)水先生。這三不信，弟弟一定會(huì)記得?，F(xiàn)在我們弟兄也宜遵守這個(gè)訓(xùn)示，以承繼我家家風(fēng)。家里今年做道場(chǎng)兩次，禱祀的事，聽(tīng)說(shuō)也經(jīng)常有，看來(lái)不信和尚、巫師一條，已沒(méi)有遵從了。買(mǎi)地到幾千兩銀子，看來(lái)不信地師這一條，也與家風(fēng)相違了。至于說(shuō)到醫(yī)藥，全家大小老幼，幾乎沒(méi)有人不吃藥，沒(méi)有藥不貴，甚至有吃補(bǔ)藥吃出毛病而用涼藥去攻伐的；陽(yáng)藥吃出毛病，用陰藥去清潤(rùn)的。這樣反復(fù)地出錯(cuò)，非大病不可?！业囊馑际窍雱竦艿苌晕⑼Ｓ盟幬铮瑢?zhuān)門(mén)用飲食來(lái)調(diào)養(yǎng)。保養(yǎng)的方法，只是“慎飲食、節(jié)嗜欲”六字，絕不在多服藥?！貛?、僧巫二者，弟弟從來(lái)不大相信，近來(lái)也不免為鄉(xiāng)俗而改變，以后還望自己的卓見(jiàn)要堅(jiān)定不移，略為保存祖父家風(fēng)為重要。天下信地師僧巫的人，你看見(jiàn)哪家不因此敗落的?

咸豐十年十二月二十四日

在這里，曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)了“三不信”，分別針對(duì)藥物、巫術(shù)和風(fēng)水。關(guān)于這三點(diǎn)，在前面章節(jié)中已經(jīng)講過(guò)，曾國(guó)藩在此重復(fù)強(qiáng)調(diào)，可見(jiàn)他對(duì)這些問(wèn)題的重視。從家訓(xùn)中可以看到，曾國(guó)藩之所以有這樣一個(gè)提法，一方面是因?yàn)樽娓感菍谑罆r(shí)是這樣強(qiáng)調(diào)的，另一方面是因?yàn)榧抑薪鼇?lái)在一些事情上的做法有違這三個(gè)原則，所以，曾國(guó)藩重提此事，以提醒和告誡家人不要丟掉祖上傳下來(lái)的家風(fēng)。

不過(guò)，歷史在發(fā)展，曾國(guó)藩的“三不信”思想是基于當(dāng)時(shí)的歷史條件，今天的我們必須學(xué)會(huì)辯證地看待。

在曾國(guó)藩的“三不信”中，“不信和尚、巫師”以及“不信風(fēng)水”中的“不信”，可理解為不相信，就是要完全拒絕。就這一點(diǎn)而言，在當(dāng)時(shí)要拒絕，在今天依然如此。而對(duì)于“不信醫(yī)藥”，鑒于現(xiàn)代醫(yī)療科學(xué)的發(fā)展，則應(yīng)該靈活地把握，理解為“不迷信”。必須承認(rèn)，醫(yī)療事業(yè)發(fā)展到現(xiàn)在，其科學(xué)性和價(jià)值都是不可否認(rèn)的，我們可以相信，只是不要迷信，生病時(shí)是否應(yīng)該求助于醫(yī)療，以及在多大程度上依賴(lài)醫(yī)療，最好能夠有一個(gè)主觀判斷。

其實(shí)，拋開(kāi)“三不信”的對(duì)象或者說(shuō)內(nèi)容，從更深一層的角度來(lái)看，曾國(guó)藩的“三不信”思想傳遞的實(shí)際上是一種“人定勝天”的精神，就是不迷信外界，要充分地相信自己，這在現(xiàn)代社會(huì)具有重要的教育意義。

