前言

王士禛，字子真，一字貽上，號(hào)阮亭，又號(hào)漁洋山人，是清代康熙朝的詩(shī)壇領(lǐng)袖，后人習(xí)慣稱之為王漁洋。中國(guó)古代詩(shī)歌在經(jīng)歷了唐宋兩代輝煌的高峰之后，出現(xiàn)了難以為繼的局面。在艱難的探索中，很多人偏離了詩(shī)歌創(chuàng)作的正常軌道，詩(shī)歌正在失去它昔有的光輝和魅力。藝術(shù)自身的規(guī)律要求人們回到詩(shī)本身，回到詩(shī)人的生活本身。正是在這種情況下，王士禛以其詩(shī)人的氣質(zhì)和對(duì)生活的獨(dú)特體驗(yàn)提倡神韻詩(shī)。

“神韻”是什么？怎樣的詩(shī)才稱得上神韻詩(shī)？用下定義的方法來(lái)回答，未必能切中要害。最好的辦法還得讀原作，到作品當(dāng)中去體會(huì)。奉獻(xiàn)在大家面前的這本書(shū)選譯了王漁洋的詩(shī)作近百首，通過(guò)欣賞和體味既可以得到美的享受，接受藝術(shù)的沐浴，又可以認(rèn)識(shí)和體味“神韻”的含義。

王漁洋出身于山東新城（今桓臺(tái)縣）一個(gè)有文化素養(yǎng)的官宦家庭。這個(gè)家族有喜好賦詩(shī)的傳統(tǒng)，王漁洋的祖父輩就有五人刻印過(guò)自己的詩(shī)集，他的父親也能詩(shī)，到了他這一輩，兄弟四人都是詩(shī)人。這個(gè)家庭的成員們經(jīng)常聚在一起彼此唱和，切磋詩(shī)藝，簡(jiǎn)直就是一個(gè)創(chuàng)作集團(tuán)。王漁洋自七歲起開(kāi)始學(xué)詩(shī)，“誦至《燕燕》、《綠衣》等篇，便覺(jué)悵觸欲涕，亦不自知其所以然”。

王漁洋的家鄉(xiāng)有一個(gè)美麗的錦秋湖，風(fēng)景“極類江南”，他曾經(jīng)描寫(xiě)說(shuō)：“兩岸皆稻塍荷塘，籬落菜圃與葦蕭交錯(cuò)，時(shí)十月下浣過(guò)之，煙雨空濛，水禽矯翼，黃葉滿地。人行其中，宛若畫(huà)圖。時(shí)見(jiàn)牧人蓑笠，御觳觫歸村落間，邈然有吳越間意?！?span >[1]這錦繡般的大自然給了王漁洋母親般的乳汁。王漁洋從小就在湖中小洲上讀書(shū)，他最早的寫(xiě)景詩(shī)就是描繪錦秋湖的。王漁洋一生“癖好山水”，從大自然中吸取了無(wú)數(shù)的藝術(shù)靈感，其山水詩(shī)又是他最高的藝術(shù)成就所在，這一切都是和家鄉(xiāng)的錦秋湖分不開(kāi)的。大自然的魅力從幼年時(shí)期起就在王漁洋的心中播下了種子。

王漁洋誕生在明清交替之際，改朝換代的戰(zhàn)火和浩劫也波及到了他的家鄉(xiāng)和家族。新城王家在清兵南下時(shí)有三十余人殉難，王漁洋的母親也險(xiǎn)遭厄運(yùn)。當(dāng)時(shí)王漁洋僅八歲，親歷了這驚心動(dòng)魄的一幕。明亡之后，祖父王象晉自號(hào)明農(nóng)隱士，關(guān)門(mén)謝客，父親王與敕入清不仕。這一切長(zhǎng)久地留在詩(shī)人的心里，成為他潛在的、難以撫平的一個(gè)憂傷情結(jié)，同時(shí)也多少影響到他的詩(shī)歌創(chuàng)作。

