第六節(jié) 論國(guó)家思想

人類群體的初期階段，只有部民卻沒(méi)有國(guó)民。從部民發(fā)展到國(guó)民，這是文明和野蠻的分水嶺。部民和國(guó)民的區(qū)別在哪兒呢？回答是：聚在一起組成一個(gè)群體生活，形成自己的風(fēng)俗習(xí)慣的人稱為部民。有國(guó)家觀念，能夠自己制定政治制度的人稱為國(guó)民。世界上還沒(méi)有沒(méi)有國(guó)民就能夠組成國(guó)家的事情。

什么叫做國(guó)家觀念呢？一是對(duì)于個(gè)人而言要知道有國(guó)家，二是對(duì)于政府而言要知道有國(guó)家，三是對(duì)于外族而言要知道有國(guó)家，四是對(duì)于世界而言要知道有國(guó)家。

所謂的“對(duì)于個(gè)人而言要知道有國(guó)家”，這是什么意思呢？人之所以比其他的生物高貴，是因?yàn)樗麄兡軌蚓廴憾?。假如一個(gè)人孤零零地生存在大地之上，那么他飛翔比不上飛禽，奔跑比不上走獸，人類早就該滅絕了！所以群體對(duì)內(nèi)來(lái)說(shuō)，在天下太平的時(shí)候，它能夠保障群體成員彼此分工、各盡其能、等價(jià)交換，因?yàn)槿魏稳硕疾豢赡塥?dú)自具備百工的技能。對(duì)外來(lái)說(shuō)，在群體遭受危難的時(shí)候，大家一起出謀劃策，一起奮勇處理，筑起城墻來(lái)抵抗侵略，因?yàn)槿魏稳嗽诿鎸?duì)威脅的時(shí)候都不可能單靠自己的力量就能夠脫離險(xiǎn)境，因此國(guó)家才應(yīng)運(yùn)而生。國(guó)家的建立，是有它不得不如此的理由。也就是每個(gè)人都知道僅僅依靠個(gè)人之力不能夠長(zhǎng)存，所以才尋求別人和自己相互團(tuán)結(jié)、相互補(bǔ)助、相互捍衛(wèi)、相互謀利。而想要讓大家團(tuán)結(jié)到永遠(yuǎn)、互相救助永遠(yuǎn)盡力、互相捍衛(wèi)永遠(yuǎn)及時(shí)、互相獲利永無(wú)止境，那么人人都要認(rèn)識(shí)到在個(gè)人利益之上，還有更重要的國(guó)家利益。每個(gè)人在考慮一個(gè)問(wèn)題、說(shuō)出一句言論、辦理一件事情的時(shí)候，都要常常注意從群體的利益出發(fā)。（這可以說(shuō)是“兼愛(ài)主義”。雖然如此，把它叫作“為我主義”，也沒(méi)有什么不對(duì)的。因?yàn)槿绻麑?duì)群體沒(méi)有利益，那么自己也不能獲利，這是天下的公理。）如果不是這樣，那么群體也就不可能形成了，而人道也差不多就要消失了。這是國(guó)家觀念的第一個(gè)重要方面。