對(duì)于“人定勝天”，現(xiàn)在很多人的理解都存在誤區(qū)。很多人簡(jiǎn)單、粗糙地將其理解為“人一定能夠戰(zhàn)勝自然”，換句話(huà)說(shuō)，就是人一定能夠戰(zhàn)勝外界的困難，其實(shí)不然。實(shí)際上，“人定勝天”這個(gè)說(shuō)法最早是由先秦時(shí)代的荀子提出的，他主張人不應(yīng)該過(guò)分依賴(lài)、順從上天，而應(yīng)該學(xué)會(huì)控制和掌握它。在荀子這里，“人定勝天”的邏輯是“人定，所以勝天”，而不是“人，一定勝天”，這是什么意思呢？這就是說(shuō)，人只有內(nèi)心安定，有強(qiáng)大的獨(dú)立精神的支撐，才能戰(zhàn)勝外在的一切。

所以，曾國(guó)藩的“三不信”本質(zhì)上是鼓勵(lì)我們強(qiáng)大自己的精神、意志，人只有精神上強(qiáng)大了，才能夠抵抗外界的種種困難。曾氏家族中幾百年都沒(méi)有出過(guò)讀書(shū)人，更別說(shuō)是功成名就的大人物，他自己也是在屢敗屢戰(zhàn)之后才得以進(jìn)入官場(chǎng)，連他都常覺(jué)得自己笨，可就是這樣一個(gè)笨人，卻成為了名垂千古的人。不得不說(shuō)，這一巨大轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)靠的就是相信自己“人定勝天”，靠的就是一顆強(qiáng)大的內(nèi)心。

在現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人都面臨著來(lái)自各方面的壓力，如果沒(méi)有強(qiáng)大的內(nèi)心，沒(méi)有一種“人定勝天”的精神支撐，就很可能敗給挫折，敗給流言，輸?shù)糇约旱娜松?。而?nèi)心真正強(qiáng)大的人，即使失敗了一千次，即使全世界的人都懷疑他，他也依然能夠相信自己，從容淡定地走在自己追夢(mèng)的道路上。一個(gè)人需要這樣的精神，一個(gè)家庭也需要。當(dāng)一個(gè)家庭遭遇挫折，處于沒(méi)落時(shí)，如果能夠有“人定勝天”這樣一種家風(fēng)的支撐，就一定能夠走出逆境，重新迎來(lái)家業(yè)興旺的春天。

家業(yè)長(zhǎng)久計(jì)——以“耕讀”為立家根本

吾精力日衰，斷不能久作此官。內(nèi)人率兒婦輩久居鄉(xiāng)間，將一切規(guī)模立定，以耕讀二字為本，乃是長(zhǎng)久之計(jì)。

我的精力一天比一天衰弱，一定不會(huì)長(zhǎng)久在這個(gè)官職上做下去。我的妻子帶著兒子和媳婦長(zhǎng)住在老家鄉(xiāng)下，需要將咱們家的規(guī)矩和典范好好傳承，牢牢記住要以耕讀二字為立家的根本，這才是長(zhǎng)久興旺發(fā)達(dá)的策略。

同治六年五月初五日

“耕讀”屬于中國(guó)傳統(tǒng)的治家理念，也是中國(guó)文人所向往的理想生活方式。明末清初理學(xué)家張履祥在《訓(xùn)子語(yǔ)》中說(shuō)：“讀而廢耕，饑寒交織；耕而廢讀，禮儀遂亡?！倍袊?guó)古代士大夫家庭或農(nóng)村中的紳士階層門(mén)戶(hù)上，往往也貼著這樣一副對(duì)聯(lián)：“耕讀傳家久，詩(shī)書(shū)濟(jì)世長(zhǎng)。”曾國(guó)藩作為一個(gè)傳統(tǒng)思想特別濃厚的人，對(duì)于“耕讀”之事自然特別重視。而曾氏之“耕”，還要從星岡公說(shuō)起：

