第一篇　曾氏家史——草莽英雄震古爍今

古人云：齊家治國(guó)平天下。列在首位的，自然是治家。

一個(gè)人如果連家庭關(guān)系都處理不好，那么治國(guó)平天下就屬妄談了。曾國(guó)藩出生在書(shū)生世家，深諳此道。曾國(guó)藩繼承了曾家的持家傳統(tǒng)，并發(fā)揚(yáng)光大，總結(jié)出了著名的曾家“八寶飯”。

第1章　談古論今說(shuō)家事

蠻夷之地出入杰

湖南省地處中國(guó)中南部，長(zhǎng)江中游，地理上屬于華中地區(qū)，省會(huì)為長(zhǎng)沙，因魚(yú)和大米產(chǎn)量很大，號(hào)稱(chēng)魚(yú)米之鄉(xiāng)，因地處洞庭湖以南得名“湖南”，又因湘江貫穿全境而簡(jiǎn)稱(chēng)“湘”。湖南歷史悠久，舊石器時(shí)代有人類(lèi)活動(dòng)，古為苗人、越人和楚人的生活地區(qū)。西周時(shí)期為楚國(guó)南部。唐廣德二年(764年)首置湖南觀察使。至此，中國(guó)行政區(qū)劃上開(kāi)始出現(xiàn)湖南之名。湖南自古便是蠻荒之地，雖然以勤勞著稱(chēng)的湖南人世代耕耘于斯，但直到唐宋之際仍是朝廷流放犯罪官員的清絕地。大量貶謫官員給了湖湘大地以豐厚的養(yǎng)分，也造就了“先憂(yōu)而后樂(lè)”的岳陽(yáng)樓精神。三國(guó)時(shí)期，湖南曾是吳蜀長(zhǎng)期爭(zhēng)奪之地。吳國(guó)周瑜長(zhǎng)年駐守岳陽(yáng)，如今岳陽(yáng)還留有其妻小喬之墓。蜀國(guó)諸葛亮也曾鎮(zhèn)守零陵，并在此地物色到他的接班人蔣琬。蔣琬可謂湖湘人物見(jiàn)諸史冊(cè)中的“破天荒”者。民間更有意思，當(dāng)年黃忠守長(zhǎng)沙，劉備大軍到時(shí)，黃忠不戰(zhàn)而降，然而，人們愛(ài)其忠，贊其勇，偏偏創(chuàng)作出一曲經(jīng)典“關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙”。長(zhǎng)沙乃四戰(zhàn)之地，無(wú)險(xiǎn)可守。素有“紙糊的長(zhǎng)沙鐵打的寶慶”一說(shuō)。長(zhǎng)沙北靠洞庭長(zhǎng)江，南倚衡岳五嶺，東西皆山，實(shí)乃一蔽塞之地。故而即便是人文薈萃，也難以揚(yáng)名立萬(wàn)。到唐代之時(shí)始有“破天荒”之說(shuō)。

宋代文學(xué)家孫光憲的《北夢(mèng)瑣言》和學(xué)者邵博的《邵氏聞見(jiàn)后錄》記載，唐代每逢大比之年，凡參加進(jìn)士考試的舉人，均由地方解送赴京應(yīng)試，當(dāng)時(shí)荊州“衣冠藪澤，每歲解送舉人，多不成名，號(hào)為‘天荒解’”。

關(guān)于破天荒，其實(shí)是有一個(gè)典故的?！疤旎摹睂?shí)為一譏諷之名，其意為原始混沌未開(kāi)的狀態(tài)。直到唐宣宗大中四年，長(zhǎng)沙人劉蛻中了進(jìn)士，破了“天荒解”，故稱(chēng)為“破天荒”。時(shí)任荊南節(jié)度使的魏國(guó)公崔鉉特地賞給劉蛻七十萬(wàn)貫錢(qián)以示獎(jiǎng)勵(lì)，名之為“破天荒錢(qián)”，以建狀元府第。劉蛻回信答謝，辭而不受：“五十年來(lái)，自是人廢；一千里外，豈日天荒?！边@樣，“破天荒”就流傳至今。

此后，劉蛻以直言進(jìn)諫不畏權(quán)貴名世，在文學(xué)成就上以散文卓著，且自成一家。

一直以來(lái)，湖南人高中科舉的人不多，直至宋代，依然如故。然而，由于當(dāng)時(shí)的宋代實(shí)乃半壁江山，文化南移，著名書(shū)院岳麓書(shū)院在長(zhǎng)沙設(shè)立，吸引了省外許多著名士人來(lái)此講學(xué)，如福建的張栻、朱熹，自此開(kāi)湖湘學(xué)派，一時(shí)蔚為大觀。在外做官多年的永州人周敦頤也回鄉(xiāng)講學(xué)，此人開(kāi)理學(xué)之先聲，啟迪了宋明時(shí)代幾大著名學(xué)者如朱熹、程顥、程頤二兄弟、陸九淵等人，被尊為“理學(xué)鼻祖”。明末之際，衡陽(yáng)人王夫之崛起，船山之學(xué)盛行。曾國(guó)藩早年求學(xué)即在衡陽(yáng)，深為船山學(xué)術(shù)所折服，后來(lái)在軍事之余，競(jìng)親自校閱《船山遺書(shū)》，刊印成書(shū)。

人們不禁要問(wèn)：此前數(shù)百年，為何湖湘人物“罕見(jiàn)史傳”？這其中，一個(gè)重要因素就在于湖南的地理位置。由于長(zhǎng)期以來(lái)，湖南與湖北一直是合二為一的。在清代設(shè)“湖廣總督”，督署設(shè)在湖北，湖南士人考試要過(guò)洞庭，跨長(zhǎng)江，去湖北投考。其間之艱難今人難以復(fù)知，多少人就葬身在八百里洞庭湖的疾風(fēng)巨浪之中。當(dāng)年曾國(guó)藩從湘鄉(xiāng)一路步行到北京，就走了八十多天，更何況在此之前道路艱險(xiǎn)的時(shí)代，趕考之艱難，非比一般。直到清代雍正皇帝聽(tīng)取官員的陳情，在湖南開(kāi)設(shè)分闈，史稱(chēng)“南北分闈”，才解除了湖南士人讀書(shū)成名之難。由于朝廷中長(zhǎng)期缺少湖南人的聲音，湖南士人即便中了科舉，在那個(gè)注重血親關(guān)系的帝國(guó)時(shí)代，也難以出人頭地。但地理位置與湖南相似的江西就不一樣。唐宋間，由于朝廷許多重要官員都是江西人，如王安石、歐陽(yáng)修、曾鞏，所以當(dāng)時(shí)江西人才輩出?！俺杏腥撕米龉佟闭菍?duì)這一現(xiàn)象最好的詮釋。曾國(guó)藩在京城立穩(wěn)腳跟之后，對(duì)湖南士人格外關(guān)照，無(wú)疑是有鑒于這樣一個(gè)歷史教訓(xùn)。

浪子回頭金不換

清嘉慶十三年，歲次戊辰，公元1808年。湘鄉(xiāng)縣南一百三十里外一個(gè)名叫白楊坪的偏僻山村遷來(lái)一戶(hù)人家。新遷來(lái)的戶(hù)人家姓曾，共有十幾人，屬中等人家，這家人的長(zhǎng)者被人稱(chēng)為競(jìng)希公，已經(jīng)過(guò)了花甲之年，他慈眉善目，白須飄逸，好像是仙人降臨凡間。

曾孟學(xué)是曾家在清初最早遷到湖南湘鄉(xiāng)的祖先。曾孟學(xué)六世孫曾應(yīng)貞生了六個(gè)兒子，其中第二個(gè)兒子曾輔臣便是曾國(guó)藩的高祖。曾輔臣娶妻蔣氏，二十一歲得獨(dú)子曾竟希(曾國(guó)藩曾祖)，乾隆四十一年(1776年)五十五歲時(shí)故去。白楊坪即成為曾國(guó)藩的老家。曾竟希有兩個(gè)兒子。曾國(guó)藩祖父曾玉屏(族中稱(chēng)其號(hào)為星岡公)是他的第二個(gè)兒子。

前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，曾玉屏生有三子。長(zhǎng)子即曾國(guó)藩之父曾麟書(shū)，次子早卒，三子曾驥云未曾生育。曾麟書(shū)生有四女五子。曾國(guó)藩為老二，上有一姐，下有四弟三妹，因最小的妹妹早天，實(shí)際兄弟姐妹八人。

曾氏祖籍衡陽(yáng)，世代都是農(nóng)民，靠天吃飯，幾百年來(lái)饑飽自然不會(huì)均衡，更別說(shuō)擺脫貧困的生活了。到了曾競(jìng)希的祖父曾元吉時(shí)，經(jīng)過(guò)夫妻倆一生的勤儉操勞，家業(yè)才日漸發(fā)達(dá)。曾家不僅在湘鄉(xiāng)大界蓋起了幾處宅院，還在衡陽(yáng)青定塘灣買(mǎi)了四十畝薄田。在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，置購(gòu)房產(chǎn)自然是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的主要體覡。曾元吉年老時(shí)，將自己辛勤了一輩子所積累的家業(yè)，包括大界的宅院和土地，全部分給了子孫。為不拖累后代，曾元吉僅留下衡陽(yáng)的四十畝地作為養(yǎng)老送終之用。

曾竟希是曾輔臣的獨(dú)子。曾竟希在父親去世三十二年后的嘉慶十三年(1808年)，自己六十六歲時(shí)，率全家十余口人離開(kāi)與其他五房聚居的老家，搬到了湘鄉(xiāng)縣南百余里外的偏僻山村白楊坪，成為曾氏家族白楊坪始遷祖。白楊坪也成為綿延五世、曾國(guó)藩離家出仕后魂?duì)繅?mèng)繞的老家。此后，他多次在詩(shī)文中追憶此地：

按照中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念，一般情況下，是不會(huì)隨便離開(kāi)故土的。曾競(jìng)希在六十六歲時(shí)能下決心離開(kāi)祖居搬到條件更為艱苦的偏遠(yuǎn)山村白楊坪，可推知他在原居地的生活不會(huì)十分安逸富有。有兩種可能：一是他購(gòu)買(mǎi)了白楊坪便宜的土地；一是他在原居地的生活發(fā)生了某種變故或日益艱難，方舉家前往山區(qū)開(kāi)荒謀生。

曾竟希次子、曾國(guó)藩祖父曾玉屏，號(hào)星岡，少時(shí)秉受家訓(xùn)，勤奮好學(xué)，但長(zhǎng)大后由于家庭稍微寬裕，便沾染上不少壞習(xí)氣。他有書(shū)不讀，沉湎于嬉戲游玩，經(jīng)常騎著馬到湘潭街上，與那些紈子弟混在一起，常常是太陽(yáng)升起一丈多高，他還沒(méi)有起床。因此家族長(zhǎng)輩都譏笑他輕浮淺薄，恐怕今后會(huì)把家財(cái)敗掉。曾玉屏聽(tīng)到這些指責(zé)與預(yù)言，深感不安。

湘潭是湘中著名的都會(huì)，南宋以來(lái)一直作為縣城所在地。它地處湘江中游，舟楫所至，四季通航。早在明代，詩(shī)人周圣權(quán)在《題萬(wàn)樓》中歌詠湘潭：岸花明媚接芳洲，三月江風(fēng)送客愁。臺(tái)閣初成延勝跡，山川有待識(shí)名流。野煙窈窕村中樹(shù)，帆影參差檻外舟。清絕瀟湘春唱和，競(jìng)將韻事一齊收。

清人張九鎰在《昭山》中亦寫(xiě)道：西風(fēng)一片寫(xiě)清秋，兩漿飛隨貼水鷗。搖到湘頭望湘尾，昭山斷處白云浮。湘潭的秀美山川可以從詩(shī)中想見(jiàn)。從湘鄉(xiāng)到湘潭不足百里路程，如果躍馬揚(yáng)鞭，就更為方便了。

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，一個(gè)人的名聲比他所具有的各種“本事”都重要得多。年長(zhǎng)人的譏笑刺中了曾玉屏的心，他真的不希望曾氏家族多少代人的努力毀于自己的手中。于是反躬自責(zé)，認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，將馬賣(mài)掉，徒步回到家中。從此以后，每天東方未曉時(shí)就起床來(lái)到農(nóng)田，一生如此，再?zèng)]有懶惰過(guò)。這就是曾門(mén)家訓(xùn)中的“早”字訣。

俗話(huà)說(shuō)，“浪子回頭金不換”?！白载?zé)”后的曾玉屏簡(jiǎn)直像變了個(gè)人。湘鄉(xiāng)地處丘陵地帶，全縣一半以上的土地都是凹凸不平的山丘。在這塊土地上，除了靠天吃飯外，還必須用勤勞的雙手。曾玉屏像“愚公”一樣，開(kāi)始了在山丘上造梯田的嘗試。其艱難的過(guò)程真可以感動(dòng)上蒼。曾國(guó)藩后來(lái)回憶說(shuō)：三十五歲那年，他在高嵋山下蓋了一間簡(jiǎn)陋的小茅屋。那兒的梯田坡陡高峻，田塊的面積小得簡(jiǎn)直和瓦片一樣。他開(kāi)山鑿石，拓荒，將十幾塊小田塊連接成一片大田地。他夜晚親自放水，聽(tīng)蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫以知節(jié)氣，觀察禾苗上露水的情況，以此為樂(lè)。曾玉屏還種了半畦蔬菜，每天早晨親自除草，傍晚又叫傭工施肥，走進(jìn)屋內(nèi)喂豬，出得屋來(lái)又養(yǎng)魚(yú)，這樣那樣的事，從沒(méi)有停過(guò)。

在辛勤的耕耘中，曾玉屏對(duì)自己的勞動(dòng)果實(shí)十分自得。他悟出這樣一個(gè)道理：凡是自己親手耕種收獲的糧食、蔬菜，吃起來(lái)味道特別鮮美；凡是自己歷盡辛苦得到的，享用起來(lái)也特別的心安理得。

世德明訓(xùn)育子孫

曾玉屏過(guò)著鄉(xiāng)居地主兼自耕農(nóng)的生活，家庭經(jīng)濟(jì)條件也逐漸改善，為他的子孫后代的耕讀生活奠定了基礎(chǔ)。

曾國(guó)藩世代務(wù)農(nóng)的祖先，包括始遷湘鄉(xiāng)、積聚數(shù)千金產(chǎn)業(yè)的曾國(guó)藩太高祖曾元吉在內(nèi)，均未發(fā)現(xiàn)有關(guān)他們社會(huì)地位的記載。直到曾國(guó)藩為其祖父曾玉屏作的《大界墓表》中，才看出以曾玉屏為代表的曾家在地方上的地位。