所謂的“對(duì)于政府而言要知道有國(guó)家”，這是什么意思呢？如果國(guó)家像是一個(gè)公司，政府就像是一個(gè)公司的董事會(huì)，那么握有政府權(quán)力的人，就像是董事會(huì)的董事長(zhǎng)。如果國(guó)家像是一個(gè)村莊，政府就像是一個(gè)村莊的村委會(huì)，那么握有政府權(quán)力的人，就像是村委會(huì)主任。那么，董事會(huì)是為公司而設(shè)立的呢？還是公司是為董事會(huì)而設(shè)立的呢？不用分辨就能知道了。這兩者的性質(zhì)不一樣，他們的大小和輕重自然也不能有所顛倒。因此法國(guó)國(guó)王路易十四的那句“朕即國(guó)家也”，至今都被認(rèn)為是大逆不道的。歐美的小孩們聽(tīng)說(shuō)這句話都沒(méi)有不唾罵路易十四的。按照我們中國(guó)人的眼睛看來(lái)，可能覺(jué)得沒(méi)有什么大驚小怪的！如果真是這樣，假如有一家公司的董事長(zhǎng)說(shuō)“我就是公司”，有個(gè)村委會(huì)主任說(shuō)“我就是村莊”，我們?cè)囅胍幌鹿镜墓蓶|們、村莊的村民們能接受嗎？國(guó)家不能夠沒(méi)有政府，這是理所當(dāng)然的。因此人們常常把愛(ài)國(guó)轉(zhuǎn)化成愛(ài)政府，這就是愛(ài)人及屋和愛(ài)屋及烏的觀念。但如果把屋當(dāng)成了人，把烏當(dāng)成了屋，把愛(ài)屋和愛(ài)烏當(dāng)作是愛(ài)人，只知道愛(ài)護(hù)小烏卻忽略了屋，只知道愛(ài)屋而忽略了愛(ài)人，那么我們不能不說(shuō)那個(gè)人是病得癲狂了。所以，有國(guó)家觀念的人，也常常愛(ài)護(hù)政府，而愛(ài)護(hù)政府的人，卻不一定有國(guó)家觀念。政府如果是經(jīng)過(guò)全國(guó)人民同意而成立的，那么政府就是國(guó)家的代表，愛(ài)政府就是愛(ài)國(guó)家。如果政府不是經(jīng)過(guò)全國(guó)人民同意而成立的，那么政府就是危害國(guó)家的反動(dòng)組織，只有改革這樣的政府才是愛(ài)國(guó)家的行為。這是國(guó)家觀念的第二個(gè)重要方面。

所謂的“對(duì)于外族而言要知道有國(guó)家”，這是什么意思呢？“國(guó)家”是相對(duì)外族而言需要用到的名詞。如果世界上只有一個(gè)國(guó)家，那么“國(guó)家”這個(gè)名詞也就沒(méi)有存在的必要了。所以人跟人相處才有了“自己”這個(gè)概念，家與家相處才有了“我家”的概念，國(guó)與國(guó)相處才有了“我國(guó)”的概念。人類自從千萬(wàn)年以前就分布在各地繁衍生息，發(fā)展壯大。從言語(yǔ)風(fēng)俗，到思想法制，形式不一樣，內(nèi)涵也不一樣，所以形成了不同的國(guó)家。按照物競(jìng)天擇的自然規(guī)律，人和人之間不可能不產(chǎn)生沖突，國(guó)和國(guó)之間也不可能不產(chǎn)生沖突?！皣?guó)家”這個(gè)概念之所以能夠出現(xiàn)，是為了區(qū)別于其他國(guó)家而已。因此真正愛(ài)國(guó)的人，即使是外國(guó)的神圣大哲前來(lái)統(tǒng)治，他們也一定不會(huì)心甘情愿服從于他人的主權(quán)之下。他們寧愿集合全體國(guó)民的力量流血犧牲、粉身碎骨、毀家紓難、毫無(wú)保留，也一定不愿意把自己一絲一毫的權(quán)利讓給別的種族。因?yàn)槿绻皇怯羞@種愛(ài)國(guó)精神，那么他們所組成的國(guó)家早就已經(jīng)名存實(shí)亡了。這就像是一個(gè)家庭，就算家徒四壁，也不愿意別人進(jìn)入自己的房子居住。知道自己是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在，所以才能夠存在，這是國(guó)家觀念的第三個(gè)重要方面。