星岡公年少時(shí)頗為紈绔，常與眾多富家子弟吃肉喝酒，四處游玩，不務(wù)正業(yè)，在鄉(xiāng)間有“浮躁”之名，甚至被家里、鄉(xiāng)鄰譏諷為“敗家之子”。所幸的是，后來(lái)星岡公自責(zé)悔過(guò)，痛改前非，堅(jiān)持天未亮便起，開(kāi)始關(guān)注農(nóng)事。星岡公34歲這一年，他遷居到高嵋山下之白楊坪，見(jiàn)當(dāng)?shù)刿饩缣?，田小如瓦，于是不斷開(kāi)山墾荒，叩石墾壤，終于開(kāi)墾出大片土地，終得以以此立下家業(yè)。

曾國(guó)藩的祖父星岡公，既是中國(guó)耕讀文化的景仰者，也是曾氏耕讀家風(fēng)的創(chuàng)立人，在世時(shí)還曾在曾氏廟里張貼過(guò)這樣一副對(duì)聯(lián)：“敬祖宗一炷清香，畢恭必敬；教子孫兩條正路，宜讀宜耕。”受到祖父的影響，曾國(guó)藩認(rèn)為，重視“耕讀”的家庭方能長(zhǎng)久。耕，代表生產(chǎn)基業(yè)，是謀生存；讀，代表文化教育，是求發(fā)展。所以，盡管自己位居高位，仍然不忘叮囑家人繼承和堅(jiān)守“耕讀”家風(fēng)。

到了現(xiàn)代社會(huì)，“耕讀”之事又是怎樣一個(gè)狀況呢？必須承認(rèn)，這是一個(gè)繁榮昌盛的時(shí)代，也是一個(gè)燈紅酒綠的時(shí)代，絕大多數(shù)人不是忙著奔向成功和金錢(qián)，就是忙著教導(dǎo)自己的孩子奔向成功和金錢(qián)?，F(xiàn)代人也重視讀書(shū)，甚至稱(chēng)得上是非常重視，但讀書(shū)的目的并不主要在于提高文化修養(yǎng)，而在于“博取功名”，最終還是奔向成功和金錢(qián)。至于“耕”，就更加令人遺憾了，生活在城市的人自然是不“耕”的，越來(lái)愈多的農(nóng)村人群也涌向城市，留下大片的土地成為荒地。

從社會(huì)發(fā)展的角度講，我國(guó)現(xiàn)在處于從農(nóng)耕社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的過(guò)渡階段，但無(wú)論工業(yè)如何發(fā)達(dá)，農(nóng)耕是生存之本，都不應(yīng)荒廢。從家庭以及個(gè)人發(fā)展的角度看，父母希望自己的孩子有一個(gè)富貴的前程，這本沒(méi)有錯(cuò)，但只教孩子奔富貴而不教孩子提高自身修養(yǎng)、學(xué)習(xí)做人處事的道理，這就顯得不妥當(dāng)了。如果一個(gè)人只知道在奔向成功和金錢(qián)的道路上鉆營(yíng)，而不會(huì)做人，那終究是不會(huì)成功，更不會(huì)幸福的。實(shí)際上，這樣的家庭最缺的不是成功，而是家風(fēng)建設(shè)，一個(gè)家庭只有在家風(fēng)的約束和指引下，才能奔向真正的成功和幸福。

可能很多人不知道，在甘肅省蘭州市往東不到30公里的地方，有一個(gè)叫榆中金崖的集鎮(zhèn)。在歷史上，這里既是苑川河谷的經(jīng)濟(jì)文化中心，也是絲綢古道上的國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)。而如今，在這個(gè)小鎮(zhèn)的一角，生活著一個(gè)特殊的人群，他們就是岳飛的后人，至今仍然以“耕讀”傳家。數(shù)百年來(lái)，他們?cè)谶@里耕田讀書(shū)，繁衍壯大。