曾玉屏在地方上屬頭面人物。勤勞磨練了曾玉屏，曾玉屏也在勤勞中得到了大自然的回報(bào)。當(dāng)曾玉屏把鱗甲一樣的小山丘改造成相連的田地時(shí)，鄉(xiāng)里人開(kāi)始對(duì)他刮目相看了，一開(kāi)始是懷疑，后來(lái)都豎起了大拇指，佩服他的精干，而村中鄉(xiāng)鄰有什么難為之事，也都找他來(lái)排憂(yōu)解難。

曾玉屏之所以能具有這樣的社會(huì)地位，原因是多方面的。

首先，曾玉屏以筑宗祠置祀產(chǎn)之舉成了曾氏宗族組織的領(lǐng)袖。曾玉屏是將曾氏族人組成宗族組織的倡導(dǎo)者。曾氏宗族歷來(lái)沒(méi)有祠堂。乾隆二十九年(1764年)，曾元吉去世后，他的四十畝田被六房長(zhǎng)孫均分來(lái)收取地租，后來(lái)改為曾家的祀產(chǎn)。

嘉慶年間，在曾元吉之曾孫曾玉屏(曾輔臣之孫、曾竟希之子、曾國(guó)藩之祖)的積極主張和活動(dòng)下，曾氏族長(zhǎng)曾尊三、曾以彰召集族人，定議拿出一年應(yīng)分的四十畝田租，置田十畝作為供曾元吉清明祭祀的公產(chǎn)。翌年，曾氏宗族又將曾元吉留下的青定塘灣的四十畝田也作為祭祀的公產(chǎn)使用。也就是說(shuō)，六房合置的十畝加上曾元吉身后的這四十畝，共五十畝公產(chǎn)，成為維系曾氏宗族祭祀助學(xué)等活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在這里，所謂“族長(zhǎng)”只是指族中耆老、長(zhǎng)輩，起積極推動(dòng)乃至決定作用的是曾國(guó)藩的祖父曾玉屏。特別是曾玉屏強(qiáng)調(diào)要“獨(dú)隆于生我一本之祀”，“后世雖貧，禮不可隳，子孫雖愚，家祭不可簡(jiǎn)也”，更顯示了他在宗族中的領(lǐng)袖地位。

其次，曾玉屏是當(dāng)?shù)赜薪?jīng)濟(jì)實(shí)力又有威望的人物。曾玉屏在地方能夠隨時(shí)隨地修橋補(bǔ)路、恤孤濟(jì)貧；在宗族能夠首倡筑宗祠置祀產(chǎn)，說(shuō)明他與其父曾元吉遷至白楊坪后經(jīng)過(guò)一段艱苦的開(kāi)山創(chuàng)業(yè)、勤儉積累，具有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，贏得了當(dāng)?shù)厝说淖鹬亍?/p>

難得的是，曾玉屏并不是為富不仁之人。他本人早年失學(xué)，未能讀書(shū)博取功名，年既長(zhǎng)而經(jīng)濟(jì)條件有所改善，遂“引為深?lèi)u”，令子孫出就名師讀書(shū)，且喜好“賓接文士”，與“通材宿儒”密切往來(lái)，對(duì)“老成端士”乃至一應(yīng)讀書(shū)人均“敬禮不怠”。

曾玉屏又重視搞好親緣、地緣關(guān)系，“舊姻窮乏，遇之唯不隆”；“鄉(xiāng)黨戚好，吉?jiǎng)t賀，喪則吊，有疾則問(wèn)”，幫財(cái)幫物助力。

這些，都提高了他在地方上的威望。以此，曾玉屏憑曾氏宗族領(lǐng)袖、地方權(quán)威人士的身份成為湖南湘鄉(xiāng)白楊坪的地方精英。換言之，曾國(guó)藩家自其祖父時(shí)起，即在湖南湘鄉(xiāng)白楊坪擁有地方精英之家的社會(huì)地位。

曾國(guó)藩的祖先保持和傳承著農(nóng)民儉樸、忠厚的傳統(tǒng)。

曾玉屏在曾國(guó)藩初點(diǎn)翰林步人仕途時(shí)，對(duì)曾國(guó)藩的父曾麟書(shū)說(shuō)：“吾家以農(nóng)為業(yè)，雖富貴毋失其業(yè)。彼為翰林，事業(yè)方長(zhǎng)。吾家中食用，無(wú)使關(guān)問(wèn)，以累其心。”《曾文正公年譜》的作者寫(xiě)道：“自是以后，公居京城十余年，未嘗知有家累也?！痹衿吝€一直堅(jiān)持種菜、拾糞，不丟“勤儉”二字。曾國(guó)藩進(jìn)京離家時(shí)，侍祖父于階前，請(qǐng)求教訓(xùn)。曾玉屏“要言不繁”，只說(shuō)了一句影響曾國(guó)藩一生的大白話(huà)：“爾的官是做不盡的，爾的才是好的，但不可傲，滿(mǎn)招損，謙受益，爾若不傲，更好全了?！?/p>

曾玉屏此類(lèi)警句式的大白話(huà)還有不少。如“曉得下河，須曉得上岸”，又如“怕臨老打掃腳棍”。說(shuō)的是做人處事要留有余地。這些話(huà)，后來(lái)都成為曾國(guó)藩為人處事的座右銘。

曾國(guó)藩從潛移默化到主動(dòng)自覺(jué)地效法祖父乃至祖先，他說(shuō)：“吾家代代皆有世德明訓(xùn)，唯星岡公之教尤應(yīng)謹(jǐn)守牢記。”“余常細(xì)觀星岡公儀表絕人，全在一重字。余行路容止亦頗重厚，蓋取法于星岡公?！?/p>

且將艱巨付兒曹

家庭對(duì)于后代的影響是不可忽視的。在某種程度上來(lái)說(shuō)，一個(gè)家庭的傳統(tǒng)對(duì)后人的影響是非常大的。好的家庭傳統(tǒng)，能夠使這個(gè)家庭興盛不衰，人才輩出。大致而言，官宦人家的子弟多驕，多頤指氣使，盛氣凌人而不肯實(shí)干，因而很難有大的作為；商賈人家的子弟多奢，往往沉溺于享樂(lè)之中，乃至飽暖思淫欲，也很難振作精神，干一番事業(yè)；工農(nóng)家庭的子弟由于社會(huì)地位低微，生活范圍狹窄，雖多樸實(shí)卻被限制了眼界；讀書(shū)人家庭雖知書(shū)明理，眼界較寬，卻往往缺少吃苦耐勞的品德。比較下來(lái)，似乎只有半耕半讀或半工半讀家庭的子弟，比較有出息。

曾門(mén)家教有良好的傳統(tǒng)。有記錄可查的能上溯七代，到曾國(guó)藩的父祖輩，事跡更多起來(lái)。他的父親曾麟書(shū)承繼家業(yè)，是曾國(guó)藩常常掛在嘴邊的。

曾麟書(shū)，字竹亭，名毓?jié)?，是曾星岡的長(zhǎng)子。曾玉屏悔恨自己少年不努力讀書(shū)，不惜代價(jià)，培養(yǎng)兒子讀好書(shū)，高中功名。無(wú)奈曾麟書(shū)的天資較差，終日苦讀，先后參加過(guò)十七次考試，耗去大半生精力和光陰，直至四十三歲才補(bǔ)上個(gè)縣學(xué)生員。就在曾麟書(shū)榮登秀榜那年，兒子曾國(guó)藩也隨父應(yīng)考，得了個(gè)備取貢生，第二年便考取了秀才。曾麟書(shū)熬上個(gè)秀才，就算到頂了，心力皆已瘁盡，而兒子中秀才的第二年便中了舉人。自己明知遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上兒子了，于是放棄再考，安心在家當(dāng)了教書(shū)先生。

曾玉屏見(jiàn)到曾國(guó)藩比兒子要有出息，也應(yīng)了死去父親的“夢(mèng)麟之兆”(即夢(mèng)蟒)，加倍培養(yǎng)孫子，終于把曾國(guó)藩送上了科舉之途的頂端，中了進(jìn)士，點(diǎn)了翰林。

據(jù)曾國(guó)藩回憶說(shuō)，他從五歲起就在父親執(zhí)教的家塾里讀書(shū)，直至二十歲那年才離開(kāi)家鄉(xiāng)，到衡陽(yáng)唐氏家塾去求學(xué)，兒時(shí)父親循循誘教的情景，他無(wú)時(shí)不牢記于腦海。曾麟書(shū)還反復(fù)告誡其子弟，給他們講讀書(shū)是為了光大曾家門(mén)第，是為了盡忠報(bào)國(guó)，是為了做一個(gè)明理君子的道理。他認(rèn)為，讀書(shū)要有收獲，有長(zhǎng)進(jìn)，首先貴在有恒。他說(shuō)：有志進(jìn)取亦是圣賢；如果能有志，就能讀好書(shū)，就能做到代圣賢之言，孝悌之心，仁義之理，皆能透徹。他特別囑咐曾國(guó)藩兄弟，只管專(zhuān)心讀書(shū)，其他事情一概不要去考慮。他曾分別給應(yīng)考的曾國(guó)藩，曾國(guó)荃，曾國(guó)華去信，要他們臨切揣摩墨卷，一心讀書(shū)，切莫分心外務(wù)，因?yàn)樾闹静粚?zhuān)則業(yè)不精，心馳于外，則業(yè)荒于內(nèi)。此不可不知所戒也。他甚至要求已在京做官的曾國(guó)藩，祖父去世后不必回歸，家中一切不必掛牽，嗣后爾寫(xiě)信，只教諸弟讀書(shū)而已，不必別有議論也。

曾麟書(shū)雖然對(duì)于家事沒(méi)有太大的熱情，但是對(duì)于子弟們?cè)趯W(xué)業(yè)上的點(diǎn)滴長(zhǎng)進(jìn)都看在眼里，無(wú)論是哪個(gè)孩子在學(xué)業(yè)上有所進(jìn)步，他都會(huì)因勢(shì)利導(dǎo)，給予鼓勵(lì)。如曾國(guó)荃在其兄曾國(guó)華的幫助下，文章大有作為，他便立即寫(xiě)信給長(zhǎng)子曾國(guó)藩表?yè)P(yáng)曾國(guó)荃。只要曾國(guó)藩兄弟專(zhuān)心于學(xué)，并且學(xué)有長(zhǎng)進(jìn)，他總是為他們多方創(chuàng)條件，從不吝惜錢(qián)財(cái)。在當(dāng)時(shí)，曾麟書(shū)兄弟倆雖繼承了父親曾星岡艱苦創(chuàng)業(yè)得來(lái)的較為富足的家產(chǎn)，但他要負(fù)擔(dān)五個(gè)兒子讀書(shū)的所需費(fèi)用，經(jīng)濟(jì)上也并不十分充裕。但只要是兒輩讀書(shū)所需，他都盡力支付c曾麟書(shū)從自己多次應(yīng)試的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，要想光大門(mén)第，金榜題名，就得求讀《四書(shū)》、《五經(jīng)》，就得講究制藝字，就得講究作八股文或時(shí)文。他在家書(shū)中反復(fù)訓(xùn)導(dǎo)曾國(guó)藩兄弟，一定要把這一層道理弄明白，銘記在心，否則就是不務(wù)正業(yè)，讀書(shū)也就會(huì)白費(fèi)心，徒勞無(wú)益。

對(duì)于曾麟書(shū)的苦心教導(dǎo)，曾國(guó)藩兄弟均是謹(jǐn)守不二。尤其是作為長(zhǎng)子的曾國(guó)藩，在教育子孫讀書(shū)做人上，總結(jié)了祖父和父親所制定的一整套方法，而且加以繼承和發(fā)展，在家教方面有突出的成就。

曾麟書(shū)在督教曾國(guó)藩兄弟讀書(shū)的過(guò)程中，逐漸總結(jié)出了現(xiàn)實(shí)可行的經(jīng)驗(yàn)，就是對(duì)受教育者須循循善誘，不重在求速成效，而在于教之有常，學(xué)之有心。教之有常，自然有效，學(xué)之有心，業(yè)必有成。在他的晚年，由于曾國(guó)藩兄弟大都取得了功名，從而他表示要把教導(dǎo)孫輩和管理農(nóng)事的責(zé)任繼續(xù)擔(dān)當(dāng)起來(lái)，仍然是杜門(mén)不出，課孫子，檢點(diǎn)農(nóng)事，守吾之拙而已。

中國(guó)有句古話(huà)：百善孝為先。無(wú)疑，曾麟書(shū)做到了這一點(diǎn)。他除了嘔心瀝血“積苦力學(xué)”、教子讀書(shū)外，最大的特點(diǎn)是“孝”。曾國(guó)藩祖父曾玉屏治家極嚴(yán)，一家大小，包括大他7歲的妻子、曾國(guó)藩的祖母王氏在內(nèi)，見(jiàn)了他莫不屏神斂氣，畢恭畢敬。曾玉屏對(duì)曾國(guó)藩之父麟書(shū)、叔父驥云兄弟管教嚴(yán)厲，對(duì)長(zhǎng)子曾麟書(shū)責(zé)求尤為苛刻，“往往稠人廣坐，壯聲呵斥，或有所不快于他人，亦痛繩長(zhǎng)子，竟日嘀嘀，詰數(shù)愆尤，間作激宕之詞”。而曾麟書(shū)對(duì)父親總是“起敬起孝，屏氣負(fù)墻，蹴臘徐進(jìn)，愉色如初”。常言道：久病無(wú)孝子。但曾麟書(shū)幾年如一日，對(duì)病倒臥床的父親服侍得周到細(xì)致。

曾玉屏晚年患了中風(fēng)病，以致癱瘓，臥床不起。到了第二年冬天，病情加重，連話(huà)也不能說(shuō)。需要什么東西時(shí)，只能用眼睛示意。即使非常痛苦時(shí)，也只能皺皺眉頭而已。曾麟書(shū)從早到晚服侍其父，很能體會(huì)老人的意思。夜間陪在父親房中服侍他睡覺(jué)。曾玉屏本來(lái)就不忍心頻繁地將照顧他的人喚醒，而其他的仆人又不能盡心稱(chēng)意。所以，夜間照顧曾玉屏的事情就落在了曾麟書(shū)身上。

曾玉屏一夜要小解六七次，曾麟書(shū)常常在暗夜里聆聽(tīng)父親的動(dòng)靜，適時(shí)將便器送上。寒冬時(shí)節(jié)，曾玉屏需要大解時(shí)，曾麟書(shū)即以身軀為父親遮擋風(fēng)寒，親手替父親洗凈弄臟了的內(nèi)衣內(nèi)褲，換內(nèi)衣內(nèi)褲時(shí)，也盡量不將父親翻動(dòng)得太厲害。整個(gè)晚上，都屏聲息氣，輕手輕腳。第二天白天，曾麟書(shū)的弟弟接替照顧父親，其侍奉恭敬周到也如同曾麟書(shū)一樣。久而久之，那些孫子、孫媳婦們，無(wú)論內(nèi)外長(zhǎng)幼，都為曾麟書(shū)的精神所感動(dòng)。大家爭(zhēng)著為曾老爺洗滌弄臟了的衣物，不以為臭，反以為樂(lè)。有時(shí)還用竹椅將曾老爺抬到庭院中，大家做些游戲，每個(gè)人都使出自己的一套花樣盡量使老人家快樂(lè)些。