所謂的“對(duì)于世界而言要知道有國(guó)家”，這是什么意思呢？宗教家們談話，動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)天國(guó)，說(shuō)天下大同，說(shuō)眾生平等。所謂的博愛(ài)主義、世界主義，不管是誰(shuí)都會(huì)認(rèn)為是高尚的、仁義的。雖然如此，這種主義如果脫離理想世界而進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界，難道有可能實(shí)現(xiàn)嗎？這種事情也許過(guò)個(gè)幾萬(wàn)數(shù)千年之后可能會(huì)實(shí)現(xiàn)，我也不能保證。但是今天我們需要的是什么呢？競(jìng)爭(zhēng)，才是文明的源泉。如果一天停止競(jìng)爭(zhēng)，那么文明的進(jìn)步也就會(huì)立刻停止。從個(gè)人與個(gè)人的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到家庭與家庭的競(jìng)爭(zhēng)，從家庭與家庭的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到族群與族群的競(jìng)爭(zhēng)，從族群與族群的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到國(guó)家與國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)國(guó)家，是團(tuán)體的最大規(guī)模，也是競(jìng)爭(zhēng)的最高階段。如果有人主張國(guó)家之間合并、破除國(guó)界，不要說(shuō)這種事情能不能成功，即使成功了，競(jìng)爭(zhēng)消亡了，難道文明不也跟著斷絕了嗎？況且人的本性也不可能做到一輩子不和別人競(jìng)爭(zhēng)。因此，這樣一來(lái)，世界實(shí)現(xiàn)了大同之后，不久就會(huì)因?yàn)閯e的事情在天國(guó)中重新互相競(jìng)爭(zhēng)起來(lái)，到了那個(gè)時(shí)候就等于讓各國(guó)國(guó)民回復(fù)到野蠻人之間的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)今社會(huì)上的學(xué)者，不是不知道“世界大同”這種主義的美好。但只是把它當(dāng)作心靈世界的美好幻想，而不是歷史上真正的美好。因此，我們把“國(guó)家”作為團(tuán)體的最大規(guī)模，而不把“世界”作為團(tuán)體的最大規(guī)模，是有道理的。那么，那些說(shuō)博愛(ài)的人，如果讓他們舍棄一己之私去愛(ài)一個(gè)家庭，可以；如果讓他們舍棄一個(gè)家庭之私去愛(ài)整個(gè)民族，可以；如果讓他們舍棄一己之私、一個(gè)家庭之私、一個(gè)族群之私，去愛(ài)一個(gè)國(guó)家，也可以。國(guó)家，是私愛(ài)的根本，是博愛(ài)的頂點(diǎn)，不能夠愛(ài)自己的祖國(guó)的人是野蠻人，愛(ài)世界各國(guó)的人也是野蠻人。為什么呢？因?yàn)樗麄円呀?jīng)變成了部民而不是國(guó)民了。這是關(guān)于國(guó)家觀念的第四個(gè)重要方面。

真是令人痛心哪！我們中國(guó)人沒(méi)有國(guó)家觀念。底層社會(huì)的人，只關(guān)心自己個(gè)人和小家庭的衣食住行；上層社會(huì)的人，經(jīng)常高談?wù)芾韰s不能應(yīng)用到實(shí)踐中去。那些沒(méi)有良心的人更是甘愿做別的民族的奴才，為虎作倀；那些有才能的賢士，也僅僅把尋找到像堯一樣的明君或者像盜跖一樣的梟雄去為他們服務(wù)，作為自己的目標(biāo)。從“對(duì)于個(gè)人而言要認(rèn)識(shí)到國(guó)家的重要性”這第一個(gè)方面看，如今的四億國(guó)民中能夠超越個(gè)人利益之上的有幾個(gè)人呢？天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往；如果有能夠謀得眼前那些蠅頭小利的機(jī)會(huì)，就算出賣全國(guó)的同胞，他們也在所不惜。那些所謂的第一等人，只知道追求自身的美好品行，結(jié)黨營(yíng)私、拉幫結(jié)派的人，也就是我所說(shuō)的只知道從群體中獲利卻不愿回報(bào)的人。