耕讀立家、傳家，這是中國(guó)歷史悠久的農(nóng)耕社會(huì)傳承下來(lái)的一種特有的家風(fēng)，雖然時(shí)代已然不同，但我們要做的不是摒棄家風(fēng)，而是結(jié)合新的歷史、社會(huì)條件，更好地去傳承和發(fā)揚(yáng)這一家風(fēng)。在現(xiàn)代社會(huì)，耕讀的含義發(fā)生了改變。所謂的耕，我們可以理解為人的物質(zhì)生活；所謂的讀，是指人的精神生活。一個(gè)人只有物質(zhì)和精神統(tǒng)一，才是完美的人生，才能打造一個(gè)完美的家庭。要想確保物質(zhì)生活有保障，不一定非要耕田，我們每天的工作正如“耕作”，一分耕耘一分收獲；至于讀，除了閱讀之外，欣賞健康高尚的電影、歌劇、音樂(lè)也是重要的組成部分。物質(zhì)和精神，我們必須兩手抓，缺一不可。

俗話(huà)說(shuō)，“富不過(guò)三代”，其實(shí)完整的說(shuō)法是：“道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩(shī)書(shū)傳家又次之，富貴傳家，不過(guò)三代?！笨梢?jiàn)，以耕讀傳家要遠(yuǎn)比以金錢(qián)傳家有意義得多。有研究報(bào)告顯示，全球的超級(jí)富豪大多數(shù)難以守住他們的巨額財(cái)富，在過(guò)去20年中，這些人的“敗家率”達(dá)到80％。這也足以表明，家風(fēng)的傳承要比財(cái)富的傳承重要得多。

由此可見(jiàn)，無(wú)論社會(huì)發(fā)展到什么程度，要想家業(yè)長(zhǎng)久，必然要以耕讀立家。因?yàn)檫@里的“耕”和“讀”，并不是簡(jiǎn)單的兩件事，而是一種精神上的堅(jiān)守和傳承。

任憑富貴，不忘根本

余與沅弟同時(shí)封爵開(kāi)府，門(mén)庭可謂極盛，然非可常恃之道。記得已亥正月，星岡公訓(xùn)竹亭公曰：“寬一雖點(diǎn)翰林，我家仍靠作田為業(yè)，不可靠他吃皈?！贝苏Z(yǔ)最有道理，今亦當(dāng)守此語(yǔ)為命脈。望吾弟專(zhuān)在作田上用工，輔之以“書(shū)蔬魚(yú)豬、早掃考寶”八字，任憑家中如何貴盛，切莫全改道光初年之規(guī)模。

我與沅弟（曾國(guó)荃）同時(shí)被封官加爵，并且開(kāi)督撫府衙，咱們家的門(mén)庭可以說(shuō)達(dá)到極盛，然而這絕對(duì)不是我們可以長(zhǎng)久依仗的東西。我記得己亥正月的一天，爺爺墾岡公對(duì)竹亭公如此訓(xùn)誡：“寬一雖然被點(diǎn)中翰林，但我家仍需依靠種田為生，萬(wàn)萬(wàn)不可靠官位吃飯?！蔽矣X(jué)得這話(huà)說(shuō)得最有道理，即使到了今天也應(yīng)該以這句話(huà)為命脈。希望老弟專(zhuān)心在種田上用工，同時(shí)以書(shū)、蔬、魚(yú)、豬、早、掃、考、寶八個(gè)字為輔助，任憑家中以后如何富貴興盛，都萬(wàn)萬(wàn)不要改變道光初年的規(guī)模。

同治五年六月初五日

有一朵盛開(kāi)的牡丹花，覺(jué)得自己很漂亮、很高貴，所以看不起不起眼的根。有一天，主人剪下它，放進(jìn)了一個(gè)裝水的花瓶里，它心中暗自得意，終于擺脫了根?？墒?，沒(méi)過(guò)幾天它就枯萎了。直到這時(shí)，牡丹花才終于懂得，根雖然不起眼，但卻是它的“本”，是它營(yíng)養(yǎng)的源泉，是它得以美麗綻放的支撐。

做人，有時(shí)候也正如這朵牡丹花，無(wú)論今天如何發(fā)達(dá)、顯貴，都不應(yīng)該忘記最初的根本?！岸Y不忘本”“飲水思源”，都是在說(shuō)一個(gè)人無(wú)論走向怎樣的位置，都不能忘記自己從何處來(lái)。曾國(guó)藩是一個(gè)很重視“本”的人，他很重視耕讀傳家，也正是不忘本的表現(xiàn)之一。