順治十五年（1658），王漁洋考中進(jìn)士，次年被任命為揚(yáng)州府推官，十七年春成行。揚(yáng)州是淮南名都，傍臨長(zhǎng)江，風(fēng)景秀麗，名勝諸多，為歷代文人薈萃之地。王漁洋到揚(yáng)州后，廣泛結(jié)交各階層人士，尤其是布衣朋友，觀察和了解各種生活；同時(shí)遍游名勝古跡，流連青山秀水。這期間他的創(chuàng)作進(jìn)入了高峰狀態(tài)，思若泉涌，佳作疊出。據(jù)《揚(yáng)州府志》記載，王漁洋“暇則命吏執(zhí)筆侍幾側(cè)，口占數(shù)十章，皆驚人語(yǔ)。書(shū)者苦腕脫不給，而士禛斐亹不倦，咸服其異才。境內(nèi)勝跡，題詠幾遍。時(shí)筍輿雀舫與四方群彥高會(huì)蜀岡、紅橋之畔，授簡(jiǎn)賦詩(shī)。名流以不得預(yù)為恥”。僅五年時(shí)間，他就編有《過(guò)江集》、《入?yún)羌?、前后《白門(mén)集》、《秦淮雜詩(shī)》、《鑾江唱和集》、《論詩(shī)絕句》、《紅橋唱和集》、《冶春絕句》、《歲暮懷人絕句》等十余種詩(shī)集，作品近千首。他的神韻風(fēng)格此時(shí)也進(jìn)入了高度成熟的階段。

在王漁洋這個(gè)時(shí)期的作品中有相當(dāng)一部分是吊古詩(shī)。從內(nèi)容上看，他的吊古詩(shī)十分之八是抒發(fā)盛衰興亡之感的。這個(gè)比例證明詩(shī)人心中那個(gè)不能忘懷的情結(jié)仍在隱隱地發(fā)揮作用。王漁洋并不直接抒寫(xiě)明清之際的那段歷史，他卻通過(guò)吊念古跡來(lái)表達(dá)這種感情。這不僅僅是逃避文字株連的手段，而且是一種觀照生活的態(tài)度和方法。實(shí)際上詩(shī)人是將興亡之感放到了漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中去觀照，從中探求那隱在歷史后面的人生意義和價(jià)值。詩(shī)人將現(xiàn)實(shí)的哀痛歷史化了，獲得了一種超越具體朝代的整體人生感受。它不屬于政治性質(zhì)的感受，而是一種審美感受。在王漁洋的吊古詩(shī)中既能體驗(yàn)到“感時(shí)”的悲痛，又能咀嚼出深廣的人生意味。當(dāng)時(shí)有人評(píng)論說(shuō)，王漁洋詩(shī)“筆墨之外，自具性情，登覽之余，別深寄托”[2]，應(yīng)是比較準(zhǔn)確的。王漁洋的吊古詩(shī)還有一個(gè)特點(diǎn)，就是與自然景物水乳般地交融在一起。例如《冶春絕句》中的一首：

野外桃花紅近人，秾華簇簇照青春。一枝低亞隋皇墓，且可當(dāng)杯酒入唇。

盛艷的桃花與久已蕪廢的帝王墓葬本來(lái)偶然地相伴在一起，詩(shī)人卻將它們組成了一個(gè)非常豐富的聯(lián)想環(huán)，當(dāng)你將它們連在一起思考時(shí)，就能從中得到很多啟示?？傊?，王漁洋的吊古詩(shī)既回蕩著時(shí)代的氣氛，又具有悠遠(yuǎn)的審美意蘊(yùn)。

王漁洋的懷人詩(shī)和思鄉(xiāng)詩(shī)也寫(xiě)得頗有特色。從性質(zhì)上看，它們亦屬于抒情詩(shī)。作者在揚(yáng)州時(shí)結(jié)交了一批遺民朋友，如林古度、冒襄、邵潛、紀(jì)映鐘、吳嘉紀(jì)、杜濬等，同他們交往密切，感情頗深，往來(lái)贈(zèng)答不少。此外王漁洋也交了不少仕途上的朋友，如汪琬、劉體仁、彭孫遹、程康莊、陳允衡等，這些人都是詩(shī)人，同樣篤重友誼，由于各處一方，彼此隔絕，就相互寄贈(zèng)述懷。王漁洋身宦淮南，家在山東，遙隔千里，一別數(shù)年，思鄉(xiāng)更是免不了的。這一類作品都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是所思的對(duì)象都在遙遠(yuǎn)的地方。正因?yàn)榇耍?shī)人便充分地發(fā)揮了想象的天賦，他從身處的環(huán)境想到遠(yuǎn)方的人事，把眼前之景與想象之景非常自然協(xié)調(diào)地融合在一起。比如下面兩首：