曾玉屏病了三年多，這期間，曾麟書(shū)沒(méi)有睡過(guò)一夜安穩(wěn)覺(jué)。時(shí)間越久照顧得越周到，態(tài)度越恭敬，而這時(shí)的曾麟書(shū)，也已是年及花甲的老人了。

曾麟書(shū)在晚年曾自撰一聯(lián)，抒發(fā)其志：粗茶淡飯布衣衫，這點(diǎn)福老夫享了；齊家治國(guó)平天下，那些事兒曹當(dāng)之。

百方檢飭照后人

曾國(guó)藩的母親江氏，生于清乾隆五十年(1785年)，年長(zhǎng)丈夫五歲，逝于清咸豐二年(1852年)，隨其夫改葬本邑臺(tái)洲道士峽。江氏為湘鄉(xiāng)處士江良濟(jì)之女，系繼配熊氏所生，乳名“憐妹子”。出嫁后因丈夫曾麟書(shū)排行老四，故人稱(chēng)麟四嫂，后稱(chēng)江夫人。

江氏容貌秀麗，很少有脂粉習(xí)氣。少時(shí)跟她的母親即曾國(guó)藩的外婆學(xué)會(huì)了紡花、加麻線(xiàn)，養(yǎng)成了勤勞、節(jié)儉的好習(xí)慣。至十多歲時(shí)，燒茶煮飯樣樣都能干，儼然一個(gè)男孩子。她沒(méi)有進(jìn)過(guò)學(xué)堂，卻認(rèn)得一些字。由于曾國(guó)藩的祖父曾星岡經(jīng)常往返于湘鄉(xiāng)與湘潭之間，而道常恬(中沙鎮(zhèn)道常村)下瓦屋正是荷葉大界通往湘鄉(xiāng)、湘潭的必經(jīng)之路。曾星岡路過(guò)此地時(shí)，總要到江家看望一下江良濟(jì)。有一次，曾星岡帶著曾麟書(shū)去湘鄉(xiāng)，還在江家住過(guò)一夜。

因此，曾、江兩家早有交情。嘉慶十一年(1806年)，曾麟書(shū)已十六歲了，江家請(qǐng)人做媒，將女兒許配給曾家，十三年(1808年)正式完婚。

江氏家族尤其是曾國(guó)藩的外祖父江良濟(jì)對(duì)曾家的影響是非常大的。江良濟(jì)本是湘鄉(xiāng)處士芋，號(hào)云峰。江氏遷到湘鄉(xiāng)后的歷史充滿(mǎn)了傳奇色彩。本來(lái)，江良濟(jì)的祖父積蓄頗多，在當(dāng)?shù)厥莻€(gè)有名的富人。江良濟(jì)的父親江宏輝本是國(guó)學(xué)生，頗有豪俠氣概，加之家業(yè)豐厚，因此遠(yuǎn)村近鄰都很敬重江氏一家。比起曾家來(lái)，顯然要富裕得多。江宏輝的幾個(gè)兒子靠著上兩代人的積蓄，各分得一份不小的家業(yè)，“撐持門(mén)戶(hù)，異官而居”。而江良濟(jì)一心讀書(shū)，立志考取功名，無(wú)奈與功名無(wú)緣，雖多次參加考試，但都名落孫山。經(jīng)受多次科場(chǎng)失敗的打擊，江良濟(jì)決心“棄場(chǎng)屋為族之領(lǐng)袖”，于是“輕財(cái)好義，家遂中落”。江良濟(jì)有著山里人鐵一樣的性格，“雖然貧困不遏，其志未少損”。將女兒許給曾家后，他對(duì)女婿曾麟書(shū)寄予厚望。他曾對(duì)女婿說(shuō)：“吾人為學(xué)，茍能不以外物移其志，不以世不錄用向迂其業(yè)，但優(yōu)游漸漬，自能得乎？古人深造之義，吾知汝固能力學(xué)者，汝后嗣昌大有成，足以重為吾道之光，勉乎哉！

當(dāng)及她戚之也?！本褪钦f(shuō)，一個(gè)家族、一個(gè)人的發(fā)達(dá)不是猝然可成的，而要經(jīng)過(guò)一代又一代的傳承，像跑接力賽一樣，不能停下來(lái)。這就是“深造之義”。曾國(guó)藩的母親江氏，可以說(shuō)集中了中國(guó)傳統(tǒng)女性的許多優(yōu)秀品德。

她生長(zhǎng)于寒微之家，入曾家后勤儉簡(jiǎn)樸，賢良淑惠；她的娘家人樸實(shí)無(wú)華，對(duì)曾國(guó)藩兄弟的影響不可低估。她與曾麟書(shū)結(jié)婚四十多年中，先后生有九個(gè)子女，除兩個(gè)女兒夭折外，全家十多口人的衣食都由她一人操持。這么個(gè)大家庭，吃穿等事籌劃極不容易，但她把這些事情處理得井井有條。丈夫曾麟書(shū)不時(shí)為家中人口眾多憂(yōu)郁煩悶，江氏常以寬廣的胸懷溫方勸慰。這賢德性格都是她的娘家就已經(jīng)形成了的。她的家境相對(duì)于曾麟書(shū)家來(lái)說(shuō)要貧寒一些，其上有父母，前有兩個(gè)哥哥，后有一個(gè)弟弟，這使得她在娘家就養(yǎng)成了一種勤勞儉樸的習(xí)慣，她將這種思想作風(fēng)直接帶到曾家，給予曾國(guó)藩兄弟以極大的影響。曾麟書(shū)十分敬佩岳丈，常攜妻兒造訪(fǎng)江家。曾國(guó)藩十歲時(shí)，還曾到外祖父門(mén)下讀書(shū)(江良濟(jì)在家設(shè)館課徒，招收了幾百門(mén)生)。江良濟(jì)家旁有一口水井，據(jù)說(shuō)有一次，曾國(guó)藩跟外祖母去提水，與表弟相擠，掉進(jìn)了井里，幸被江良濟(jì)救了出來(lái)。江良濟(jì)晚年信佛，認(rèn)為這是江家與曾家的祖德相報(bào)，并從外孫掉進(jìn)井里險(xiǎn)些“浸死”二字的諧音預(yù)言：外孫將來(lái)一定會(huì)成為“進(jìn)士”。后來(lái)曾國(guó)藩果真成了進(jìn)士。

道光十四年(1834年)，曾國(guó)藩考中舉人，曾麟書(shū)又?jǐn)y妻兒拜望已經(jīng)八十五歲的岳丈。曾麟書(shū)讓兒子曾國(guó)藩將他中舉的試文拿給外公看，江良濟(jì)細(xì)細(xì)閱讀，大加贊揚(yáng)，對(duì)女婿說(shuō)：吾過(guò)去就知汝后代力學(xué)有大成，足以為吾道之光，這無(wú)非是其發(fā)軔耳。

中舉才僅僅是個(gè)開(kāi)始。這既是肯定，又是鼓勵(lì)和更高的期望。江良濟(jì)的話(huà)給曾麟書(shū)、曾國(guó)藩父子留下了一生都無(wú)法忘懷的印象。

后來(lái)，曾麟書(shū)為岳丈刻寫(xiě)墓碑時(shí)，還滿(mǎn)懷敬意地?cái)⑹鲞@些事，并說(shuō)：“享年已八十五矣，其志之不衰如此?！?/p>

充滿(mǎn)神話(huà)降凡塵

曾玉屏生有三子。曾麟書(shū)排行老大，老二早年夭折，老三曾驥云沒(méi)有兒子，傳宗接代的希望就寄托在曾麟書(shū)身上。已育有一女的長(zhǎng)媳再次懷孕后，一向不信占卜的曾玉屏，迫不及待地請(qǐng)算命先生卜筮男女，不料卜了個(gè)女孩。他急得焚香告祖、求神許愿，只求生個(gè)男嬰。

嘉慶十六年十月十一日(1811年)，湖南省長(zhǎng)沙府湘鄉(xiāng)縣荷葉塘：當(dāng)時(shí)湖南地方俗稱(chēng)的行政區(qū)名，相當(dāng)于鄉(xiāng)、鎮(zhèn)。白楊坪，一株蒼老巨大的白果樹(shù)覆蓋著一處不大的院落。

清晨，一位須發(fā)皆白的古稀老人遲疑地推開(kāi)房門(mén)，抬起頭不解地看著天空。漫天霧氣，噴薄欲出的朝日把她的微曦透入層層晨霧，秋木瑟瑟，紅葉滿(mǎn)地。老人習(xí)慣地拿起掃帚，慢慢地打掃落葉。猛抬頭，看見(jiàn)一條巨蛇從房子上蜿蜒進(jìn)入院落。老人不禁一驚，定神一看，原來(lái)是房后白果樹(shù)旁的那株老藤，攀緣著白果樹(shù)，將藤身盤(pán)過(guò)正房，進(jìn)入了院落。一剎之間，老人想起醒前做的一夢(mèng)：云遮霧罩，陰霾滿(mǎn)天。霧氣之中，一條巨大的蟒蛇在空中盤(pán)旋，呼地一下降至院子上空，盤(pán)旋一周，慢慢將巨大的蛇頭探入房門(mén)。大蟒雙目閃光，渾身黝黑，嘴里吐出血紅的信子，嘶嘶有聲。老人嚇得猛然醒來(lái)，卻是一場(chǎng)驚夢(mèng)，渾身冷汗，再無(wú)睡意。于是，披衣下床，聽(tīng)了聽(tīng)，金雞唱曉。心里七上八下，打開(kāi)房門(mén)，猶覺(jué)似夢(mèng)非夢(mèng)。適才藤影一晃，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)油然相連，更是心驚肉跳。

正在左右狐疑，西廂房里傳出“哇——哇——”的嬰兒哭聲。隨之，呀的一聲，房門(mén)開(kāi)處，老伴顫悠悠地走過(guò)來(lái)說(shuō)：“孫子媳婦生了，是個(gè)胖崽！”

老人慌忙隨老伴進(jìn)入西屋。紅燭光下，孫媳婦抱著初生的嬰兒。嬰兒頭臉正大，雙目似睡似醒，膚色光亮晶瑩，在昏黃燭光里，猶似夢(mèng)中的蟒身之光。老人渾身打個(gè)寒戰(zhàn)：“這事怪了，此子莫非巨蟒轉(zhuǎn)世！”

于是，老人把剛才的夢(mèng)境講給大家聽(tīng)。大家聽(tīng)得心里直發(fā)虛，不知是福是禍。

原來(lái)，這位古稀老人是曾國(guó)藩的曾祖父曾競(jìng)希。此種夢(mèng)兆生貴子之事，史不絕書(shū)，真假難辨。而彼時(shí)彼刻，毋寧說(shuō)是曾氏家族對(duì)這一男孩無(wú)限希冀的幻化。這一男孩正是曾國(guó)藩。

老人見(jiàn)子孫們個(gè)個(gè)狐疑不定，便歡天喜地地說(shuō)：“當(dāng)年郭子儀出生時(shí)，他的爺爺也夢(mèng)見(jiàn)大蟒臨門(mén)，郭子儀還不是成了唐朝兵馬大元帥，成了大富大貴的名臣名將。今天蟒蛇進(jìn)入我曾家門(mén)，崽伢子正好降生，這不分明是又一個(gè)郭子儀降生嗎！我們?cè)业陌l(fā)達(dá)，要應(yīng)在此子身上了！”

老頭子如醉如癡，曾家子孫又是極孝順的，老爺子既然說(shuō)是蟒蛇轉(zhuǎn)世、郭子儀再生，自然無(wú)人敢提反對(duì)意見(jiàn)。加上此子出世，曾家四世同堂，當(dāng)年曾祖競(jìng)希公七十歲、祖父玉屏三十七歲、父親麟書(shū)二十一歲，祖孫都還少壯。于是，全家歡天喜地，殺雞燉米，熱烈慶祝四世長(zhǎng)孫的降生，盼望他為曾家耀祖光宗。

大家借著初升的秋陽(yáng)，看著盤(pán)環(huán)在大白果樹(shù)上的那株古藤，軀盤(pán)枝曲，仿佛真是一條左右蠕動(dòng)的怪蟒。

此后，巨蟒降生曾家的傳說(shuō)紛紛揚(yáng)揚(yáng)，流傳在那古老神秘的高嵋山麓，流傳于湘鄉(xiāng)、衡陽(yáng)偏僻的山村中。

轉(zhuǎn)世之說(shuō)，在古老封建的國(guó)家里，太一般了！帝王們都說(shuō)自己是真龍?zhí)熳?，也就是金龍轉(zhuǎn)世，受命于天?；屎蟆⒒叔匀欢颊f(shuō)自己是鳳凰轉(zhuǎn)世了。文臣呢？都說(shuō)是文曲星、太白星下界；武將就說(shuō)是武曲星、白虎星下凡。梁山好漢一百零八將，是一百零八個(gè)星宿下界。連平常百姓，男的說(shuō)是牛郎星、女的則是織女星、是七仙女?！疤焐弦活w星，地上一個(gè)丁”，是人都是星，都是轉(zhuǎn)世來(lái)的。這個(gè)虛幻的理論自然也適合曾國(guó)藩，一點(diǎn)也不奇怪。

曾國(guó)藩四歲那年，七十四歲的曾竟希沒(méi)有看到吉夢(mèng)成真便離開(kāi)了人世。而他留下的夢(mèng)卻給曾國(guó)藩的一生罩上了神秘的色彩。有說(shuō)，曾家后宅有株古樹(shù)被一蒼藤所纏已經(jīng)枯槁，曾國(guó)藩出生后，樹(shù)滋藤榮，又活了過(guò)來(lái)，垂蔭竟致一畝。特別是蒼藤形狀矯若屈蟠，鱗片層層，與曾竟希夢(mèng)中所見(jiàn)十分相像。其后，曾國(guó)藩得志順?biāo)鞎r(shí)，此藤便枝繁葉茂；失意困厄時(shí)，此藤便枯槁凋零，這是由于曾國(guó)藩乃巨蟒投胎，與此靈藤相應(yīng)。連曾國(guó)藩后半生所患的百醫(yī)不治的牛皮癬，也被看作是巨蟒“鱗體”的根據(jù)。

曾國(guó)藩自幼即知這個(gè)蟒蛇的故事，但他只當(dāng)作故事聽(tīng)，并沒(méi)有把故事同自己連在一起；但他又朦朧覺(jué)得自己似乎不凡，將來(lái)能做大官，這多是從家里人和鄉(xiāng)里人對(duì)他另眼相看的目光中悟得出來(lái)。