對(duì)于子女，曾國(guó)藩也很重視“不忘本”的教育，他常常對(duì)家中子弟諄諄教誨，告訴他們，雖然生活條件好了，但要懂得惜福，更不可濫用。就這一點(diǎn)而言，身處現(xiàn)代社會(huì)的我們真的應(yīng)該好好反思一下。比如今天在糧食上的浪費(fèi)，數(shù)據(jù)可謂驚人。中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)食品科學(xué)與營(yíng)養(yǎng)工程學(xué)院曾做過(guò)一項(xiàng)調(diào)查，他們選取大中小三類(lèi)城市中的2700個(gè)不同規(guī)模的餐桌進(jìn)行分析，預(yù)測(cè)全國(guó)一年在餐飲上浪費(fèi)掉的蛋白質(zhì)和脂肪分別高達(dá)800萬(wàn)噸和300萬(wàn)噸，相當(dāng)于倒掉兩億人一年的口糧。顯然，這是驚人的數(shù)字，而這一數(shù)字所揭示的也正是很多人的“忘本”，在今日的富貴里忘記了曾經(jīng)的貧困，也在今日的安逸里逐漸丟失了曾經(jīng)的奮斗精神。

有句話(huà)叫“不忘初心，方得始終”，所謂“不忘本”并不是讓我們停駐在過(guò)去，而是在前進(jìn)的道路上依然記得過(guò)去。在這樣一種心態(tài)下，我們才能更好地約束和督促，去成為一個(gè)更好的自己，同時(shí)也創(chuàng)造一個(gè)更好的未來(lái)。

有這樣一幅漫畫(huà)，在一個(gè)餐桌前，圍著幾只貓?jiān)诔贼~(yú)，只有一只貓去抓不遠(yuǎn)處的老鼠，吃魚(yú)的貓都鄙夷地說(shuō)：“有魚(yú)吃還抓老鼠？真是傻瓜！”

其實(shí)，這只貓并不傻。這幅漫畫(huà)就形象地揭示了做人不能忘本的道理。對(duì)于貓來(lái)說(shuō)，它的本職就是抓老鼠，不管有沒(méi)有魚(yú)吃，它的本職都不會(huì)改變。同樣的道理，我們作為一個(gè)人，對(duì)于自己，對(duì)于家庭，以及對(duì)于工作中的崗位，也都有自己的本職?，F(xiàn)在有很多人禁不住利益的誘惑，往往會(huì)忘記自己的本職，走向貪污腐敗的道路，就是典型的“忘本”。事實(shí)告訴我們，古往今來(lái)，凡是忘本之人都是很難善終的。

無(wú)論今天和明天的自己多么成功，多么了不起，都不要狂妄到忘記自己曾經(jīng)是誰(shuí)。從某種意義上說(shuō)，一個(gè)人的過(guò)去就是他的根基，忘記過(guò)去就等于自斷根脈，又如何能夠走得更遠(yuǎn)呢？一個(gè)家庭也是如此，即使今天再富貴，也不要忘記曾經(jīng)的貧窮，在這樣一種家風(fēng)的約束下，這個(gè)家庭才能夠長(zhǎng)盛不衰。

家道長(zhǎng)久不恃一時(shí)之官爵，而恃長(zhǎng)遠(yuǎn)之家規(guī)

遵守八字訣、三不信和八本，可永葆上等人家

家中兄弟子侄，惟當(dāng)記祖父這八個(gè)字，曰“考寶早掃、書(shū)蔬魚(yú)豬”。又謹(jǐn)記祖父之“三不信”，曰“不信地師，不信醫(yī)藥，不信僧巫”。余日記冊(cè)中，又有“八本”之說(shuō)，曰“讀書(shū)以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)身以戒惱怒為本，立身以不妄語(yǔ)為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢(qián)為本，行軍以不擾民為本”。此“八本”者，皆余閱歷而確有把握之論，弟亦當(dāng)教諸子侄謹(jǐn)記之。無(wú)論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字，與余之“八本”，總不失為上等人家。