東風(fēng)作意吹楊柳，綠到蕪城第幾橋？欲折一枝寄相憶，隔江殘笛雨瀟瀟。

《寄陳伯璣金陵》

安穩(wěn)蒲帆掛北風(fēng)，江村雪后夕陽(yáng)紅。燕山錦水千重路，香草河邊起暮鐘。

《懷家兄西樵、禮吉同子側(cè)作》

想象中的事物往往是很美的，甚至如同夢(mèng)境，這是因?yàn)樵?shī)人加進(jìn)了自己的審美理想。

王漁洋詩(shī)歌中數(shù)量最多、成就最大的要數(shù)他的山水記游詩(shī)了，其中也包括一定數(shù)量的題畫(huà)詩(shī)。他的山水詩(shī)不是那種描述游覽過(guò)程的散文式作品，也不是考證地理方位和歷史年代的文句，它們是真正的意境詩(shī)。過(guò)去在論到王漁洋的山水詩(shī)時(shí)不少人往往說(shuō)它們“反映出祖國(guó)河山的秀美和壯麗”，他們把詩(shī)人強(qiáng)烈的審美介入遺忘了；王漁洋同時(shí)代的詩(shī)人施閏章認(rèn)為，漁洋之詩(shī)“如華嚴(yán)樓閣，彈指即現(xiàn)。又如仙人五城十二樓，縹緲俱在天際”。[3]他遺忘的是另一面，即詩(shī)人面對(duì)的客觀山水。王漁洋的山水詩(shī)正是這兩方面的統(tǒng)一與融合。它們是一個(gè)整體，而不是景物的簡(jiǎn)單疊加，景物之間是被某種意蘊(yùn)熔鑄在一起的，彼此構(gòu)成了某種魅力無(wú)窮的境界。詩(shī)人并沒(méi)有直接站出來(lái)說(shuō)什么，甚至一個(gè)字也沒(méi)說(shuō)，但是人們卻從當(dāng)中受到一種感動(dòng)，體悟到內(nèi)里隱藏的意蘊(yùn)，這就叫“不著一字，盡得風(fēng)流”。比如他的名作《江上》：

吳頭楚尾路如何？煙雨秋深暗白波。晚趁寒潮渡江去，滿林黃葉雁聲多。

此作寫(xiě)的都是眼前之景，并沒(méi)有海市蜃樓，但是它又不僅僅是記實(shí)的，而是包含著一種情調(diào)，詩(shī)中的主人公給我們的感覺(jué)不是某個(gè)地圖上找得到的地點(diǎn)，他像是要去一個(gè)離開(kāi)塵世的地方，要去某個(gè)我們很陌生但又非常親切的地方。這首詩(shī)顯然具有一種朦朧感，它是心靈化的境界。王漁洋自己曾說(shuō)過(guò)，“知味外味者，當(dāng)自得之”，所謂“味外味”看來(lái)就是神韻了。

說(shuō)到神韻，它顯然不是一種概念和規(guī)則，更不是像物體一樣看得著、抓得住的東西，它必須通過(guò)山水景物傳達(dá)出來(lái)，而它又不是景物本身。王漁洋自己說(shuō)過(guò)：“大抵古人詩(shī)畫(huà)，只取興會(huì)神到，若刻舟緣木求之，失其指矣?！?span >[4]又說(shuō)：“‘每有制作，佇興而就’，余生平服膺此言。”[5]這就是說(shuō)，詩(shī)人在偶然的情況下與某處景物相遇，突發(fā)興會(huì)，得到一種審美的體驗(yàn)，再用詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，作品就具有了神韻。換句話說(shuō)，神韻是詩(shī)人對(duì)世界、對(duì)人生、對(duì)自我的一種詩(shī)意的體悟和表達(dá)。

從過(guò)去到現(xiàn)在一直有人在批評(píng)王漁洋，說(shuō)他的作品“詩(shī)中無(wú)人”、“脫離現(xiàn)實(shí)”，其實(shí)那一大半是出于誤解。對(duì)王漁洋來(lái)說(shuō)，神韻詩(shī)是對(duì)現(xiàn)實(shí)最真切、最全面、最深刻的一種反應(yīng)，不僅如此，也是他人格、氣質(zhì)、性情和秉賦最為真誠(chéng)的坦露。詩(shī)當(dāng)中自然是有人在的，有的是一個(gè)多愁善感、向往超越和自由的王士禛。