關(guān)于曾國(guó)藩是蟒蛇轉(zhuǎn)世的傳說(shuō)，從別的故事中還可以得到印證。有一年，他人塾讀書(shū)。整天埋在“子日”、“詩(shī)云”里，非常煩悶。正月十六到了，鄉(xiāng)下出嫁的女兒要回娘家，母親帶他去外婆家。一大早舅舅就劃船來(lái)接，如小鳥(niǎo)放出籠，他高興極了！于是同母親、妹妹上了小船，小船慢悠悠地在江上劃行。天氣好極了！初春的陽(yáng)光照耀著湘東群山，竹樹(shù)蒼翠，山巖青黃斑駁。

曾國(guó)藩時(shí)而看著遠(yuǎn)去的山巒，數(shù)著峰頂；時(shí)而伏在船邊，數(shù)著游魚(yú)。水草青青，散發(fā)著沁人心脾的香氣。突然，母親一聲尖叫：“蛇！”小船隨著母親的叫聲一個(gè)歪斜，專(zhuān)注著江水的曾國(guó)藩“撲通”一聲掉進(jìn)江水里。母親和舅舅大驚失色，急得要跳水救人，卻見(jiàn)孩子抱著一根木頭穩(wěn)穩(wěn)地浮在水上。舅舅把船輕輕劃過(guò)去，伸過(guò)船槳把曾國(guó)藩拉到船上。母親睜大眼睛說(shuō)：“剛才明明是一條大蟒蛇游過(guò)來(lái)的，怎么會(huì)是一個(gè)木棒！”

這件事傳開(kāi)，又成了曾國(guó)藩“巨蟒轉(zhuǎn)世”的根據(jù)。

曾國(guó)藩長(zhǎng)了一身的蛇皮癬也成為他是“蟒蛇轉(zhuǎn)世”的根據(jù)。曾國(guó)藩的滿(mǎn)身蛇皮癬疥，被人說(shuō)成是蟒蛇的鱗片，初時(shí)尚無(wú)多大痛癢，三十五歲之后，癬疥一天天嚴(yán)重，奇癢無(wú)比。曾國(guó)藩或坐或臥，皆不斷抓撓，煞像個(gè)猢猻。曾國(guó)藩終生有個(gè)圍棋癖，他一邊下棋，一邊抓背撓腿，只見(jiàn)皮屑飛揚(yáng)，一局下來(lái)，周?chē)厣?、棋盤(pán)桌案上到處是皮屑，像下了陣小雪。

再者，曾國(guó)藩最?lèi)?ài)吃雞，卻又莫名其妙地最怕雞毛。當(dāng)時(shí)的緊急公文，信封口處要粘上雞毛，俗稱(chēng)雞毛信、雞毛令箭。曾國(guó)藩見(jiàn)了這種信，總是毛骨悚然，如見(jiàn)蛇蝎，要?jiǎng)e人代為取掉雞毛，才敢拆讀。一次，他到上海閱兵，登上閱兵臺(tái)，猛見(jiàn)臺(tái)上有一把雞毛撣子。他看了嚇得直往后退，差一點(diǎn)摔下臺(tái)去。急令人拿走撣子，他才膽顫心驚地入座。舊時(shí)有云：“焚雞毛，修蛇巨虺(huī)聞氣即死，蛟蜃之類(lèi)，亦畏此氣。”曾國(guó)藩怕雞毛，也被人理解為他是蟒蛇所變。

老人夢(mèng)蟒和后園古藤二者可以聯(lián)系，古藤盤(pán)環(huán)如蟒，老人終日與古藤相伴，在古藤下休憩，古藤高大，覆蓋了住房，夢(mèng)到巨蟒入室，實(shí)則是古藤在老人腦里的影像。

有了“巨蟒轉(zhuǎn)世”的流言之后，接下來(lái)的事更容易因循附會(huì)。癬疥之疾在舊中國(guó)很普遍，既難治好，又易傳染，曾國(guó)藩的一身癬疥正好與“巨蟒轉(zhuǎn)世”相附會(huì)，蛇皮癬便成了蟒鱗片。

怕雞毛并非莫名其妙，有皮膚病的人見(jiàn)到毛皮、毛發(fā)，包括雞鴨毛、獸毛等就害怕，科學(xué)稱(chēng)皮膚過(guò)敏癥，也是一種恐怖病，猶如恐水癥、廣場(chǎng)恐懼癥、高空恐懼癥一樣。實(shí)際上，蟒蛇類(lèi)動(dòng)物恰恰不懼雞毛，蛇以鳥(niǎo)、鼠為主要食物，見(jiàn)了就會(huì)吞下去，并沒(méi)有什么可怕的。

在江水上看見(jiàn)蟒蛇是曾母看走了眼，把一根水中的木頭看成是蟒蛇，是因?yàn)樵改X中充滿(mǎn)了兒子是“蟒蛇轉(zhuǎn)世”的神話(huà)，故容易誤視。

從某種角度來(lái)說(shuō)，“巨蟒轉(zhuǎn)世”無(wú)論是真是假都是有必要的。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樵谝话闳搜劾?，高官顯宦都不是凡人。曾國(guó)藩官做得大，地位十分顯赫，這就需要通過(guò)典故來(lái)將其神話(huà)。擁護(hù)他的人要神化他，南方多蛇，神話(huà)蛇精，容易以蛇精比附；北方多虎，多以虎比附。附會(huì)者本可以說(shuō)是龍轉(zhuǎn)世，但龍是天子的專(zhuān)利，他們自不敢說(shuō)是龍轉(zhuǎn)世，那是犯皇帝的大忌。

反對(duì)他的人也容易接受他是“巨蟒轉(zhuǎn)世”之神話(huà)，巨蟒大蛇兇惡無(wú)狀，曾國(guó)藩及其湘軍殺人如麻，恰似惡蟒，甚于毒蛇，以巨蟒比附，恰如其分。而太平天國(guó)的起義也是以宗教面目出現(xiàn)，他們宣稱(chēng)自己是天帝、基督、天兵天將下凡，宣布自己是天主救世，要斬殺人間的妖精。清政府是“清妖”，皇帝是妖頭，大臣們都是妖精，那么曾國(guó)藩是“蛇妖轉(zhuǎn)世”，正好是他們斬殺的對(duì)象，自己承認(rèn)了豈不更好！

兄弟之誼似海深

對(duì)幾個(gè)弟弟，曾國(guó)藩恪盡兄長(zhǎng)之責(zé)，認(rèn)為這是在盡孝道，能夠教導(dǎo)諸弟的德業(yè)進(jìn)一分，自己的“孝”就有了一分；能夠教導(dǎo)諸弟的德業(yè)進(jìn)十分，自己的“孝”就有了十分；若全不能教弟成名，自己則為大不孝了。

曾國(guó)藩將進(jìn)修德業(yè)視為教弟的根本。一次，曾國(guó)藩接到家里的來(lái)信，得知四弟、六弟沒(méi)有上學(xué)，悵然之余，教導(dǎo)弟弟們：“科名有無(wú)遲早，總由前定，絲毫不能勉強(qiáng)。吾輩讀書(shū)，只有兩事：一者進(jìn)德之事，講求乎誠(chéng)正修齊之道。以圖無(wú)忝所生；一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身。進(jìn)德之事，難以盡言；至于修業(yè)以衛(wèi)身，吾請(qǐng)言之。衛(wèi)身莫大于謀食。農(nóng)工商，勞力以求食者也；士，勞心以求食者也。故或食祿于朝，教授于鄉(xiāng)，或?yàn)閭魇持?，或?yàn)槿四恢e，皆須計(jì)其所業(yè)，足以得食而無(wú)愧?？泼?，食祿之階也，亦須計(jì)吾所業(yè)，將來(lái)不至尸位素餐，而后得科名而無(wú)愧。食之得不得，窮通由天做主。予奪由人做主；業(yè)之精不精則由我做主。然吾未見(jiàn)業(yè)果精而終不得食者也。農(nóng)果力耕，雖有饑饉，必有豐年；商果積貨，雖有壅滯，必有通時(shí)；士果能精其業(yè)，安見(jiàn)其終不得科名哉？即終不得科名，又豈無(wú)他途可以求食者哉？然則特患業(yè)之不精耳?！庇终f(shuō)：“吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)德，則孝弟仁義是也；修業(yè)，則詩(shī)文做字是也。此二者由我做主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進(jìn)一分德，便是積了一升谷。明日修一分業(yè)，又算余了一文錢(qián)。德業(yè)并增，則家私日起?！?/p>

其實(shí)，世間人往往都存在這樣一種狀態(tài)，大道理都明白，就是不去做。

曾國(guó)藩的幾個(gè)弟弟也是如此，這些道理都明白，也知道哥哥說(shuō)的這些都是為自己好，但實(shí)際行動(dòng)起來(lái)總是那么無(wú)法讓哥哥滿(mǎn)意。如國(guó)潢懶散，國(guó)荃浮躁，國(guó)華受不得挫折，國(guó)葆缺乏自制。對(duì)此，曾國(guó)藩諄諄教導(dǎo)諸弟一要“立志有恒”，一要“專(zhuān)心致志”。他說(shuō)：“茍能奮發(fā)自立，則家塾可以讀書(shū)，即曠野之地、熱鬧之場(chǎng)亦可讀書(shū)，負(fù)薪牧豕皆可讀書(shū)。茍不能奮發(fā)自立，則家塾不宜讀書(shū)，即清靜之場(chǎng)、神仙之境皆不能讀書(shū)。何必?fù)竦兀伪負(fù)駮r(shí)？但自問(wèn)立志之真不真耳?！庇终f(shuō)：“求業(yè)之精，別無(wú)他法，日專(zhuān)而已矣！諺日。藝多不養(yǎng)身，謂不專(zhuān)也。吾掘井多而無(wú)泉可飲，不專(zhuān)之咎也。諸弟總須力圖專(zhuān)業(yè)。如九弟志在習(xí)字，亦不必盡庹(tu)他業(yè)。但每日習(xí)字工夫，斷不可不提起精神，隨時(shí)隨事，皆可觸悟：四弟六弟，吾不知其心有專(zhuān)嗜否？若志在窮經(jīng)，則須專(zhuān)守一經(jīng)；志在作制義，則須專(zhuān)看一家文稿；志在作古文，則須專(zhuān)看一家文集。作各體詩(shī)亦然，作試帖亦然，萬(wàn)不可以兼營(yíng)并騖，兼營(yíng)則必一無(wú)所能矣。切囑切囑！千萬(wàn)千萬(wàn)！”

曾國(guó)藩關(guān)心弟弟們的學(xué)業(yè)，無(wú)論是選擇學(xué)校還是老師，他都一一參與意見(jiàn)，支持弟弟們赴省城讀書(shū)，并負(fù)擔(dān)他們的學(xué)費(fèi)。曾國(guó)藩在信中對(duì)父親說(shuō)：“四弟欲偕季弟從汪覺(jué)庵師游，六弟欲偕九弟至省城讀書(shū)。男思大人家事日煩，必不能在家塾照管諸弟，且四弟天分平常，斷不可一日無(wú)師，講書(shū)改詩(shī)文，斷不可一課耽擱：伏望堂大人俯從男等之請(qǐng)，即命四弟、季弟從覺(jué)庵師，其束惰銀，男于八月付回，兩弟自必加倍發(fā)奮矣。六弟實(shí)不羈之才，鄉(xiāng)間孤陋寡聞，斷不足以啟其見(jiàn)識(shí)而堅(jiān)其志向。且少年英銳之氣不可久挫，六弟不得入學(xué)，既挫之矣；欲進(jìn)京而男阻之，再挫之矣；若又不許肄業(yè)省城，則毋乃太挫其銳氣乎？伏望堂上大人俯從男等之請(qǐng)，即命六弟、九弟下省讀書(shū)。其費(fèi)用，男于二月間付銀二十兩至金竺虔家?！?/p>

可以說(shuō)，曾國(guó)藩是一個(gè)非常稱(chēng)職的哥哥。他先后讓幾個(gè)弟弟到京城自己身邊讀書(shū)。除身體力行，教弟讀書(shū)外，又為他們捐監(jiān)，創(chuàng)造科考的條件。他做這些的根本，還是希望諸弟通過(guò)讀書(shū)，明曉事理，修身齊家。他常與諸弟說(shuō)：“吾細(xì)思凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，勤樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴(lài)祖宗之積累，少年早達(dá)，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家。”要求諸弟“讀書(shū)不可不多，用功不可不勤，切不可時(shí)時(shí)為科第仕宦起見(jiàn)”，看不透這層道理，即便金榜題名高官顯宦，終算不得祖父之賢肖，我家之功臣；若能看透此道理，則我欽佩之至。這其中，除了善勸，少不得嚴(yán)責(zé)。曾國(guó)藩嚴(yán)格要求諸弟講孝悌、習(xí)勤苦、守樸拙、戒驕奢。他說(shuō)：“至于兄弟之際，吾亦唯愛(ài)之以德，不欲愛(ài)之以姑息。教之以勤儉，勸之以習(xí)勞守樸，愛(ài)兄弟以德也；豐衣美食，俯仰如意，愛(ài)兄弟以姑息也。姑息之愛(ài)，使兄弟惰肢體，長(zhǎng)驕氣，將來(lái)喪德虧行，是即我率兄弟以不孝也，吾不敢也?！?/p>

曾國(guó)藩對(duì)諸弟既嚴(yán)如父又慈如母，思弟念弟愛(ài)弟之情時(shí)時(shí)溢于言表。

他曾說(shuō)：

“我生平于倫常中，唯兄弟一倫，抱愧尤深。蓋父親以其所知者盡以教我，而我不能以吾所知者盡教諸弟，是不孝之大者也。九弟在京年余，進(jìn)益無(wú)多，每一念及，無(wú)地自容。吾每作書(shū)與諸弟。不覺(jué)其言之長(zhǎng)，想諸弟或厭煩難看矣。然諸弟茍有長(zhǎng)信與我，我實(shí)樂(lè)之，如獲至寶?！?/p>

兄弟和，雖窮氓小戶(hù)必興；兄弟不和，雖世家宦族必?cái)　Ｄ猩钪死?，故稟堂上各位大人俯從男等兄弟之請(qǐng)，男之意實(shí)以和睦兄弟為第一?！?/p>

自憶連年教弟之信不下數(shù)萬(wàn)字，或明責(zé)，或婉勸，或博稱(chēng)，或約指，知無(wú)不言，總之，盡心竭力而已。”

