《清式營造則例》第一章 緒論

注：《清式營造則例》：此書為我國古代建筑技術(shù)的重要工具書，由林徽因和梁思成共同撰寫。該書第一章“緒論”由林徽因執(zhí)筆撰寫。此書于1934 年由中國營造學社出版。

一

中國建筑為東方獨立系統(tǒng)，數(shù)千年來，繼承演變，流布極廣大的區(qū)域。雖然在思想及生活上，中國曾多次受外來異族的影響，發(fā)生多少變異，而中國建筑直至成熟繁衍的后代，竟仍然保存著它固有的結(jié)構(gòu)方法及布置規(guī)模；始終沒有失掉它原始面目，形成一個極特殊，極長壽，極體面的建筑系統(tǒng)。故這統(tǒng)系建筑的特征，足以加以注意的，顯然不單是其特殊的形式，而是產(chǎn)生這特殊形式的基本結(jié)構(gòu)方法，和這結(jié)構(gòu)法在這數(shù)千年中單純順序的演進。

所謂原始面目，即是我國所有建筑，由民舍以至宮殿，均由若干單個獨立的建筑物集合而成；而這單個建筑物，由最古代簡陋的胎形，到最近代窮奢極巧的殿宇，均始終保留著三個基本要素：臺基部分，柱梁或木造部分，及屋頂部分。

在外形上，三者之中，最莊嚴美麗，迥然殊異于他系建筑，為中國建筑博得最大榮譽的，自是屋頂部分。但在技藝上，經(jīng)過最艱巨的努力，最繁復的演變，登峰造極，在科學美學兩層條件下最成功的，卻是支承那屋頂?shù)闹翰糠?，也就是那全部木造的骨架。這全部木造的結(jié)構(gòu)法，也便是研究中國建筑的關(guān)鍵所在。

中國木造結(jié)構(gòu)方法，最主要的就在構(gòu)架（structural frame）之應用。北方有句通行的諺語，“墻倒房不塌”，正是這結(jié)構(gòu)原則的一種表征。其用法則在構(gòu)屋程序中，先用木材構(gòu)成架子作為骨干，然后加上墻壁，如皮肉之附在骨上，負重部分全賴木架，毫不借重墻壁；所有門窗裝修部分絕不受限制，可盡量充滿木架下空隙，墻壁部分則可無限制的減少。這種結(jié)構(gòu)法與歐洲古典派建筑的結(jié)構(gòu)法，在演變的程序上，互異其傾向。

中國木構(gòu)正統(tǒng)一貫享了三千多年的壽命，仍還健在。希臘古代木構(gòu)建筑則在紀元前十幾世紀，已被石取代，由構(gòu)架變成壘石，支重部分完全倚賴“荷重墻”（bearing wall）。墻既荷重，墻上開辟門窗處，因能減損荷重力量，遂受極大限制；門窗與墻在同建筑中乃成沖突原素。

在歐洲各派建筑中，除去最現(xiàn)代始盛行的鋼架法，及鐵筋水泥構(gòu)架法外，惟有哥特式（Gothic）建筑，曾經(jīng)用過構(gòu)架原理；但哥特式仍是壘石發(fā)券（arch）作為構(gòu)架，規(guī)模與單純木架甚是不同。哥特式中又有所謂“半木構(gòu)法”（half-timber）則與中國構(gòu)架極相類似。惟因有壘石制影響之同時存在，此種半木構(gòu)法之應用，始終未能如中國構(gòu)架之徹底純凈。

屋頂?shù)奶厥廨喞獮橹袊ㄖ庑紊巷@著的特征，屋檐支出的深遠則又為其特點之一。為求這檐部的支出，用多層曲木承托，便在中國構(gòu)架中發(fā)生了一個重要的斗栱部分；這斗栱本身的進展，且代表了中國各時代建筑演變的大部分歷程。

斗栱不惟是中國建筑獨有的一個部分，而且在后來還成為中國建筑獨有的一種制度。就我們所知，至遲自宋始，斗栱就有了一定的大小權(quán)衡；以斗栱之一部為全部建筑物權(quán)衡的基本單位，如宋式之“材”“契”與清式之“斗口”。

這制度與歐洲文藝復興以后以希臘羅馬舊物作則所制定的法式（order），以柱徑之倍數(shù)或分數(shù)定建筑物各部一定的權(quán)衡（proportion），極相類似。所以這用斗栱的構(gòu)架，實是中國建筑真髓所在。

斗栱后來雖然變成構(gòu)架中極復雜之一部，原始卻甚簡單，它的歷史竟可以說與華夏文化同長。秦漢以前，在實物上，我們現(xiàn)在還沒有發(fā)現(xiàn)有把握的材料，供我們研究，但在文獻里，關(guān)于描寫構(gòu)架及斗栱的詞句，則多不勝載：如臧文仲之“山節(jié)藻棁”，魯靈光殿“層櫨磥垝以岌峨，曲枅要紹而環(huán)句”等。但單靠文人的辭句，沒有實物的映證，由現(xiàn)代研究工作的眼光看去極感到不完滿。