獨(dú)善其身和結(jié)黨營(yíng)私的這兩種方式，它們存在的理由雖然有所不同，但是在足以導(dǎo)致國(guó)家衰敗、滅亡上卻是一樣的。從“對(duì)于政府而言要認(rèn)識(shí)到國(guó)家的重要性”這第二方面來(lái)說(shuō)，我們中國(guó)從古代傳承至今的道德標(biāo)準(zhǔn)是要做忠臣孝子，這種要求是應(yīng)該提倡的。雖然如此，提倡忠于國(guó)家是正確的，提倡忠于君主則是不全面的，為什么呢？忠、孝兩種德行，是人格中最重要的兩種品德，這兩者缺了哪個(gè)都不行，都會(huì)被別人抨擊為沒(méi)有達(dá)到做人的標(biāo)準(zhǔn)。如果僅僅對(duì)君主盡忠，那么對(duì)世界上那些做君主的人來(lái)說(shuō)，難道不是斷絕了他盡忠的途徑嗎？他們難道不是一出生就存在著不能夠擁有完善人格的缺憾了嗎？再說(shuō)回來(lái)，比如現(xiàn)在美國(guó)和法國(guó)等國(guó)家的國(guó)民，他們沒(méi)有君主可以盡忠，難道不是永遠(yuǎn)都不能夠擁有這項(xiàng)品德，而不能被算作擁有完善人格的人類了嗎？所以，我認(rèn)為君主國(guó)家的君主和民主國(guó)家的國(guó)民應(yīng)該履行的盡忠品德應(yīng)該更高。人如果沒(méi)有父母就不能來(lái)到這個(gè)世界，如果沒(méi)有國(guó)家就不能安身立命。對(duì)父母盡孝道，對(duì)國(guó)家盡忠誠(chéng)，這都是符合知恩圖報(bào)的道義，不能與甘當(dāng)達(dá)觀顯貴之家的奴才和走狗的自賤行為相提并論；而我們中國(guó)人卻只是把“忠”這一個(gè)字作為仆人侍奉主人的專有名詞，這實(shí)在是陰陽(yáng)不分?。ň髋c國(guó)民相比，更應(yīng)該盡忠，為什么呢？因?yàn)閲?guó)民盡忠，只是為了完成報(bào)答國(guó)家這一個(gè)義務(wù)。君主盡忠，還兼有不辜負(fù)全體國(guó)民的囑托的義務(wù)，怎么能說(shuō)他不用履行盡忠這一品德呢？孝順是子女對(duì)于父母的責(zé)任。但為人父母，又哪里可以缺少孝的品德？為人父母尚且不能不具備“孝”的品德，難道君主就可以不具備“忠”的品德嗎？所以，僅僅說(shuō)國(guó)民需要向君主盡忠，我認(rèn)為這種說(shuō)法是不能成立的。）從“對(duì)于外族而言要認(rèn)識(shí)到國(guó)家的重要性”這第三個(gè)方面看，那么我們中國(guó)歷史上所遭受的奇恥大辱，實(shí)在是我不忍心所再度提起的。根據(jù)從漢代末年到現(xiàn)在的記載，在這總共1700多年的歷史中，我們中國(guó)全部的領(lǐng)土被外族所占領(lǐng)的時(shí)間有358年；黃河以北的區(qū)域竟然被占領(lǐng)了759年?，F(xiàn)在讓我列一個(gè)這樣的種族和時(shí)代表，如下圖所示：

嗚呼！從黃帝時(shí)期篳路藍(lán)縷所傳承下來(lái)的錦繡河山屢屢被外族所掠奪，這種情況實(shí)在是見(jiàn)得太多了。而那些所謂的黃帝子孫，他們給侵略者送水送飯、鳴鑼開(kāi)道，面對(duì)侵略者就像是野獸被折了頭角一樣畏懼和恭順。如果侵略者給這些漢奸走狗一個(gè)小小的官職，使他們的家族感到榮耀，那么幫助這些侵略者不遺余力地欺壓自己同胞的漢奸們，又不知道得有多少人了！明代學(xué)者陳白沙在《崖山吊古》一詩(shī)中感慨：“鐫功奇石張弘范，不是胡兒是漢兒！”哎呀，真是可悲可嘆！從晉朝至宋朝以來(lái)的漢族人中，像是幫助元朝滅亡了宋朝的漢族將領(lǐng)張弘范這樣的人，在歷史上“先后輝映”，又何止是成百上千？陳白沙先生還是有些少見(jiàn)多怪了。中國(guó)人國(guó)家觀念的缺失，就是達(dá)到了這樣登峰造極的地步。