曾國(guó)藩鼓勵(lì)并重視諸弟對(duì)自己的批評(píng)，多次說(shuō)：“諸弟遠(yuǎn)隔數(shù)千里外，必須匡我之不逮，時(shí)時(shí)寄書(shū)規(guī)我之過(guò)，務(wù)使累世積德，不自我一人而墮，庶幾持盈保泰，得免速致顛危。諸弟能常進(jìn)箴規(guī)，則弟即吾之良師益友也。而諸弟亦宜常存敬畏，勿謂有家人做官，則遂敢于侮人；勿謂己有文學(xué)，而遂敢于恃才傲人。常存此心，則是載福之道也”?！爸T弟見(jiàn)我之立心制行與我所言有不符處，望時(shí)時(shí)切實(shí)箴規(guī)，至要至要”?！胺参嵊羞^(guò)失，澄、沅、洪三弟各進(jìn)箴規(guī)之言，余必力為懲改；三弟有過(guò)，亦當(dāng)互相箴規(guī)而懲改之”。

勤儉治家傳后代

作為晚清朝廷寄予厚望的重臣，曾國(guó)藩統(tǒng)領(lǐng)湘軍，輔佐國(guó)政，發(fā)揚(yáng)湖湘文化，有著多方面的成就，有“立德、立功、立言三不朽，為師為將為相一完人”之譽(yù)。曾國(guó)藩十分重視對(duì)后代的指導(dǎo)，雖然日理萬(wàn)機(jī)，但一有時(shí)間，就會(huì)給子女寫(xiě)信，為他們批改詩(shī)文，還常常與他們探討學(xué)業(yè)和生活中的種種問(wèn)題。

曾國(guó)藩十分清楚“由儉入奢易，由奢人儉難”的道理，雖然后來(lái)官越做越大，但一直要求家人生活儉樸，遠(yuǎn)離奢華。他自己常說(shuō)：“余自三十歲以來(lái)，即以做官發(fā)財(cái)為可恥，以官囊積金遺子孫為可羞。蓋子孫若賢，則不靠父輩，亦能自覓衣食；子孫若不賢，則多積一錢(qián)，必將多造一孽，后來(lái)淫佚作惡，大玷家聲。故立定此志，決不肯以做官發(fā)財(cái)，決不肯以銀錢(qián)予后人?！彼诰┏菚r(shí)，見(jiàn)到的世家子弟都一味奢侈腐化，揮霍無(wú)度，因此不愿意讓自己的子女來(lái)北京居住。他讓他們住在老家，門(mén)外也不能掛“相府”、“侯府”的匾。

他給兒子曾紀(jì)澤的信中說(shuō)：“世家子弟，最易犯一奢字、一傲字。不必錦衣玉食而后謂之奢也，但使皮袍呢褂俯拾即是，輿馬仆從習(xí)慣為常。此即日趨于奢矣，見(jiàn)鄉(xiāng)人則嗤其樸陋，見(jiàn)雇工則頤指氣使，此即日習(xí)于做矣。’京師子弟子之壞，未有不由于驕奢二字者，爾與諸弟其戒之，至囑，至囑?！?/p>

他對(duì)女兒的要求也同樣嚴(yán)格。在家書(shū)中他告誡幾個(gè)女兒：“衣服不宜多制，尤其不宜大鑲大緣，過(guò)于絢爛?！?/p>

他自己的生活也相當(dāng)簡(jiǎn)樸。傳說(shuō)他在吃飯遇到飯里有谷子時(shí)，從來(lái)不把它吐掉，而是用牙齒把谷剝開(kāi)，把谷子里的米吃了，再把谷殼吐掉。

據(jù)曾國(guó)藩的后代回憶，曾國(guó)藩的原配歐陽(yáng)夫人帶領(lǐng)子女住在鄉(xiāng)下老家，生活儉樸，甚至有些貧窘。曾國(guó)藩要求自己“以廉率屬，以?xún)€持家，誓不以軍中一錢(qián)寄家用”。歐陽(yáng)夫人在家手無(wú)余錢(qián)，只能事事躬親，下廚燒灶、紡紗織布，無(wú)所不為。

曾國(guó)藩幼女曾紀(jì)芬就曾經(jīng)回憶說(shuō)：“先公在軍時(shí)，先母居鄉(xiāng)，手中竟無(wú)零錢(qián)可用。拮據(jù)情形，為他人所不諒，以為督撫大帥之家不應(yīng)窘乏若此。其時(shí)鄉(xiāng)間有言，修善堂殺一豬之油，止能供三日之食；黃金堂殺一雞之油，亦須作三日之用。修善堂者，先叔澄侯公所居，因辦理鄉(xiāng)團(tuán)公事客多，常飯數(shù)桌。黃金堂則先母所居之宅也。即此可知先母節(jié)儉之情形矣?！?/p>

除了“儉”，曾國(guó)藩對(duì)子女家人的另一條要求是“勤”。他敦促家人堅(jiān)持每日工作，并多次為全家人都擬定了嚴(yán)格的工作計(jì)劃：“吾家男子于看、讀、寫(xiě)、作四字缺一不可。女子于衣、食、粗、細(xì)四字缺一不可。家勤則興，人勤則?。荒芮谀軆€，永不貧賤?！?/p>

難能可貴的是，處于清末社會(huì)的曾國(guó)藩有很多超越時(shí)代的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

比如他就明明白白地對(duì)子女說(shuō)：“余將來(lái)不積銀錢(qián)留與兒孫”。他對(duì)他的學(xué)生李鴻章解釋自己的苦心：“兒女有出息，給錢(qián)有何用？?jī)号疀](méi)出息，給錢(qián)又有何用？”

按照中國(guó)古代傳統(tǒng)是“窮養(yǎng)兒，富養(yǎng)女”，曾國(guó)藩對(duì)兒子的要求相當(dāng)嚴(yán)格，對(duì)幾個(gè)女兒甚至媳婦也一點(diǎn)不含糊；不但每日要求她們做女紅，而且每日每人該完成多少，都有詳細(xì)的規(guī)定，還教導(dǎo)她們讀書(shū)識(shí)字。在他的教導(dǎo)下，曾家的女性中出國(guó)留學(xué)者有之，取得博士學(xué)位者有之，在很多領(lǐng)域做出了貢獻(xiàn)，和曾家的男人們相比毫不遜色。

1875年，幸運(yùn)的滿(mǎn)女曾紀(jì)芬嫁入了湖南衡山的聶家。她帶去的嫁妝里面，有一份十分特殊的“功課單”，這是她父親曾國(guó)藩為家里的每個(gè)女眷規(guī)定每日應(yīng)該完成的工作，內(nèi)容是：早飯后——做小菜點(diǎn)心酒醬之類(lèi)(食事)；巳午刻——紡花或績(jī)麻(衣事)；中飯后——做針線(xiàn)刺繡之類(lèi)(細(xì)工)；酉刻(過(guò)二更后)——做男鞋或女鞋或縫衣(粗工)。

曾紀(jì)芬出生在北京，是曾國(guó)藩最小的一個(gè)女兒，湖南人稱(chēng)之為“滿(mǎn)女”。

曾國(guó)藩非常喜歡這個(gè)滿(mǎn)女。曾紀(jì)芬十二歲時(shí)，曾國(guó)藩給她看像，然后很滿(mǎn)意地對(duì)夫人說(shuō)：“滿(mǎn)女是阿彌陀佛相”。曾國(guó)藩看得很準(zhǔn)，曾紀(jì)芬果然在幾個(gè)兄弟姐妹中最為長(zhǎng)壽多福，最后成為夫家聶氏家族的精神領(lǐng)袖。雖然貴為一等侯爵的女兒，但在父親嚴(yán)格的家教下，曾紀(jì)芬從來(lái)沒(méi)有享受過(guò)貴族小姐的奢侈富貴。有一次全家去南京的時(shí)候，曾紀(jì)芬穿了一件藍(lán)呢夾襖，配了一條綴青花邊的黃綢褲，這條黃綢褲還是她去世的嫂嫂賀夫人留下來(lái)的。結(jié)果她父親看見(jiàn)之后，馬上教訓(xùn)她太奢侈。曾紀(jì)芬連忙換了一條綠色的褲子。這條綠褲也是賀夫人留下來(lái)，曾紀(jì)芬的三姐穿過(guò)后再給她的。

曾國(guó)藩對(duì)家人都十分嚴(yán)厲，只有對(duì)曾紀(jì)芬不一樣。曾紀(jì)芬小時(shí)候頭上生了虱子，只能把頭發(fā)剪得很短，直到十一歲，才開(kāi)始留長(zhǎng)發(fā)。當(dāng)時(shí)女孩子流行的發(fā)式是梳一個(gè)抓髻。梳法是先用鐵絲做成一個(gè)架子，再把頭發(fā)繞在架子上面。曾紀(jì)芬覺(jué)得很好看，也想照著梳一個(gè)。但是她把鐵架子做得太大了，小小的腦袋上頂著個(gè)大抓髻，看上去十分滑稽。曾國(guó)藩看見(jiàn)了就打趣她說(shuō)：“趕快叫木匠來(lái)，把門(mén)框改大一些！”

疼愛(ài)歸疼愛(ài)，曾國(guó)藩對(duì)滿(mǎn)女的督教和其他子女一樣嚴(yán)格。曾紀(jì)芬十七歲的時(shí)候，曾國(guó)藩當(dāng)時(shí)正好擔(dān)任兩江總督，政務(wù)繁忙，但仍舊親自為她制定每天的“功課單”，還規(guī)定必須按期檢查功課成果。

曾紀(jì)芬嫁入聶家的時(shí)候，聶家老太爺不過(guò)算是個(gè)知縣，跟炙手可熱的曾家完全不能相比。聶家對(duì)這個(gè)新媳婦自然是不敢怠慢。但曾紀(jì)芬完全沒(méi)有千金小姐的作派，還把勤奮、儉樸的家風(fēng)帶到了聶家。

跟父親一樣，曾紀(jì)芬也十分關(guān)注對(duì)子女的教育問(wèn)題。即使兒女后來(lái)已經(jīng)長(zhǎng)大，有了各自的成就，曾紀(jì)芬仍然隨時(shí)耳提面命，從不疏忽。她說(shuō)：“教導(dǎo)兒女要在不求小就而求大成，當(dāng)從大處著想，不可嬌愛(ài)過(guò)甚。尤在父母志趣高明，切實(shí)提攜，使子女力爭(zhēng)上進(jìn)，才能使子女他日成為社會(huì)上大有作為的人?！彼膬鹤勇櫾婆_(tái)后來(lái)經(jīng)營(yíng)工商業(yè)，開(kāi)辦銀行，開(kāi)發(fā)礦產(chǎn)，從事紡織，生意做得很大，聶家也成為上海的大財(cái)團(tuán)之一。

雖然貴為巡撫夫人，工商巨擘的太夫人，曾紀(jì)芬的房間里仍置有一臺(tái)手搖式紡機(jī)和一臺(tái)縫紉機(jī)。只要能夠自己做的事情，她決不會(huì)讓別人來(lái)做。

她每日起居有時(shí)，飲食有節(jié)，飯后走一千步，每天睡前用溫水洗腳，即使是數(shù)九寒冬，也把雙腳露出被外。她自號(hào)“崇德老人”，到了晚年仍然頭腦清晰，思維縝密。聶家的議事堂(最高的家庭議事會(huì)議)就以她的號(hào)為名，重要的家事都要與這位老太太商量定奪。

曾紀(jì)芬一直到臨死時(shí)，每年都會(huì)恭恭敬敬地摹寫(xiě)曾國(guó)藩的“伎求詩(shī)”數(shù)遍，反復(fù)領(lǐng)會(huì)父親的德行恩澤。曾國(guó)藩的子女多不長(zhǎng)壽，只有這“阿彌陀佛”相的滿(mǎn)女長(zhǎng)壽而且多子多福，活到九十歲。她有十一個(gè)子女，其中有九個(gè)為親生，子子孫孫四世同堂，達(dá)到一百多人。

曾家的頂梁柱郭筠。郭筠是曾國(guó)藩的二兒媳，曾紀(jì)鴻的妻子。她的父親郭沛霖是曾國(guó)藩的同科進(jìn)士，跟曾國(guó)藩關(guān)系很好。郭筠從小就很受郭沛霖的喜愛(ài)。她人很聰明，求知欲望很強(qiáng)，不僅會(huì)詩(shī)能文，還愛(ài)看雜志報(bào)紙，關(guān)心政治時(shí)事。跟曾紀(jì)鴻結(jié)婚后，夫妻倆人一直跟隨曾國(guó)藩居住南京和保定，所以在學(xué)業(yè)和為人方面，郭筠也得到了曾國(guó)藩的很多指教。曾國(guó)藩并不認(rèn)為曾家的媳婦應(yīng)當(dāng)把全部的精力放在相夫教子上，而是多方鼓勵(lì)郭筠繼續(xù)讀書(shū)求知。他還親自抽出時(shí)間指導(dǎo)郭筠學(xué)習(xí)《十三經(jīng)注疏》、《御批通鑒》等典籍。

事實(shí)證明了曾國(guó)藩的遠(yuǎn)見(jiàn)。在曾國(guó)藩去世后，管理這一大家子的重?fù)?dān)就落到了郭筠的肩上。她事必躬親，勤儉持家，把家里上下打理得井井有條。除此之外，郭筠仍堅(jiān)持讀書(shū)作詩(shī)，夫婦兩人常常在屋內(nèi)清茶一杯，詩(shī)文唱和，頗得真趣。1881年曾紀(jì)鴻病逝，郭筠帶著子女回到湖南原籍，住在富厚堂，承擔(dān)起督教兒女的重任。此時(shí)自己仍然沒(méi)有放棄讀書(shū)作詩(shī)，還把自己的書(shū)齋取名“藝芳館”。1974年，郭筠的詩(shī)作經(jīng)長(zhǎng)孫女曾寶蓀在臺(tái)灣整理出版，名為《藝芳館詩(shī)存》。

曾紀(jì)鴻去世的時(shí)候，郭筠還不滿(mǎn)三十五歲。她身體也不好，常常生病，獨(dú)自撫養(yǎng)四個(gè)兒子和一個(gè)女兒，年紀(jì)最大的只有十五歲，其中的艱辛可想而知。但郭氏是一個(gè)相當(dāng)有辦法的人，家中有人犯錯(cuò)，她從不高聲斥責(zé)，而是喚到自己房中，輕聲教訓(xùn)，舉上很多例子，反復(fù)說(shuō)明，直到犯錯(cuò)的人自己悔過(guò)。因此兒孫們對(duì)她都很敬重。

她還得風(fēng)氣之先，把孫子孫女們紛紛送到英美留學(xué)。長(zhǎng)子曾廣鈞的女兒曾寶蓀、四子曾廣詮的兒子曾約農(nóng)、五子曾廣鐘的兒子曾昭權(quán)，后來(lái)都成為了馳名中外的學(xué)者和教育家。她也很有政治見(jiàn)識(shí)，1898年維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，曾廣鈞參與變法，郭氏得知慈禧太后準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)政變的消息后，立即安排曾廣鈞先行出京，并派人到湖廣會(huì)館，把有關(guān)新派人物的名單取回?zé)?，使不少人免遭株連之害。