我們家族中的兄弟子侄，都應(yīng)該牢牢記住爺爺?shù)陌俗旨绎L(fēng)。這八個(gè)字是：考、寶、早、掃、書(shū)、蔬、魚(yú)、豬。同時(shí)還要謹(jǐn)記爺爺?shù)娜齻€(gè)不相信：不迷信風(fēng)水先生的話(huà)，不迷信藥物的作用，不迷信僧人和巫師。在我所堅(jiān)持寫(xiě)的日記冊(cè)里，總結(jié)有“八本”的說(shuō)法：讀書(shū)要以解釋弄懂為本，做詩(shī)撰文要以韻律聲調(diào)為本，孝敬父母要以愉悅歡心為本，養(yǎng)生要以杜絕惱怒為本，為人處世要以不亂說(shuō)話(huà)為本，在家里生活要以不睡懶覺(jué)為本，當(dāng)官要以不貪圖錢(qián)財(cái)為本，行軍打仗要以不打擾老百姓為本。以上“八本”，都是我根據(jù)自己親身經(jīng)歷的事情總結(jié)出來(lái)的，而且是非?？煽坑欣淼挠^點(diǎn)，弟弟也應(yīng)該將此“八本”教給子侄們謹(jǐn)記在心。無(wú)論這個(gè)世道是天下太平還是天下大亂，無(wú)論一個(gè)家庭是富有還是貧窮，只要我們能夠謹(jǐn)慎堅(jiān)守爺爺星岡公的“八字訣”和我總結(jié)的“八本”，就不會(huì)喪失上等人家的地位。

咸豐十一年二月二十四日

提到曾國(guó)藩的治家格言，除了曾氏“八字家訓(xùn)”和“三不信”，還有非常有名的“八本”。其中，“八字家訓(xùn)”和“三不信”主要是傳承了祖父星岡公的教誨，而這“八本”則是曾國(guó)藩在自己多年的生活經(jīng)歷中總結(jié)出來(lái)的。關(guān)于“八字家訓(xùn)”

和“三不信”，前面我們已經(jīng)有詳細(xì)的闡釋?zhuān)@一節(jié)我們就重點(diǎn)學(xué)習(xí)一下“八本”。

一本：讀書(shū)以訓(xùn)詁為本

所謂訓(xùn)詁，這原本是指一種專(zhuān)門(mén)研究字詞的來(lái)源、演變的學(xué)問(wèn)，重在考究字詞的本意和延伸意義。不過(guò)，曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，其用意絕不在于讓后人從事訓(xùn)詁學(xué)，而是教導(dǎo)子孫在讀書(shū)時(shí)要端正態(tài)度，要認(rèn)真地弄懂書(shū)中內(nèi)容的來(lái)龍去脈，做到非常透徹的理解，而不是做膚淺的認(rèn)識(shí)，甚至不懂裝懂。

二本：作詩(shī)文以聲調(diào)為本

這里表達(dá)了曾國(guó)藩的文學(xué)價(jià)值觀，他認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)作文，且先不論思想價(jià)值如何，首先要達(dá)到一個(gè)最基本的要求，就是語(yǔ)句通順，讀起來(lái)朗朗上口。換句話(huà)說(shuō)，就是要在音韻氣勢(shì)上給人一種美的感覺(jué)，讓人容易接受，也便于記憶和傳播?？梢?jiàn)，曾國(guó)藩在詩(shī)文上一樣是非常重視基礎(chǔ)功的。

三本：事親以得歡心為本

孝是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，人人都知道應(yīng)該做一個(gè)孝親之人，但現(xiàn)實(shí)中卻不是人人都能夠做到，做好的人更少。其中，一些人做不到是因?yàn)槠返聠?wèn)題，已經(jīng)完全背離了孝道原則。但也有一些人，他們做得不好，并不是無(wú)心盡孝，只是因?yàn)闆](méi)有理解和把握住孝的真正內(nèi)涵。那么，到底怎樣才算是真正的孝呢。