沒有實物我們是永沒有法子真正認識，或證實，如“山節(jié)”“層櫨”“曲枅”這些部分之為何物，但猜疑它們?yōu)槟緲?gòu)上斗栱部分，則大概不會太謬誤的?，F(xiàn)在我們只能希望在最近的將來考古家實地挖掘工作里能有所發(fā)現(xiàn)，可以幫助我們更確實的了解。

實物真正之有“建筑的”價值者，現(xiàn)在只能上達東漢。墓壁的浮雕畫像中往往有建筑的圖形；山東、四川、河南多處的墓闕，雖非真正的宮室，但是用石料摹仿木造的實物。早代木造建筑，因限于木料之不永久性，不能完整的存在到今日，所以供給我們研究的古代實物，多半是用石料明顯的摹仿木造建筑物。且此例不單限于中國古代建筑。

在這兩種不同的石刻之中，構(gòu)架上許多重要的基本部分，如柱，梁，額，屋頂，瓦飾等等，多已表現(xiàn)；斗栱更是顯著，與二千年后的，在制度，權(quán)衡，大小上，雖有不同，但其基本的觀念和形體，卻是始終一貫的。

在云岡，龍門，天龍山諸石窟，我們得見六朝遺物。其中天龍山石窟，尤為完善，石窟口鑿成整個門廊；柱，額，斗栱，椽，檐，瓦，樣樣齊全。這是當時木造建筑忠實的石型，由此我們可以看到當時斗栱之形制，和結(jié)構(gòu)雄大，簡單疏朗的特征。

唐代給后人留下的實物最多是磚塔，壘磚之上又雕刻成木造部分，如柱，如闌額，斗栱。唐時木構(gòu)建筑完整存在到今日，雖屬可能，但在國內(nèi)至今尚未發(fā)現(xiàn)過一個，所以我們常依賴唐人畫壁里所描畫的伽藍，殿宇，來作各種參考。

由西安大雁塔門楣上石刻——一幅驚人的清晰寫真的描畫——研究斗栱，知已較六朝更進一步。在柱頭的斗栱上有兩層向外伸出的翹，翹頭上已有橫栱、廂栱。敦煌石窟中唐五代的畫壁，用鮮明準確的色與線，表現(xiàn)出當時殿宇樓閣，凡是在建筑的外表上所看得見的結(jié)構(gòu)，都極忠實的表現(xiàn)出來。

斗栱雖是難于描畫的部分，但在畫里卻清晰，可以看到規(guī)模。當時建筑的成熟實已可觀。全個木造實物，國內(nèi)雖尚未得見唐以前物，但在日本則有多處，尚巍然存在。其中著名的，如奈良法隆寺之金堂，五重塔，和中門，乃飛鳥時代物，適當隋代，而其建造者乃由高麗東渡的匠師。

奈良唐招提寺的金堂及講堂乃唐僧鑒真法師所立，建于天平時代，適為唐肅宗至德二年。這些都是隋唐時代中國建筑在遠處得流傳者，為現(xiàn)時研究中國建筑演變的極重要材料；尤其是唐招提寺的金堂，斗栱的結(jié)構(gòu)與大雁塔石刻畫中的斗栱結(jié)構(gòu)，幾完全符合——一方面證明大雁塔刻畫之可靠，一方面又可以由這實物一探當時斗栱結(jié)構(gòu)之內(nèi)部。

宋遼遺物甚多，即限于已經(jīng)專家認識，攝影，或測繪過的各處來說，最古的已有距唐末僅數(shù)十年時的遺物。近來發(fā)現(xiàn)又重新刊行問世的李明仲《營造法式》一書，將北宋晚年“官式”建筑，詳細的用圖樣說明，乃是罕中又罕的術(shù)書。于是宋代建筑蛻變的程序，步步分明。使我們對這上承漢唐，下啟明清的關(guān)鍵，已有十分滿意的把握。

元明術(shù)書雖然沒有存在的，但遺物可征者，現(xiàn)在還有很多，不難加以相當整理。清代于雍正十二年欽定公布《工程做法則例》，凡在北平的一切公私建筑，在京師以外許多的“敕建”建筑，都崇奉則例，不敢稍異?，F(xiàn)在北平的故宮及無數(shù)廟宇，可供清代營造制度及方法之研究。優(yōu)劣姑不論，其為我國幾千年建筑的嫡嗣，則絕無可疑。

不研究中國建筑則已，如果認真研究，則非對清代則例相當熟識不可。在年代上既不太遠，術(shù)書遺物又最完全，先著手研究清代，是勢所必然。有一近代建筑知識作根底，研究古代建筑時，在比較上便不至茫然無所依傍，所以研究清式則例，也是研究中國建筑史者所必須經(jīng)過的第一步。