作為我國(guó)第一個(gè)留學(xué)英國(guó)并取得西方學(xué)位的女子，曾寶蓀十分感謝思想開(kāi)明的祖母。她在回憶錄中寫(xiě)道：“沒(méi)有祖母，我們孫輩的教育便會(huì)毫無(wú)成就。”曾寶蓀畢業(yè)于英國(guó)倫敦大學(xué)，她特別感謝祖母為她所做的三件事：一是沒(méi)有要求她纏足，她是曾家女子中第一個(gè)不纏足的；二是沒(méi)有在童年將她許配人家；三是準(zhǔn)許她出國(guó)留學(xué)。她說(shuō)：“這三件事影響了我的一生，使我能為所欲為，不受任何牽絆”。在曾寶蓀的回憶中，祖母郭氏是一個(gè)相當(dāng)有主見(jiàn)的人?！拔易婺甘且粋€(gè)最公平的老人，她帶了她每個(gè)兒子的最長(zhǎng)的孩子，不論男女，都?xì)w她教養(yǎng)?！?/p>

“我祖母的教育也很特別，她不贊成八股文章，也不愿孫子們?nèi)タ夹悴?，但她要我們學(xué)外國(guó)文學(xué)。”

為懷念祖母，曾寶蓀決定“不結(jié)婚，不嫁人，全心奉獻(xiàn)給教育”。她說(shuō)：“我如果結(jié)婚，頂多能教養(yǎng)十個(gè)子女；從事教育工作，我可以有幾千個(gè)孩子”。她自己集資在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦了一所女子學(xué)校。為紀(jì)念祖母，女校的名字就隨她的書(shū)齋取名為“藝芳女?！?。曾寶蓀親自執(zhí)教，在校內(nèi)外都享有很高的威信。她的獨(dú)身主義不僅影響藝芳女校許多學(xué)生終身不嫁，畢業(yè)從教，而且她的弟弟曾約農(nóng)、妹妹曾寶菡、曾昭燏也受影響終身未婚。曾寶菡后來(lái)取得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，成為我國(guó)著名的骨科專(zhuān)家，曾昭燏則是后來(lái)的南京博物院院長(zhǎng)。

曾寶蓀在任藝芳女校校長(zhǎng)的同時(shí)，還先后擔(dān)任過(guò)湖南省立第一女子師范學(xué)校校長(zhǎng)、湖南省立第二中學(xué)校長(zhǎng)等職位，在湖南教育界有相當(dāng)威信。

1938年冬，她曾應(yīng)邀出席英國(guó)伊頓學(xué)校的演講，題目為《中國(guó)抗戰(zhàn)必勝》，是東方女性在這里演講的第一人。蔣介石因?yàn)槌绨菰鴩?guó)藩，就想把當(dāng)時(shí)在社會(huì)上有一定威望的曾寶蓀、曾約農(nóng)爭(zhēng)取到自己的陣營(yíng)中來(lái)。但曾寶蓀一心致力于教育，對(duì)政治并不熱心，還明白表示“無(wú)意于傍虎乞食”，且托病沒(méi)有參與任何實(shí)際工作。

曾氏家族的第一個(gè)共產(chǎn)黨員曾憲植。1957年9月，毛澤東在懷仁堂接見(jiàn)參加中國(guó)婦女第三次代表大會(huì)的全體代表。他一眼就看到了站在代表前迎候他的一位婦聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人，就走上前去，用一口濃重的湖南鄉(xiāng)音故意結(jié)巴地大聲說(shuō)：“這不是那個(gè)阿……阿……阿曾嗎？”這位婦聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人大步迎上前，也用同樣的湖南鄉(xiāng)音大聲回答：“報(bào)告主席，我正是那個(gè)阿……阿……阿曾嘞！”毛澤東握著阿曾的手，笑著問(wèn)道：“阿曾嘞，你們的這支娘子軍怕是打不過(guò)曾文正公的那支湘軍吧？打得過(guò)！打得過(guò)！要定是打得過(guò)！”阿曾回答得相當(dāng)自信。

這個(gè)“阿曾”就是曾國(guó)藩的九弟曾國(guó)荃的玄孫女曾憲植，葉劍英元帥的夫人，后來(lái)的中國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)副主席、黨組副書(shū)記。曾憲植曾經(jīng)留學(xué)日本，在日期間由于被人出賣(mài)，被關(guān)人監(jiān)獄。但無(wú)論日方如何威逼利誘，她總是不透露一絲信息。

有一天，日本人找來(lái)一個(gè)“中國(guó)通”提審曾憲植，問(wèn)她是不是共產(chǎn)黨人。

機(jī)敏的曾憲植反而用湖南話(huà)反問(wèn)，他們知不知道中國(guó)有一個(gè)曾國(guó)藩，并說(shuō)她就是曾國(guó)藩九弟曾國(guó)荃的玄孫女?！爸袊?guó)通”疑信參半，曾憲植又滔滔不絕地把曾氏家族給“中國(guó)通”介紹了個(gè)遍。結(jié)果請(qǐng)來(lái)審訊犯人的“中國(guó)通”沖著這位大清帝國(guó)名門(mén)之后，鞠了個(gè)九十度的大躬。第二天，曾憲植就被日本人恭恭敬敬地請(qǐng)出了牢房。

第2章　家和萬(wàn)事興

曾家祖?zhèn)鳌鞍藢氾垺?/p>

曾家是中國(guó)舊家庭的典型。曾國(guó)藩既承繼了他祖父、母親的堅(jiān)強(qiáng)剛毅的性格，又將他父親拙誠(chéng)、忠孝的品格發(fā)揚(yáng)光大。曾家的崛起堪稱(chēng)是個(gè)典型。他們認(rèn)為，耕是吃飯的本事，讀是人世取功名的根本，世代不忘耕讀之本。曾家的家規(guī)至少到曾玉屏?xí)r已具雛形。他創(chuàng)立的家規(guī)，要求家人必須遵守，其中有的是普遍見(jiàn)之于中國(guó)農(nóng)村家庭的祖訓(xùn)。如“男子耕讀，女必紡織”。男耕女織是舊時(shí)代典型的自給自足的生活方式，讀書(shū)是發(fā)展的階梯，進(jìn)可求取功名，退可憑借男耕女織維持生計(jì)。有的則是曾玉屏獨(dú)特的創(chuàng)意，如，他要求家人謹(jǐn)行八件事：讀書(shū)、種菜、飼魚(yú)、養(yǎng)豬、早起、灑掃、祭祀、敦親睦鄰。

曾國(guó)藩為人處世、秉性風(fēng)格與他的家庭根基和教育有著直接關(guān)系。

對(duì)祖父曾玉屏創(chuàng)立的家規(guī)，曾國(guó)藩?dú)w結(jié)為八個(gè)字，后人戲稱(chēng)為“八寶飯”：書(shū)、蔬、魚(yú)、豬、早、掃、考、寶。

書(shū)：就是讀書(shū)。舊時(shí)代的中國(guó)家庭，不管境況如何，都一定有一個(gè)祭奉祖宗的神龕，設(shè)于堂屋的正中。神龕兩側(cè)，大多張貼這樣一幅對(duì)聯(lián)：把祖宗一炷清香，必誠(chéng)必敬；

教子孫兩條正路，宜讀宜耕。

農(nóng)業(yè)社會(huì)的真實(shí)反映就是耕讀文化。按照儒家“天下之本在家”的解釋?zhuān)粋€(gè)人的一切作為都始于家庭。而保持家庭興旺的根本就是耕讀。耕，代表生產(chǎn)基業(yè)；讀，代表基本教育。在過(guò)去的家庭中，除極少數(shù)的例外，每個(gè)人總要讀三年五年的書(shū)，即一般女子也至少要讀一二年，俗稱(chēng)“三代不讀書(shū)，一屋都是豬”。曾國(guó)藩的詩(shī)作中，也多以“耕”、“薪”之句，如早年詩(shī)作：“憾我不學(xué)山中人，少小從耕拾束薪”，“世事癡聾百不識(shí)，笑置詩(shī)書(shū)如埃塵”是耕讀生活的寫(xiě)照。

蔬：就是蔬菜。曾星岡說(shuō)：凡蔬菜手植而手?jǐn)X者，其味彌甘。這并不是為了安慰家人所說(shuō)的冠冕堂皇的話(huà)，而是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在重農(nóng)抑商的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，商品交換關(guān)系非常落后，更何況曾國(guó)藩的家處于山區(qū)，交通并不便利。因此自給自足十分重要。一個(gè)耕讀之家，田有谷米，園有蔬菜，除鹽以外，可謂無(wú)所求于他人。

魚(yú)：鳶飛入天，魚(yú)躍于淵，天機(jī)活潑，是興旺氣象。曾國(guó)藩說(shuō)：“家中養(yǎng)魚(yú)養(yǎng)豬種竹種蔬，皆不可忽，一則上接祖父相承以來(lái)之家風(fēng)，二則望其外有一種生氣，登其庭有一種旺氣?！弊阋?jiàn)養(yǎng)魚(yú)不僅供應(yīng)口福，而且可以增加生氣，生氣勃勃，則家道興旺。

豬：生豬至今仍占有重要的地位，更可想幾百年前的農(nóng)村了。早在清前期，即有湖廣熟，天下足的說(shuō)法。而每年臘冬之月，宰牲祭祖，闔家相聚，享受勞動(dòng)的果實(shí)，自有一番田園樂(lè)趣。

早：就是早起，日出而作，日落而息，幾乎與太陽(yáng)同起落。提倡早起，就是獎(jiǎng)勵(lì)勤勞，增加生氣，頗合養(yǎng)生之道。俗話(huà)說(shuō)：天道酬勤，而勤字之本是早。在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，本來(lái)沒(méi)有嚴(yán)格的時(shí)間概念，但早起卻是勤勞的象征。

掃：實(shí)際是講究衛(wèi)生，減少疾病。在幾乎沒(méi)有醫(yī)療條件的早年農(nóng)村，人的生命幾乎是依賴(lài)于自然的。為了減少疾病，講究清潔干凈就很重要。掃，就是掃除，包括灑洗。這一工作大多由婦女為之。婦女早起之后，第一件事就是灑掃工作。庭階穢物，桌幾灰塵，要灑掃干凈，雖至貧至苦人家，也不例外。年終的時(shí)候，屋前屋后，還要來(lái)一次大清掃，以示萬(wàn)象更始，一個(gè)新的年輪開(kāi)始。

考：就是祭祀。曾國(guó)藩曾說(shuō)，昔吾祖星岡公最講求治家之法：第一早起；第二打掃清潔；第三修誠(chéng)祭祀；第四善待親族鄰里。這其中，就有祭祀祖先的傳統(tǒng)，對(duì)祖先的敬祀既是習(xí)慣，又是潛意識(shí)的一種心理行為。因?yàn)樽纺钸h(yuǎn)祖，自然不敢為非作歹，民德自然歸于淳厚，這與孝順父母是一樣的道理。

寶：就是善待親族鄰里。曾星岡曾說(shuō)：“人待人，無(wú)價(jià)之寶?！边@就是說(shuō)，一個(gè)人不能獨(dú)善其身，一個(gè)家庭也不能獨(dú)善其家。人與人的關(guān)系息息相關(guān)，假若與親族鄰里不能和睦相處，這一家庭便成怨府，遲早是要?dú)〉摹Ｔ菍幻娌俪旨彝?，一面善待親戚鄰里，這是一個(gè)居家的法寶。他還常教育子孫：“濟(jì)人須濟(jì)急時(shí)無(wú)”，“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬(wàn)物之器”。他對(duì)周?chē)恍肮骆怂ゼ矡o(wú)告者”，總是盡自已力量之所為，“隨時(shí)圖之，不無(wú)小補(bǔ)”。曾國(guó)藩曾說(shuō)：“祖父平時(shí)積德累仁，救難救急，孫所知者，已難指數(shù)”。“凡他人所束手無(wú)策，計(jì)無(wú)復(fù)之者，得祖父善于調(diào)停，旋乾轉(zhuǎn)坤，無(wú)不立即解危?！边@雖有歌頌之嫌，但一個(gè)人威信的建立往往是由近及遠(yuǎn)的。

這八件事，家里無(wú)論老幼必須做到。同時(shí)要求家庭成員禁絕疏遠(yuǎn)六種人：算命的、看風(fēng)水的、巫道、巫醫(yī)、和尚、閑客。后來(lái)，曾國(guó)藩繼承家教衣缽，為之編成順口訣：“書(shū)蔬魚(yú)豬，早掃考寶，常說(shuō)常行，八者都好；地命醫(yī)理，僧巫祈禱，留客久住，六者俱惱?！痹系募彝ソ逃ⅰ鞍俗旨以E”，尤其是祖父曾玉屏的家教家規(guī)對(duì)曾國(guó)藩影響甚大。他終生沒(méi)有忘懷祖父的遺訓(xùn)，時(shí)刻用祖父的家訣教育子孫，要求屬下。直到自己的兄弟成了地方大吏，仍舊要求曾氏子弟媳侄勤儉持家，不許脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他雖然有穿不盡的官服朝靴，但日常穿戴仍要求女兒、媳婦為他做衣、做鞋，以此要求子女、考查自家女兒和媳婦的女紅。曾國(guó)藩點(diǎn)了翰林，全家歡慶。而祖父卻向家庭成員宣布：我家雖出了翰林，但仍要以耕田、種菜為生，不能靠做官吃飯。到曾國(guó)藩做了兩江總督時(shí)(曾國(guó)荃也成了浙江巡撫)，給家里去信，說(shuō)曾氏“極盛”之時(shí)，更不能忘祖宗家法，牢記不能靠做官吃飯的家教，不能丟“八字家訣”，要在“作田上用功夫”。曾國(guó)藩在日記、家書(shū)中時(shí)常記述祖父組織的“耕織家庭”，認(rèn)為那時(shí)家里雖貧苦些，但卻充滿(mǎn)了生氣，充滿(mǎn)了喜悅，充滿(mǎn)了家庭成員間的友誼和敬愛(ài)。他說(shuō)：這個(gè)家庭給他的是禮義廉恥，給他的是勤儉質(zhì)樸，給他的是孝悌尊友，給他的是忠君愛(ài)國(guó)。

除“八寶”外，曾玉屏還給后人留下了“三不信”，即不信醫(yī)藥、僧巫、地仙。自古楚地多巫祝。在農(nóng)村信巫術(shù)之風(fēng)很盛，這些“把戲”大多是愚弄沒(méi)有知識(shí)的人，混一口飯吃。但這個(gè)“職業(yè)”坑害了無(wú)數(shù)人家。因此，走南闖北的曾玉屏告誡家人不可信醫(yī)藥、僧巫和地仙。這里的“醫(yī)藥”主要指沒(méi)有醫(yī)術(shù)專(zhuān)治怪病的“游醫(yī)”。僧巫即是巫婆、道士和尚之類(lèi)。在曾玉屏看來(lái)，這些人“不勞而獲”，不應(yīng)受到禮遇與尊重。地仙即是風(fēng)水先生之類(lèi)。