曾國(guó)藩不愧為一代儒學(xué)大師，一語(yǔ)中的：“以得歡心為本?！痹鴩?guó)藩對(duì)“孝”的闡釋是如此簡(jiǎn)單，卻也是如此深刻而精準(zhǔn)。

想想我們自己，做到讓父母歡心了嗎？不得不說(shuō)，現(xiàn)實(shí)情況令人感到遺憾，特別是一些多子女家庭，子女之間為了爭(zhēng)奪家產(chǎn)爭(zhēng)吵不斷，甚至大打出手，完全沒(méi)有顧及父母心中的感受。某電視臺(tái)曾經(jīng)播出這樣一個(gè)節(jié)目，有一位年過(guò)八旬的老人表示，“閨女和兒子吵一次架，他就三天吃不下飯”，原來(lái)他的兒子和閨女多年來(lái)一直在為房產(chǎn)鬧矛盾。顯然，他們的眼里只有利益，完全沒(méi)有對(duì)老父親內(nèi)心感受的關(guān)注?！墩撜Z(yǔ)》有言：“子游問(wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？’”可見(jiàn)，孔子也認(rèn)為，真正的孝絕不僅僅限于物質(zhì)上的供養(yǎng)，而是要照顧到父母的感受，去尊敬他們，愛(ài)護(hù)他們，讓他們感到開(kāi)心。

甚至也有一些人，對(duì)父母連物質(zhì)上的供養(yǎng)也做不到。諸如孤寡老人起訴子女不養(yǎng)不看，患病老人被子女丟棄醫(yī)院不管不顧，類(lèi)似的事情在今天并不少見(jiàn)。這是連父母的生死都不顧了，更何談?lì)櫦筛改傅母惺?？真的是有違孝道。

一個(gè)人無(wú)論在事業(yè)上多么成功，在人前多么風(fēng)光，如果連養(yǎng)育自己的父母都不善待，又怎么能算是一個(gè)成功的人呢？人，首先是一個(gè)人，然后才可能是一個(gè)成功的人。

四本：養(yǎng)生以少惱怒為本

氣大傷身，這人人都知道，現(xiàn)實(shí)中因?yàn)樯鷼鈱?dǎo)致疾病上身的例子也不少見(jiàn)。實(shí)際上，氣大傷身，在醫(yī)學(xué)上也是有根據(jù)的。

現(xiàn)在形容一個(gè)人非常生氣，常說(shuō)他“大動(dòng)肝火”，中醫(yī)認(rèn)為，肝主怒，是“將軍之官”，生氣時(shí)的“怒氣”走的是肝經(jīng)。因此，一個(gè)人如果經(jīng)常生氣，或者非常生氣，他的肝就會(huì)受到影響。有些人經(jīng)常覺(jué)得頭昏眼花，有氣無(wú)力，到醫(yī)院也檢查不出什么毛病，其實(shí)就是因?yàn)楦喂δ軠p弱，導(dǎo)致心臟供血不足造成的。在這種情況下，有些人可能會(huì)想到補(bǔ)肝，其實(shí)錯(cuò)了，要想肝好，最好的藥就是“不生氣”，不生氣是最好的養(yǎng)生方法。

實(shí)際上，所謂“氣”不僅是生氣的氣，因自責(zé)、內(nèi)疚、嫉妒等不健康心理導(dǎo)致的情緒，都可以稱(chēng)之為氣，都是對(duì)身體健康有害的。這就告訴我們，養(yǎng)生最重要的是養(yǎng)心。

現(xiàn)代人經(jīng)常陷入一個(gè)誤區(qū)，這里不得不提一下，就是認(rèn)為一個(gè)人有脾氣，或者敢于發(fā)脾氣，才算“厲害”人物。對(duì)于此，曾國(guó)藩主張“打落牙齒和血吞”，一個(gè)人不發(fā)怒不是等于沒(méi)有作為，而是一種修身養(yǎng)性的選擇。