二

以現(xiàn)代眼光，重新注意到中國建筑的一般人，雖尊崇中國建筑特殊外形的美麗，卻常忽視其結(jié)構(gòu)上之價值。這忽視的原因，常常由于籠統(tǒng)的對中國建筑存一種不滿的成見。這不滿的成見中最重要的成分，是覺到中國木造建筑之不能永久。其所以不能永久的主因，究為材料本身或是其構(gòu)造法的簡陋，卻未嘗深加探討。

中國建筑在平面上是離散的，若干座獨立的建筑物，分配在院宇各方，所以雖然最主要雄偉的宮殿，若是以一座單獨的結(jié)構(gòu)，與歐洲任何全座負盛名的石造建筑物比較起來，顯然小而簡單，似有遜色。這個無形中也影響到近人對本國建筑的懷疑或蔑視。

中國建筑既然有上述兩特征，以木材作為主要結(jié)構(gòu)材料，在平面上是離散的獨立的單座建筑物，嚴格的，我們便不應以單座建筑作為單位，與歐美全座石造繁重的建筑物作任何比較。但是若以今日西洋建筑學和美學的眼光來觀察中國建筑本身之所以如是，和其結(jié)構(gòu)歷來所本的原則，及其所取的途徑，則這統(tǒng)系建筑的內(nèi)容，的確是最經(jīng)得起嚴酷的分析而無所慚愧的。

我們知道一座完善的建筑，必須具有三個要素：適用，堅固，美觀。但是這三個條件都不是有絕對的標準的。因為任何建筑皆不能脫離產(chǎn)生它的時代和環(huán)境來講的；其實建筑本身常常是時代環(huán)境的寫照。

建筑里一定不可避免的，會反映著各時代的智識，技能，思想，制度，習慣，和各地方的地理氣候。所以所謂適用者，只是適合于當時當?shù)厝嗣裆盍晳T氣候環(huán)境而講。

所謂堅固，更不能脫離材料本質(zhì)而論；建筑藝術(shù)是產(chǎn)生在極酷刻的物理限制之下，天然材料種類很多，不一定都湊巧的被人采用，被選擇采用的材料，更不一定就是最堅固，最容易駕馭的。

既被選用的材料，人們又常常習慣的繼續(xù)將就它，到極長久的時間，雖然在另一方面，或者又引用其他材料，方法，在可能范圍內(nèi)來補救前者的不足。所以建筑藝術(shù)的進展，大部也就是人們選擇，駕馭，征服天然材料的試驗經(jīng)過。

所謂建筑的堅固，只是不違背其所用材料之合理的結(jié)構(gòu)原則，運用通常智識技巧，使其在普通環(huán)境之下——兵火例外——能有相當永久的壽命的。例如石料本身比木料堅固，然在中國用木的方法竟達極高度的圓滿，而用石的方法甚不妥當，且建筑上各種問題常不能獨用石料解決，即有用石料處亦常發(fā)生弊病，反比木質(zhì)的部分容易損毀。

至于論建筑上的美，淺而易見的，當然是其輪廓，色彩，材質(zhì)等，但美的大部分精神所在，卻蘊于其權(quán)衡中；長與短之比，平面上各大小部分之分配，立體上各體積各部分之輕重均等，所謂增一分則太長，減一分則太短的玄妙。但建筑既是主要解決生活上實際各問題，而用材料所結(jié)構(gòu)出來的物體，所以無論美的精神多縹緲難以捉摸，建筑上的美，是不能脫離合理的，有機能的，有作用的結(jié)構(gòu)而獨立。

能呈現(xiàn)平穩(wěn)，舒適，自然的外象；能誠實的袒露內(nèi)部有機的結(jié)構(gòu)，各部的功用，及全部的組織；不事掩飾；不矯揉造作；能自然的發(fā)揮其所用材料的本質(zhì)的特性；只設施雕飾于必需的結(jié)構(gòu)部分，以求更和悅的輪廓，更調(diào)諧的色彩；不勉強結(jié)構(gòu)出多余的裝飾物來增加華麗；不濫用曲線或色彩來求媚于庸俗；這些便是“建筑美”所包含的各條件。

中國建筑，不容疑義的，曾經(jīng)具備過以上所說的三個要素：適用，堅固，美觀。在木料限制下經(jīng)營結(jié)構(gòu)“權(quán)衡俊美的”（beautifully proportioned），“堅固”的各種建筑物，來適應當時當?shù)氐姆N種生活習慣的需求。

我們只說其“曾經(jīng)”具備過這三要素；因為中國現(xiàn)代生活種種與舊日積漸不同。所以舊制建筑的各種分配，隨著便漸不適用。尤其是因政治制度，和社會組織忽然改革，迥然與先前不同；一方面許多建筑物完全失掉原來功用——如宮殿，廟宇，官衙，城樓等等——一方面又需要因新組織而產(chǎn)生的許多公共建筑——如學校，醫(yī)院，工廠，驛站，圖書館，體育館，博物館，商場等等——在適用一條下，現(xiàn)在既完全的換了新問題，舊的答案之不能適應，自是理之當然。