曾氏數(shù)代都克勤克儉，因而對(duì)后代影響很大。不但曾國(guó)藩一生受此薰染，而且還常以此教育后輩。他說(shuō)：“吾家累世以來(lái)，孝弟勤儉。輔臣公以上吾不及見(jiàn)，競(jìng)希公、星岡公皆未明即起，競(jìng)?cè)諢o(wú)片刻暇逸。竟希公少時(shí)在陳氏宗祠讀書(shū)，正月上學(xué)，輔臣公給錢(qián)一百，為零用之需。五月歸時(shí)，僅用一文，尚余九十九文，其儉如此！星岡公當(dāng)孫入翰林之后，尤親自種菜、收糞。吾父竹亭公之勤儉，則爾等所及見(jiàn)也?！?/p>

道光二十九年(1849年)，曾國(guó)藩的叔父曾驥云為元吉公修置祠堂，寄信京師，命曾國(guó)藩記其原委。作為六世孫的曾國(guó)藩，對(duì)于祖上的元吉公“行事不盡悉”，只好把從祖父那里聽(tīng)來(lái)的“傳聞”記述下來(lái)。在銘文中有這樣幾行字，確實(shí)道出了漸積漸累方才有成的道理：昔日龜業(yè)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。服疇食德，寢熾而昌；蓰蘢(xIlong)郁積，有耀其光；千秋宰樹(shù)，終焉允臧。

幾年之后，過(guò)繼給曾驥云的曾國(guó)華生有一子，對(duì)叔父喜得長(zhǎng)孫，曾國(guó)藩說(shuō)，“叔父近年于占公祠造屋辦祭，極勤極敬，今年又造新屋，剛值落成之際，得此大喜，又足見(jiàn)我元吉太高祖庇佑后嗣，呼吸可通，洋洋如在也?！?/p>

曾國(guó)藩的父親曾麟書(shū)，留下的家法并不多。大概是屬于身教多于言傳的一類(lèi)。但正如我們以后還要述及的，每當(dāng)曾國(guó)藩在面臨大的抉擇時(shí)，曾麟書(shū)都能及時(shí)督導(dǎo)，不但使曾國(guó)藩兄弟們受益良多，而且連左宗棠等人對(duì)曾國(guó)藩之父都敬佩不已。更能說(shuō)明問(wèn)題的是，咸豐帝的上諭中也幾次提及曾麟書(shū)，并稱(chēng)贊曾氏“一門(mén)忠義”。晚年的曾麟書(shū)命長(zhǎng)子曾國(guó)藩書(shū)寫(xiě)的一句聯(lián)語(yǔ)，頗能代表他的希望和寄托：有子孫有田園家風(fēng)半讀半耕，但以箕裘承祖澤；無(wú)官守?zé)o言責(zé)世事不聞不問(wèn)，且將艱巨付兒曹。

曾麟書(shū)在曾氏家族史上，堪稱(chēng)承上啟下的一個(gè)關(guān)鍵人物。他把良好家風(fēng)傳承下來(lái)，他把自己乃至曾氏家族的抱負(fù)交付給了下一代。這是另一種傳承。曾國(guó)藩兄弟們能接好這個(gè)傳承嗎？

總之，正是湖南湘鄉(xiāng)秀美的山水，曾家勤儉而嚴(yán)正的教育，加之封建的國(guó)度，偏僻的山村，傳統(tǒng)而落后的文化習(xí)俗，造就了曾國(guó)藩復(fù)雜的性格，造就了這個(gè)清朝的“中興第一名臣”和屠殺農(nóng)民起義的“曾屠戶(hù)”，一個(gè)令世代評(píng)說(shuō)、爭(zhēng)議不休的歷史人物。

家庭和睦是根本

老祖宗說(shuō)：家和萬(wàn)事興。曾國(guó)藩深深認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)家庭和睦的重要，是有其極深的原因的。其中最重要的則是為了鎮(zhèn)壓天平天國(guó)，他們兄弟四個(gè)都從了軍，而且九弟曾國(guó)荃還為破天京立了頭功。試想，在一個(gè)不和睦的家庭里，能出現(xiàn)這樣的狀況嗎？他寫(xiě)道：夫家和則福自生。若一家之中，兄有言弟無(wú)不從，弟有請(qǐng)兄無(wú)不應(yīng)，和氣蒸蒸而家不興者，未之有也；反之而不敗者，亦未之有也！

家庭和睦非常重要，那么，如何才能做到“和”？曾國(guó)藩說(shuō)：孝友為家庭之祥瑞，凡所稱(chēng)因果報(bào)應(yīng)，他事或不盡驗(yàn)，獨(dú)孝友則立獲吉慶，反之則立獲殃渦，無(wú)不驗(yàn)者。吾早歲久宦京師，于存養(yǎng)之道多疏，后來(lái)輾轉(zhuǎn)兵間，多獲諸弟之助。而吾毫無(wú)裨益于諸弟。余兄弟姊妹各家，均有田宅之安，大抵皆九弟扶助之力我身殘之后，爾等事兩叔如父，事叔母如母，視堂兄弟如手足。

凡事皆從省裔，獨(dú)待者叔之家，則處處從厚待堂兄弟以德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，期于彼此有成，為第一要義。其次則親之欲其貴，愛(ài)之欲其富。常常以占祥善事代諸昆季默為禱祝，自當(dāng)神人共欽。

在這段話(huà)中，曾國(guó)藩認(rèn)為欲“和”則必“孝”、“友”，并且將“孝”、“友”這兩個(gè)原則細(xì)化到日常的做事中。關(guān)于“孝”，曾國(guó)藩還講到：凡子之孝父母，必做人有規(guī)矩，辦事有條理。親族犢之，遠(yuǎn)近服之，然后父母愈愛(ài)之，此孝之大者也。

能像曾國(guó)藩所說(shuō)的這樣去做的，家庭關(guān)系必然和睦，這是處理家庭事務(wù)的根本原則。當(dāng)然，時(shí)代不同，“孝”、“友”的具體內(nèi)容必然有異，然而從整合的角度去看，要做到“和”，要達(dá)到“萬(wàn)事興”的目的，必然要處理各種家庭關(guān)系，而“孝”、“友”必是首選。

沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，雖然有了“孝”、“友”，但無(wú)更具體的治家之法，家仍不能興。曾國(guó)藩在咸豐十年閏三月二十九日《致澄弟》的信中這樣寫(xiě)道：余與沅弟論治家之道，一切以星岡公為法，大約有八字訣，前四字，即上年所稱(chēng)“書(shū)蔬魚(yú)豬”也；又四字則日“早掃考寶”。早者，起早也；掃者，掃屋也；考者，祖先祭祀，敬奉顯考、王考、曾祖考，言考而妣可該也；寶者，親族鄉(xiāng)里，時(shí)進(jìn)周旋，賀喜喪，問(wèn)疾濟(jì)急。星岡公嘗日：“人待人，無(wú)價(jià)之寶也?！毙菍接诖藬?shù)端，最為認(rèn)真，故余戲?yàn)榘俗衷E日“書(shū)蔬魚(yú)豬，早掃考寶”也。

此言雖涉諧謔，而擬即寫(xiě)屏上，以祝賢弟夫婦壽辰，使后世子孫知吾兄弟家教，亦知吾兄弟風(fēng)趣也。弟以為然否？

曾星岡，也就是曾國(guó)藩的祖父，字玉屏，中年改名星岡，對(duì)曾國(guó)藩治家有著深遠(yuǎn)的影響。

曾星岡性格暴烈，言行專(zhuān)橫，連妻子王氏也難逃他的責(zé)斥。王氏“虔事夫子，卑詘已甚，時(shí)逢慍怒，則辣息減食，甘受折辱，以回眷睞”。曾星岡“對(duì)子孫諸侄，則嚴(yán)肅異常，遇佳時(shí)令節(jié)，尤為凜不可犯”。他的脾性雖然暴烈，但從另外一個(gè)角度來(lái)看，他對(duì)子孫們的嚴(yán)厲卻有助于他們的成長(zhǎng)。道光十九年(1839年)十一月初一日，曾國(guó)藩?jiǎng)由磉M(jìn)京散館，在這之前的十月二十日早晨，他站在階前向祖父說(shuō)：“此次進(jìn)京，求公教訓(xùn)。”曾星岡說(shuō)：“爾的官是做不盡的，爾的才是好的，但不可傲。滿(mǎn)招損，謙受益，爾若不傲，更好全了?！弊娓傅难詡魃斫虒?duì)曾國(guó)藩極有影響，他寫(xiě)道：“遺訓(xùn)不遠(yuǎn)，至今尚如耳提面命?！彼幸庵靥岽耸?，用以與諸弟共勉。

在另一處，曾國(guó)藩寫(xiě)道：“余嘗細(xì)觀星岡公儀表絕人，全在一‘重’字。余行路容止亦頗重厚，蓋取法于星岡公?！鄙踔翆?duì)于祖父的那種粗暴、凜不可犯，曾國(guó)藩也理解為：“蓋亦具有一種收嗇之氣，不使家中歡樂(lè)過(guò)節(jié)，流于放肆也?！痹鴩?guó)藩還寫(xiě)道：“吾家祖父教人，亦以‘儒弱無(wú)剛’四字為大恥，故男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣?！痹菍难孕?，對(duì)曾國(guó)藩的性格的形成，產(chǎn)生了很大的影響。所以，曾國(guó)藩對(duì)于祖父終身敬服。他獲得高官厚祿以后，仍然說(shuō)：“國(guó)藩與國(guó)荃遂以微功列封疆而膺高爵，而高年及見(jiàn)吾祖者，咸謂吾兄弟威重智略，不逮府君遠(yuǎn)甚也?！彼踔翞樽娓干畋?，認(rèn)為“王考府君群威儀言論，實(shí)有雄偉非常之慨，而終老山林，曾無(wú)奇遇重事，一發(fā)其意。”

從以上可看出曾國(guó)藩對(duì)齊家的重視程度，其重要性在于齊家是修齊治平中不可缺少之一環(huán)，是進(jìn)可以攻、退可以守的戰(zhàn)略大后方。

孝而不愚德之本

每個(gè)人都有兩面或多面，曾國(guó)藩也不例外。他有杰出的一面，獰厲的一面，但他畢竟是個(gè)凡人，也有普通的一面，狹隘的一面。他有超過(guò)一般人的反省氣質(zhì)，只要他有錯(cuò)，認(rèn)識(shí)到了錯(cuò)，他就會(huì)反省自己，這是難能可貴的，這也是曾國(guó)藩身上寶貴的品質(zhì)。

咸豐七年(1857年)，曾國(guó)藩為了一點(diǎn)小事，在家里與弟弟發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。

這事對(duì)曾國(guó)藩的震動(dòng)很大，以至過(guò)了好久，他還表示深深的悔憾。即使身在外地，遠(yuǎn)隔千里，每當(dāng)想起此事，曾國(guó)藩就郁郁寡歡，心里十分難受。并且，他以此事教誡兒子紀(jì)澤，希望他能體諒自己這番苦心。

這番心意大概有這么幾層意思，一是自己以前在這方面做得不好，希望紀(jì)澤引以為戒；二是我有對(duì)不起弟弟的地方，你做兒子的應(yīng)該代替父親去彌補(bǔ)；三是你做下輩的在叔祖父和各位叔父面前應(yīng)多盡一些敬愛(ài)之心。

如果一個(gè)人能夠常存休戚一體、利害相關(guān)的想法，而不存有彼此歧視的念頭，那么老一輩的人必定會(huì)很器重你、喜愛(ài)你，兄弟姐妹必定會(huì)以你為學(xué)習(xí)的榜樣。這樣，大家越處關(guān)系越密切，越處相互越尊重，其情切切，其樂(lè)融融。孟子說(shuō)：“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?！?/p>

如果曾氏家族和鄉(xiāng)親們都說(shuō)紀(jì)澤的度量比他父親的度量還要大，那么曾國(guó)藩應(yīng)當(dāng)會(huì)感到非常欣喜。俗話(huà)說(shuō)，望子成龍，曾國(guó)藩也不例外。他不僅教導(dǎo)兒子盡孝行道，而且也敢于以自己的失誤去教導(dǎo)兒子，更是顯得難能可貴。

《孝經(jīng)》云：“人之行，莫大于孝?！庇衷啤靶ⅲ轮疽?，教之所以由生也。”意思是說(shuō)，人的德行，沒(méi)有比孝道更重要的。

孝是德行的根本。在這里，孝有兩層意思，一是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩永遠(yuǎn)只能百依百順，兒子對(duì)父親只能言聽(tīng)計(jì)從；即使當(dāng)長(zhǎng)輩犯了錯(cuò)誤，晚輩也要對(duì)他的錯(cuò)誤畢恭畢敬。另外一層意思是，如果長(zhǎng)輩在晚輩面前犯了錯(cuò)誤，晚輩應(yīng)該規(guī)勸他，這才是孝。前者是愚孝，后者才是真孝。曾國(guó)藩之所以向兒子抖落自己的錯(cuò)誤，顯然是希望兒子引以為戒，切勿重蹈覆轍?！缎⒔?jīng)》云：“當(dāng)不義，則爭(zhēng)之；從父之令，又焉得為孝乎？”這就是說(shuō)，假如父親做了不義的事，兒子就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他，這時(shí)候還隨順父親的意思，又哪里算得上孝子呢？

兄弟之間互謙讓

人與人之間難免會(huì)發(fā)生矛盾，就算是手足兄弟之間，也不例外。龍生九子，子子不同。每個(gè)人對(duì)人對(duì)事都有自己的見(jiàn)解，弟不必賢達(dá)于兄，兄也不必敏于弟。兄弟之間產(chǎn)生一點(diǎn)矛盾、隔閡也是難免的事。要想讓家庭和睦，應(yīng)該如何處理這個(gè)問(wèn)題呢？

有一次，曾國(guó)荃與曾國(guó)藩談心，談話(huà)中大有不平之氣。曾國(guó)荃一下子給曾國(guó)藩提了很多意見(jiàn)。最大的意見(jiàn)是說(shuō)他在兄弟之間，不能造成一種生動(dòng)活潑的氣氛，不能使他們心情舒暢。曾國(guó)藩雖然稍稍勸止，但還是讓曾國(guó)荃把話(huà)說(shuō)完，一直說(shuō)到夜至二更。在此期間，他還給曾國(guó)藩提了許多別的意見(jiàn)，這些意見(jiàn)大都切中事理，曾國(guó)藩在一邊傾耳細(xì)聽(tīng)。

金無(wú)足赤，人無(wú)完人。既然是人，就會(huì)有缺點(diǎn)，有錯(cuò)誤，曾國(guó)藩也不例外。他最大的毛病或許還不是曾國(guó)荃說(shuō)的那一條，而是喜歡教訓(xùn)人，就是我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的好為人師。這一點(diǎn)是曾國(guó)藩自己也承認(rèn)的。

