中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的啟蒙性質(zhì)研究

　　導(dǎo)語(yǔ)百年中國(guó)人的夢(mèng)想到底是什么？《中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的啟蒙性質(zhì)研究》作者王洪岳認(rèn)為，個(gè)體的人能夠?yàn)樽陨砹⒎?，能夠自由地發(fā)展自己的感性世界，能夠自由地創(chuàng)造、欣賞并充分表達(dá)這種感性或情感世界的藝術(shù)．進(jìn)而整個(gè)國(guó)族達(dá)到民主、和諧、自由的感性、理性與神性之境界，這實(shí)為啟蒙之最后實(shí)現(xiàn)。文學(xué)正是獲得和實(shí)現(xiàn)這種飽滿而自由世界的最佳途徑之一。而啟蒙現(xiàn)代性與中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的遭遇，是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)和社會(huì)互動(dòng)的一個(gè)奇觀。啟蒙現(xiàn)代性也是中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的價(jià)值追求。中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)追求啟蒙現(xiàn)代性的價(jià)值目標(biāo)的途徑是改造、豐富、提升民族審美心理和感性世界。最后形威了中國(guó)新文學(xué)中的“現(xiàn)代主義啟蒙性”。內(nèi)容提要百年中國(guó)人的夢(mèng)想到底是什么？《中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的啟蒙性質(zhì)研究》作者王洪岳認(rèn)為，個(gè)體的人能夠?yàn)樽陨砹⒎?，能夠自由地發(fā)展自己的感性世界，能夠自由地創(chuàng)造、欣賞并充分表達(dá)這種感性或情感世界的藝術(shù)．進(jìn)而整個(gè)國(guó)族達(dá)到民主、和諧、自由的感性、理性與神性之境界，這實(shí)為啟蒙之最后實(shí)現(xiàn)。文學(xué)正是獲得和實(shí)現(xiàn)這種飽滿而自由世界的最佳途徑之一。而啟蒙現(xiàn)代性與中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的遭遇，是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)和社會(huì)互動(dòng)的一個(gè)奇觀。啟蒙現(xiàn)代性也是中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的價(jià)值追求。中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)追求啟蒙現(xiàn)代性的價(jià)值目標(biāo)的途徑是改造、豐富、提升民族審美心理和感性世界。最后形威了中國(guó)新文學(xué)中的“現(xiàn)代主義啟蒙性”。《中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的啟蒙性質(zhì)研究》從發(fā)生學(xué)、本體論、譜系學(xué)、結(jié)構(gòu)體系、傳統(tǒng)資源等角度；一結(jié)合具體個(gè)案，運(yùn)用詳實(shí)的資料和富有邏輯性的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，對(duì)“現(xiàn)代主義（文學(xué)）啟蒙性”進(jìn)行了多層次、多維度的研究和透視，從而科學(xué)地論證了在從“現(xiàn)代主義文學(xué)在中國(guó)”到中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)逐漸形成的歷史進(jìn)程中，啟蒙現(xiàn)代性是如何進(jìn)入或滲入中國(guó)新文學(xué)并促使其發(fā)生根本的精神裂變，最終促成中國(guó)文學(xué)在新時(shí)期先鋒派中實(shí)現(xiàn)了“現(xiàn)代主義文學(xué)的中國(guó)化”。相比較于傳統(tǒng)文學(xué)審美心理，現(xiàn)代主義的中國(guó)化無(wú)疑跨越了巨大的歷史的、審美的、心理的和技術(shù)的鴻溝，從而達(dá)到了前所未有的藝術(shù)的廣度、深度和高度。莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)則是這種化境的最為顯著的標(biāo)志。

　　山東濟(jì)陽(yáng)人，文學(xué)博士，浙江師范大學(xué)人文學(xué)教授，浙江省江南文化研究中心研究員。出版學(xué)術(shù)作《先鋒的背影》、《審美與啟蒙》、《審美的悖反》、《現(xiàn)代主義小說(shuō)學(xué)》等，主編《美學(xué)審丑讀本》等；發(fā)表論文一百余篇。主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目“莫言與現(xiàn)代主義文學(xué)的中國(guó)化”，主持完成教育部、浙江省等課題多項(xiàng)。