五本：立身以不妄語(yǔ)為本

這里的妄語(yǔ)，就是不屬實(shí)、夸大的話(huà)。誠(chéng)實(shí)是做人的基本原則，每個(gè)人說(shuō)話(huà)都應(yīng)該據(jù)實(shí)而言，不可以信口雌黃，或者為達(dá)到某些不可告人的目的蓄意欺騙。

六本：居家以不宴起為本

“不宴起”，是一句湖南方言，是說(shuō)人在早晨應(yīng)該早點(diǎn)起來(lái)，不可貪睡。曾國(guó)藩常告誡家人，一日之計(jì)在于晨，要早一點(diǎn)起床，趁著陽(yáng)光明媚、空氣清新，人的精神也正處在最佳狀態(tài)，應(yīng)該抓住這最好的時(shí)光好好讀書(shū)、好好做事。

七本：居官以不要錢(qián)為本

有句話(huà)說(shuō)：“從政要學(xué)曾國(guó)藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖。”其實(shí)，自近代以來(lái)曾國(guó)藩就被政界人物奉為“官場(chǎng)楷模”。據(jù)說(shuō)，毛澤東年輕時(shí)也曾給予曾國(guó)藩高度評(píng)價(jià)，稱(chēng)“吾于近人獨(dú)服曾文正”。曾國(guó)藩何以能夠獲得這么高的評(píng)價(jià)呢？其核心就在于他做到了克己奉公、廉潔去私。

當(dāng)今社會(huì)，我們最痛恨的是什么人？相信很多人會(huì)說(shuō)，貪官！沒(méi)錯(cuò)，這些人作官不為百姓謀福利，卻時(shí)時(shí)刻刻想著以權(quán)謀私，如何能不惹人痛恨呢！而曾國(guó)藩長(zhǎng)期位居高位，而且恰逢清末亂世，官場(chǎng)腐敗，但他從未以此為借口隨波逐流，努力堅(jiān)守著清廉的操守。而且，他不僅獨(dú)善其身，還努力扭轉(zhuǎn)官場(chǎng)積重難返的貪污納賄之風(fēng)，可以說(shuō)真正做到了“居官以不要錢(qián)為本”。

其實(shí)，曾國(guó)藩在30歲時(shí)就曾立下誓言，終身清廉，他當(dāng)時(shí)發(fā)誓說(shuō)：“以做官發(fā)財(cái)為可恥，以宦囊積金子孫為可羞可恨，故私心立誓，不靠做官發(fā)財(cái)以遺后人。神明鑒臨，予不食言?！彼f(shuō)出了，也做到了，當(dāng)真是“一言既出，駟馬難追”的大丈夫。

八本：行軍以不擾民為本

這是曾國(guó)藩治軍思想的核心。曾國(guó)藩的軍事才能令人稱(chēng)贊，在短短數(shù)年間組建起湘軍，與他的這種重視百姓的思想是分不開(kāi)的。他在不擾民的思想基礎(chǔ)上還編出了《愛(ài)民歌》。

我們以上闡述的“八本”，加上前面章節(jié)所講的“治家八字訣”和“三不信”，這就是曾氏家風(fēng)的核心內(nèi)容。眾所周知，曾國(guó)藩的家族原本是極其普通的一個(gè)農(nóng)耕家庭，在曾國(guó)藩之前，從來(lái)沒(méi)有人進(jìn)入仕途，說(shuō)白了就是一個(gè)農(nóng)民家庭。而這樣一個(gè)草根家庭能夠一躍成為中國(guó)歷史上的名門(mén)望族，正是受益于曾國(guó)藩的爺爺以及曾國(guó)藩本人所制定和傳承下來(lái)的曾氏家風(fēng)。

我們常說(shuō)，沒(méi)有人能夠隨隨便便成功，其實(shí)家庭也是一樣，沒(méi)有一個(gè)家庭能夠隨隨便便成為“上等人家”，只有重視家風(fēng)的建設(shè)，只有經(jīng)歷數(shù)十年如一日的悉心經(jīng)營(yíng)，一個(gè)身處社會(huì)底層的家庭才能夠逆流而上、脫胎換骨。