| 從觀心到懺心 |

定盦不僅是詩人，而且是善于探索心理奧秘的思想家。他的詩中有不少直接反映自我心智的作品，特別是在他受到佛教天臺(tái)宗的影響之后，此種傾向更鮮明地表現(xiàn)在他的詩歌創(chuàng)作中。天臺(tái)宗重在心悟，它的創(chuàng)始人是生活在陳、隋之間的僧人智 ，他以為世界的萬事萬物都是由人心中生出的，“一念心即可生三千大千世界”“三諦俱足，只在一心”，因而心是他們修行覺悟的關(guān)鍵。他們提倡定慧雙修，就是要通過禪定和義學(xué)來達(dá)到涅槃之境，一旦心能靜默下來，就可祛除俗像，排除一切煩惱，就像良醫(yī)的一帖主方，能總攝諸方，得此便一切病孽頓除。定盦篤信天臺(tái)宗，故也以反觀內(nèi)心為覺悟之途。他有《觀心》一首云：

結(jié)習(xí)真難盡，觀心屏見聞。

燒香僧出定， 夢(mèng)鬼論文。

幽緒不可食，新詩如亂云。

魯陽戈縱挽，萬慮亦紛紛。

這首詩寫在嘉慶二十五年（1820年）。一方面，定盦面對(duì)著日趨危機(jī)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深感“天下興亡匹夫有責(zé)”，革新時(shí)政、振興民族的責(zé)任感時(shí)時(shí)感召著他，這表現(xiàn)在他眾多的詩文之中，常常令他思緒萬千，心潮如涌，難以安寧；另一方面，他深受佛理熏染，頗欲皈依佛教，以此求得心態(tài)的平衡，排除一切障礙，達(dá)到澄澈明凈的境界。在這種雙重思想的驅(qū)遣與矛盾之下，定盦便有了“觀心”的思想經(jīng)歷。

“觀心”本是佛教天臺(tái)宗所提倡的修煉方式，智提出“止觀論”，“止”就是禪定，指由坐禪而進(jìn)入到一種靜心息性的境界；“觀”就是指由內(nèi)心觀照而求得悟解。由“止觀”可達(dá)半睡眠（入定）、但又不完全熟睡（癡定）的精神境界，心中既空無所有，又若有所思，類似一種夢(mèng)的境界。智的遺囑中曾說過一個(gè)伙夫的故事：某寺的伙夫偷聽到說法，在燒火時(shí)注視著火燒薪柴，心里想到生命無常也如火之焚薪，于是他蹲踞在灶前，寂然入定，火滅鍋冷，乃至入定數(shù)日才醒過來，遂與上座訴說經(jīng)歷情形，愈說愈深?yuàn)W，直到上座也不能解。這就是天臺(tái)宗所崇尚的由止觀入涅槃的境界。觀心的方法便是通向這種精神境界的途徑，《大乘義章》中說：“粗思曰覺，細(xì)思名觀?！笨芍^心也就是細(xì)細(xì)地反省內(nèi)心。

定盦試圖屏除塵世間的俗緣而反觀內(nèi)心，但自己的積習(xí)難改，雖然有時(shí)如焚香入定的老僧心緒平靜，然而有時(shí)又如夢(mèng)中喧嘩，如眾鬼論文，可見他內(nèi)心的出世與入世之情時(shí)時(shí)在交戰(zhàn)。詩人的幽情單緒難以泯滅，詩思也如出岫的亂云飛奔激蕩，縱有回天的力量，也無法將自己紛亂動(dòng)蕩的思緒平靜下來。定盦有意學(xué)佛觀心，然其結(jié)果往往事與愿違，一腔對(duì)現(xiàn)實(shí)的縈系之情無法抑制，文思詩情每每如八月錢江之潮，驟然而至；如烈風(fēng)暴雨，迅猛異常，擾亂了心靈的安寧。他雖然心儀佛理，然而始終難以登堂入室，也許是因他俗緣太重，終未能脫略世情而超然物外。

在《觀心》之后定盦又作《又懺心一首》，表示了更深的懺悔，但一種無可奈何的悲憫于此可見：

佛言劫火遇皆銷，何物千年怒若潮？

經(jīng)濟(jì)文章磨白晝，幽光狂慧復(fù)中宵。

來何洶涌須揮劍，去尚纏綿可付簫。

心藥心靈總心病，寓言決欲就燈燒。

正由于觀心而未能得到平靜，于是他更欲以焚毀詩文作品來求得解脫，詩中既有無限的悔恨，也表現(xiàn)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈譴責(zé)。

佛家以為自然界的生滅，須經(jīng)歷成、住、壞、空四個(gè)階段，在壞劫中，世界發(fā)生大火，能使天地萬物化為灰燼，即稱為“劫火”，劫火可銷毀一切，但詩人心中那種莫可名狀的思想?yún)s如怒潮洶涌不能平息。盡管自己力圖以佛家的觀心寂滅之理去抑制它，但也無濟(jì)于事。經(jīng)邦濟(jì)國(guó)的文章消耗了他白晝的生命，而種種奇異的思緒又乘著夜間涌上心來。它們來勢(shì)洶涌，無法按捺，激勵(lì)起自己仗劍報(bào)國(guó)的雄心壯志；一旦退去，猶留下纏綿不盡的余思，像是簫聲的余音繞梁，有待詩歌去表現(xiàn)。

這六句其實(shí)只是寫自己的心態(tài)，一種不能遏制的思想在他心中激蕩，長(zhǎng)久地折磨著他。無論什么醫(yī)治心病的靈丹妙藥，或是什么聰慧靈敏的智慧都無法使他解脫，造成了他心靈的疾病。“心藥”二字本也出自佛典，《秘藏寶鑰》中說：“九種心藥，拂外塵而遮迷?！薄靶乃帯奔粗阜鸺业慕谭?，意謂可以以此來醫(yī)治種種心中的煩惱，這里也泛指詩人謀求心緒平靜的療救之方。而“心靈”則指詩人的慧心，《隋書·經(jīng)籍志》上說：“詩者，所以導(dǎo)達(dá)心靈，歌詠情志者也?！惫室步枰灾甘銓懶撵`的詩文創(chuàng)作。這些創(chuàng)作只是令詩人思緒萬端，煩悶不已，因而他決心將此付之一炬。以“寓言”指自己的詩文，正因?yàn)檫@些文字中有著深刻的寓意，凝聚著自己的思想。

詩所以題為“懺心”，是因?yàn)樵娙嗽诖吮硎玖松钌畹幕诤蓿慌c其說他悔恨自己心潮的起伏不寧，毋寧說他憤恨這人世的不平與弊病。詩雖然寫的僅是自我的心理狀態(tài)，而其中自有強(qiáng)烈的憤懣與悲愴。如果我們也像作者那樣追問：“何物千年怒若潮？”其答案自然可以追溯到詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的感憤上去?？芍ūQ從“觀心”到“懺心”是一條充滿著苦澀的思想之路，他意欲逃禪，而那災(zāi)難深重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)令他頻頻回首，不能忘情于世，這些詩便是他矛盾心理的自我表露。

定盦以這類刻畫心理的詩作展拓了傳統(tǒng)詩歌的內(nèi)容，以詩去描繪思緒，追蹤心靈的歷程，甚至探索自己潛在的意識(shí)，這正是定盦詩中現(xiàn)代意識(shí)之所在吧。