神韻詩(shī)作為古代詩(shī)歌中的一個(gè)流派，它當(dāng)然不是王漁洋憑空創(chuàng)造的，而是有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。在六朝時(shí)，隨著山水詩(shī)的出現(xiàn)，它就漸露端倪了。到了唐代，山水田園詩(shī)派的產(chǎn)生又使其獲得重大的發(fā)展，從形式到內(nèi)容都具有了自己的面目。王漁洋在一段專論神韻的話中說(shuō)：“汾陽(yáng)孔文谷云：詩(shī)以達(dá)性，然須清、遠(yuǎn)為尚。薛西原論詩(shī)，獨(dú)取謝康樂(lè)、王摩詰、孟浩然、韋應(yīng)物，言‘白云抱幽石，綠筱媚清漣’，清也；‘表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰(shuí)為傳’，遠(yuǎn)也，‘何必絲與竹，山水有清音’，‘景昃鳴禽集，水木湛清華’，清、遠(yuǎn)兼之也?？偲涿钤谏耥嵰印！耥崱?，予向論詩(shī)，首為學(xué)人拈出，不知先見(jiàn)于此。[6]”可見(jiàn)神韻詩(shī)確是淵源有自的，甚至“神韻”這個(gè)詞也不是王漁洋的首創(chuàng)。王漁洋還選過(guò)一個(gè)唐人的詩(shī)集，稱為《神韻集》，可惜現(xiàn)已失傳，但他的另一個(gè)選本《唐賢三昧集》尚在，其中大量收錄了王維、孟浩然、裴迪、儲(chǔ)光羲、祖詠、常建等人的作品，稱它們?yōu)椤巴笍亓岘?，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮”，由此可見(jiàn)王漁洋是把唐代王孟派詩(shī)人視為宗祖的。當(dāng)然王漁洋自己的創(chuàng)作并不是他們簡(jiǎn)單的模仿和照搬，他綜合了前代眾多作家的創(chuàng)作手法，融會(huì)貫通，同時(shí)又注入了自己的時(shí)代感受和個(gè)人氣質(zhì)，形成了自己獨(dú)特的王氏風(fēng)格。我們?cè)谶@個(gè)選本中可以發(fā)現(xiàn)，王漁洋的神韻詩(shī)絕大部分都是絕句，而且以七言絕句居多。這個(gè)樣式對(duì)于表達(dá)他那種含蓄蘊(yùn)藉的內(nèi)涵是十分恰當(dāng)?shù)?，唯有短才能含蓄，唯有律化才具有音?lè)化的效果。這個(gè)樣式是王漁洋經(jīng)過(guò)大量創(chuàng)作實(shí)踐后才找到的?？傊?，王漁洋的神韻詩(shī)是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，它是歷史與現(xiàn)實(shí)、繼承與創(chuàng)新、共性與個(gè)性融為一體的藝術(shù)結(jié)晶。

揚(yáng)州任滿之后，王漁洋被召回京師。不久遷禮部主事，后又調(diào)戶部?？滴跏吣辏?678），清帝聞其文名在懋勤殿親自召見(jiàn)，隨即改授翰林院侍講。從此，王漁洋在仕途上步入了順達(dá)的階段，官一直做到刑部尚書(shū)。后期他生活的絕大部分時(shí)間是在京城度過(guò)的。王漁洋做官一向清廉，在揚(yáng)州時(shí)即以“四年只飲邗江水，數(shù)卷圖書(shū)萬(wàn)首詩(shī)”聞名江南。到了京師，也是公正廉直，秉公執(zhí)法，不阿權(quán)貴，暇時(shí)唯以詩(shī)書(shū)為樂(lè)。然而他的生活處境以及心態(tài)畢竟與過(guò)去不同了，以往那個(gè)隱存的憂傷情結(jié)隨著地位的變化逐漸地淡化。這期間王漁洋的創(chuàng)作道路也有轉(zhuǎn)變，改向宋詩(shī)學(xué)習(xí)，試圖探索新的風(fēng)格。然而應(yīng)該承認(rèn)，后期的創(chuàng)作無(wú)論怎樣地變，終究不能與前期的成就相比。相反，應(yīng)酬詩(shī)大量增加，修飾的成分居多，他原先那種特有的神韻魅力也逐漸地消褪了。當(dāng)清朝開(kāi)始走向穩(wěn)定和繁榮的時(shí)候，作為一個(gè)步入仕途的詩(shī)人，這種命運(yùn)恐怕是難以避免的。為此，這以后王漁洋的大量詩(shī)作，本書(shū)就基本上不再入選了。

“明湖憶得吟秋柳，慘綠當(dāng)年最少年?！碑?dāng)我們今天重讀王漁洋當(dāng)年的詩(shī)作，在他那神韻天然的世界里遨游的時(shí)候，還能看到那個(gè)“絕代銷魂”的王阮亭嗎？或許只有在那里，他才會(huì)和現(xiàn)在及未來(lái)的人們進(jìn)行心靈的交流，并在這交流當(dāng)中永存。

王小舒（山東大學(xué)文學(xué)院）

注釋

[1] 《池北偶談》。

[2] 見(jiàn)程康莊《阮亭詩(shī)集序》。

[3] 《漁洋詩(shī)話》。

[4] 《池北偶談》。

[5] 《漁洋詩(shī)話》。

[6] 《池北偶談》。