曾國(guó)藩對(duì)自己要求十分嚴(yán)格，對(duì)兄弟子女也要。求十分嚴(yán)格。要求一嚴(yán)，就難免提意見(jiàn)的時(shí)候多，表?yè)P(yáng)的時(shí)候少。

曾國(guó)藩還是一個(gè)責(zé)任心和道德感十分強(qiáng)的人，凡看不慣的，有違家法的，他都會(huì)直言不諱地給予批評(píng)。曾國(guó)荃給他提的意見(jiàn)，實(shí)際上是說(shuō)哥哥太嚴(yán)肅了。

曾國(guó)藩的可貴之處在于，他不理論，也不辯解，而是讓弟弟把話(huà)說(shuō)完。

既然人家有意見(jiàn)，你就讓他把話(huà)說(shuō)出來(lái)，說(shuō)出來(lái)了心中就沒(méi)有了不平之氣；如果你把他的話(huà)卡回去，這只能使他的不平之氣更添一分，于人于己都沒(méi)有好處。更何況曾國(guó)荃也說(shuō)得在理呢？

曾國(guó)藩的另一個(gè)可貴之處就是虛心接受他人的批評(píng)，并不因?yàn)樽约菏切珠L(zhǎng)，是大官，就以勢(shì)壓人，老虎屁股摸不得。只要對(duì)方說(shuō)得人情人理，就沒(méi)有不能接受的道理。曾國(guó)藩這樣做，無(wú)損于他做兄長(zhǎng)的尊嚴(yán)，反而使曾國(guó)荃產(chǎn)生了一種親切之感，在尊嚴(yán)和親切之外，更有一種大度。

正是因?yàn)樵鴩?guó)藩有這樣的胸懷與氣度，曾氏家族才能老有所尊，幼有所愛(ài)，兄弟和睦，鄰里相親。

曾國(guó)藩做人有一條原則：兄弟之間應(yīng)該互謙互讓?zhuān)突ブ?，彼此發(fā)展，共同進(jìn)步。

他認(rèn)為：作為人子，如果使父母覺(jué)得自己好，其他的兄弟都比不上自己，這便是不孝；如果使親戚稱(chēng)贊自己好，其他的兄弟都不如自己，這便是不悌。

季四弟曾來(lái)信責(zé)備曾國(guó)藩，曾國(guó)藩讀信后心中大震，不禁為之驚出一身冷汗。

曾國(guó)藩以為，兄弟之間都應(yīng)德才兼?zhèn)?，不?yīng)彼高此低，就像陳氏的難兄難弟一樣。

東漢時(shí)期，河南許昌有一個(gè)名叫陳寔(shi)的人，他有兩個(gè)兒子，一個(gè)名叫陳元方，一個(gè)叫陳季方，兄弟兩人都很有德才。一天，陳元方的兒子陳長(zhǎng)文和陳季方的兒子陳孝先，在一起爭(zhēng)論誰(shuí)的父親功德更高，經(jīng)過(guò)激烈的爭(zhēng)論之后，仍然相持不下。最后，他們決定請(qǐng)爺爺做評(píng)判。陳寔對(duì)自己兩個(gè)兒子都很滿(mǎn)意，聽(tīng)了孫子的問(wèn)話(huà)后，笑著答道：“元方難為兄，季方難為弟?！贝撕?，這對(duì)兄弟的故事被人傳為佳話(huà)。

曾國(guó)藩表示，從今以后，愿我們兄弟五人，人人都明白這個(gè)道理，彼此相互諒解。哥哥以弟弟得壞名聲為憂(yōu)，弟弟以哥哥得好名聲為快。哥哥不能使弟弟得好名聲，這便是哥哥的罪過(guò)；弟弟不能使哥哥得好名聲，這便是弟弟的罪過(guò)。

兄弟之間應(yīng)該同甘共苦，患難與共。有的兄弟，只能有福同享，不能有難同當(dāng)。還不說(shuō)有難，只要有一點(diǎn)點(diǎn)麻煩，就想方設(shè)法避開(kāi)，生怕自己卷入其中。這樣的兄弟不是真正的兄弟。

有一年，曾國(guó)藩所部軍餉極少，這是很多年都沒(méi)有的現(xiàn)象，加之流言外侮紛至沓來(lái)。曾國(guó)藩恐懼異常，似乎大禍即將臨頭。在這種緊急關(guān)頭，他對(duì)弟弟說(shuō)：就算是兄弟同心協(xié)力，抵御外侮，還擔(dān)心墻倒眾人推，事情辦不好呢，哪里敢在心里生一點(diǎn)點(diǎn)芥蒂？哪里敢因弟弟語(yǔ)氣稍直而心懷不滿(mǎn)？外人的千萬(wàn)指責(zé)我都能承受，難道就不能容忍胞弟的一句過(guò)頭話(huà)嗎？請(qǐng)老弟千萬(wàn)放心，千萬(wàn)保重。

此時(shí)的兄弟實(shí)在是患難與共的兄弟，只能互相鼓勵(lì)、互相勸誡、互相維護(hù)。

曾國(guó)藩就是這樣，和弟弟一起渡過(guò)了難關(guān)。

曾國(guó)藩曾說(shuō)，在兄弟之間，即使有一句欺詐的話(huà)，最終也不會(huì)隱瞞多久。這話(huà)似乎有些絕對(duì)，但思來(lái)卻不無(wú)道理。因?yàn)橛行┰?huà)是可以隱瞞很久的，甚至可以隱瞞一輩子。但不能保證每一句假話(huà)都可以隱瞞。一旦你的某句假話(huà)被人識(shí)破，那么你將來(lái)即使所說(shuō)的全是真話(huà)，也會(huì)被人懷疑。所以曾國(guó)藩說(shuō)，索性有話(huà)直說(shuō)，一語(yǔ)道破，雖然眼下嫌太直，難以承受，但將來(lái)肯定能被諒解，知道我的良苦用心。

下面是曾國(guó)藩的一席話(huà)：

“在幾個(gè)弟弟中，國(guó)藩我對(duì)待溫弟(曾國(guó)華)似乎過(guò)于嚴(yán)厲，但捫心自問(wèn)，覺(jué)得還沒(méi)有對(duì)不起兄弟的地方。我不是信口開(kāi)河，大凡做大官的人，往往對(duì)妻子兒女特別照顧，對(duì)兄弟則失之刻??；往往私肥自家，對(duì)親戚同族則失之刻薄。國(guó)藩我從三十歲以來(lái)，就一直把升官發(fā)財(cái)當(dāng)做一件可恥的事情，把官囊積金留給子孫享用看做可羞或可恨的事情。所以我暗中發(fā)誓決不靠做官發(fā)財(cái)，決不把做官得來(lái)的錢(qián)財(cái)留給后人。蒼天在上，神明鑒臨，我決不食言。

而今國(guó)藩我侍奉高堂父母，每年僅寄回為數(shù)不多的銀兩，以供雙親大人吃喝零用。對(duì)同族中貧窮的親戚，我每年也酌情分送少許，以表達(dá)我區(qū)區(qū)心意。因?yàn)榧词刮叶嘟o家里寄錢(qián)，父母所衣所食也不能因此更為豐厚；與其獨(dú)肥一家，使同族親戚因此而怨恨我以及我的父母，哪里比得上分給一些親戚，使他們對(duì)我父母感恩戴德，并且更加欽佩和尊敬呢？

如果將來(lái)在地方上做官，俸祿會(huì)比較豐厚，國(guó)藩我發(fā)誓：除了俸祿以外，一分錢(qián)也不多拿。如果俸祿越來(lái)越多，就周濟(jì)更多的窮寒親戚，決不為子女的衣食積蓄貪求?！?/p>

曾國(guó)藩如此坦誠(chéng)，在他看來(lái)，這不僅僅是作為兄長(zhǎng)的一種責(zé)任，更是為人的第一要?jiǎng)?wù)。

“無(wú)信不立”的先哲教誨，曾國(guó)藩總是刻骨銘心。成大事者，猶以信、誠(chéng)為其立業(yè)之本，曾國(guó)藩于此深信不疑。他在致諸弟的書(shū)信中，反復(fù)告誡的就是“立身以不妄語(yǔ)為本”，且言“只要能夠謹(jǐn)守”，“不管世道是治是亂，總不會(huì)失掉上等人家的地位”。曾國(guó)藩的這種告誡，其中的暗示對(duì)家道興盛、位高權(quán)重的人來(lái)說(shuō)似乎有更多的警醒意味：誠(chéng)信可以立業(yè)，保業(yè)尤須誠(chéng)信。一個(gè)人在他卑微的時(shí)候保有誠(chéng)信并不難，最難的是當(dāng)他功成名就之時(shí)猶不失誠(chéng)信。而這一點(diǎn)，卻常常是富貴人家所不易做到的。曾國(guó)藩說(shuō)：“地位高了，并不一定是福氣，恐怕徒然成為人們說(shuō)三道四的張本?！痹谒磥?lái)，“樹(shù)大招風(fēng)”，“樓高易倒”，以誠(chéng)待人，或可消弭怨隙，化解不測(cè)之災(zāi)。

立德、立功、立言，向來(lái)是人們追求的目標(biāo)，也是一個(gè)人成功的標(biāo)志。曾國(guó)藩以自己多年的體悟，時(shí)時(shí)勸勉兄弟們立德在先，在修身上多下工夫，成為對(duì)國(guó)家有用的人。他在道光二十二年十月二十六日致諸弟書(shū)說(shuō)：六弟埋怨自己的命運(yùn)不佳，我也深以為然。但只是小試失利，就發(fā)牢騷，我暗笑他志向太小而心中憂(yōu)慮的不大。君子的立志，有為民眾請(qǐng)命的器量，有內(nèi)修圣人的德行，外建王者稱(chēng)霸天下的雄功，然后才不負(fù)父母生育自己，不愧為天地間一個(gè)完全的人。所以他所憂(yōu)慮的，是因?yàn)樽约翰蝗缢椿实郏蝗缰芄鴳n(yōu)慮，以德行沒(méi)有修整，學(xué)問(wèn)沒(méi)有大成而憂(yōu)慮……

曾國(guó)藩作為兄長(zhǎng)，他對(duì)兄弟的愛(ài)是多方面的，愛(ài)之以德，對(duì)德的苛求，這是曾國(guó)藩的突出之處。他自知出身貧賤，得志之時(shí)切不可忘乎所以，更應(yīng)在品德修養(yǎng)上齊頭并進(jìn)?；潞Ｉ?，曾國(guó)藩看透了無(wú)德之人為人詬罵的本質(zhì)，他更看重的是一個(gè)人無(wú)愧天地，無(wú)愧于心的崇高境界。

曾國(guó)荃攻下天京后，起居奢華，言語(yǔ)傲慢，行為放縱。曾國(guó)藩寫(xiě)書(shū)直言相告，勸其頓去恃功享樂(lè)之心，重修德業(yè)反省之課。

他的嚴(yán)詞責(zé)備是不加掩飾的，甚至是尖刻的。他始終認(rèn)為：今天進(jìn)一分德，便可算是積了一升谷；明天修一分業(yè)，又算剩一文錢(qián)。只有德和業(yè)都增進(jìn)，那才算真正的成功，而成功亦不足恃…

曾國(guó)藩在兄弟們的眼里是令人敬畏的。他代父教弟，不茍言笑，不怒自威，更以德行服人。一次，曾國(guó)藩和友人小珊因一件小事發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，雖過(guò)在小珊，曾國(guó)藩事后仍?xún)?nèi)疚不已。兄弟幾人勸曾國(guó)藩勿以為懷，曾國(guó)藩卻道：一朝之忿，不近人情，我德有缺損，可想可見(jiàn)。他不顧兄弟們勸阻，堅(jiān)欲登門(mén)謝罪…在曾國(guó)藩遺世的家書(shū)中，他寫(xiě)給諸弟的教誡充斥其間，俯拾即是。在信中，曾國(guó)藩反復(fù)叮囑的親近良友、莫負(fù)朋友、周濟(jì)貧民、愛(ài)惜物力、勤儉為主、戒驕去奢等等，無(wú)不是一個(gè)“德”字。這是曾國(guó)藩兄弟的福分，以“德”育人從來(lái)是圣賢所推崇的最高育人之道，更何況這些書(shū)信有的競(jìng)寫(xiě)自?xún)绍妼?duì)陣的戰(zhàn)場(chǎng)上！

兄弟親情，愛(ài)到極處，往往是口不擇言，令人難以接受。曾國(guó)藩的兄弟或多或少都有這種感受。由于曾國(guó)藩的名望所在，兄弟們很少向他表達(dá)這種真實(shí)想法。

曾國(guó)藩對(duì)此有很深的憂(yōu)慮，他在道光二十四年三月十日給諸弟的信中，直言不諱地講道：“骨肉之情越真摯，盼望的心情就越殷切，責(zé)備的言詞就越尖銳……所以不能不發(fā)出怨言罵你們，感情達(dá)到極點(diǎn)了。然而，為兄長(zhǎng)的雖說(shuō)‘糊涂’，也不能不責(zé)備你們，不是責(zé)備你們的情感，是責(zé)備你們的不檢點(diǎn)，這有什么耿耿于懷呢？”

雖說(shuō)如此，曾國(guó)藩仍是不停地反省自己。孟子說(shuō)：“我愛(ài)別人，別人卻不親近我，自己要反躬自省，自己的仁愛(ài)是否有不到的地方；我以禮待別人，別人卻不理睬我，自己要反躬自省，自己的禮儀是不是不周到?！薄业穆曂絹?lái)越高，就是我自己也不知道這是從何說(shuō)起，只恐怕名望超過(guò)了實(shí)際……這全部責(zé)任在于做哥哥的提倡、做表率……

大凡功成名就之人，名望欲高，愈是珍重這份榮譽(yù)。曾國(guó)藩過(guò)人之處在于，他對(duì)自己的名望始終抱有懷疑的態(tài)度，甚至根本就不認(rèn)為自己有什么名望。他從自己至愛(ài)的兄弟們身上，看到了名望遮掩下的裂痕和隱患，由此及彼，別人會(huì)怎樣就可想而知了。

懷著這種深沉的認(rèn)識(shí)和憂(yōu)懼，曾國(guó)藩把這一感觸不時(shí)地傳送到兄弟們身上。他鼓勵(lì)、勸勉他們?yōu)榘傩斩喔蓪?shí)事，勿為名望二字所累，他說(shuō)：“那才是我曾家門(mén)戶(hù)的光榮，阿兄的幸運(yùn)。

一語(yǔ)破的，曾國(guó)藩的兄弟之情，源自他已將自己的一切和兄弟們完全融為一體了，我就是你，你就是我，誰(shuí)也無(wú)法分開(kāi)?！?/p>