從“對(duì)于世界而言要認(rèn)識(shí)到國(guó)家的重要性”這第四方面來(lái)看，中國(guó)的知識(shí)分子動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)“平天下”“治天下”，其中比較知名的，比如董仲舒的《春秋繁露》篇和張衡渠的《西銘》篇，都把國(guó)家看作是一個(gè)非常渺小的東西，不屑于掛在嘴上。但如果我們深究起來(lái)，所謂國(guó)家之上的那個(gè)宏大的團(tuán)體，難道會(huì)因?yàn)樗麄兊奈⒚羁昭远幸稽c(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步和好處嗎？國(guó)家也會(huì)一天天衰亡下去罷了。像前面說(shuō)的那樣，我們中國(guó)人缺乏國(guó)家觀念，是非常危險(xiǎn)和令人痛心的了！我們中國(guó)人缺乏國(guó)家觀念，竟然已經(jīng)到了這樣的地步了啊！

我分析其中的原因有兩個(gè)：一是只知道有世界卻不知道有國(guó)家，二是只知道有自己卻不知道有國(guó)家。

他們把國(guó)家觀念誤認(rèn)為世界觀念，也有兩個(gè)原因。第一是由于地理原因。歐洲的地形是山川和河流交錯(cuò)，水上交通發(fā)達(dá)，人民來(lái)去自由，地勢(shì)上被分割為支離破碎的小塊區(qū)域，形勢(shì)上趨向于分立而治；中國(guó)的地形是平原廣闊，周邊多有山川阻隔，導(dǎo)致人民閉塞不出，少與外界交流，形勢(shì)上趨向于統(tǒng)一而治。從秦朝以來(lái)的兩千多年里，中國(guó)只有三國(guó)時(shí)期和南北朝時(shí)期的三百多年是稍微分裂的，其他時(shí)間都是四海一家的大一統(tǒng)格局。即使王朝中偶爾有軍閥割據(jù)的局面，過(guò)不了多久就會(huì)被合并。在我們的周圍雖然有很多的少數(shù)民族，但是他們?cè)诘赜蚍秶希谌丝诨鶖?shù)上，在文明程度上，都不能和中國(guó)相比。而在高聳入云的帕米爾高原之外，雖然有像波斯、印度、希臘、羅馬這樣的文明國(guó)家，但是我們和他們彼此之間因?yàn)樯酱ㄗ韪?，也并不接壤、并不了解。因此中?guó)人就把國(guó)家看作是世界了，這并不是我們妄自尊大，而是地理原因造成的。如果要我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)只是世界上很多國(guó)家中的一個(gè)，需要我們周圍有與我們國(guó)家差不多的國(guó)家才可以。所以中國(guó)人的國(guó)家觀念不發(fā)達(dá)，不能和歐洲人相比，這也是時(shí)勢(shì)所迫。把國(guó)家觀念誤以為是世界觀念的第二個(gè)原因是理論宣傳。在戰(zhàn)國(guó)以前，大一統(tǒng)的局面還沒(méi)有形成，各個(gè)諸侯國(guó)群雄并起，國(guó)家主義也最為盛行。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的弊端在于，各諸侯國(guó)互相搶奪土地、爭(zhēng)奪城池，殺死的百姓充滿了郊野，生靈涂炭的禍?zhǔn)露疾恢朗裁磿r(shí)候才算到盡頭。那些講究人道的人面對(duì)當(dāng)時(shí)的情況，憂心忡忡，四處宣揚(yáng)“穩(wěn)定壓倒一切”，以避免百姓無(wú)緣無(wú)故遭受災(zāi)難。比如孔子在整理修訂《春秋》一書(shū)的時(shí)候，主張能夠破除國(guó)界，使天下統(tǒng)一，由同一個(gè)君主來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，通過(guò)文明統(tǒng)治來(lái)達(dá)到天下太平。孟子說(shuō)：“社會(huì)局勢(shì)怎樣才能穩(wěn)定下來(lái)呢？只有天下一統(tǒng)這一條路?！逼渌南惹刂T子，比如墨翟、宋牼（kēng）、老子、關(guān)尹等人，雖然他們的哲理學(xué)說(shuō)各有不同，但他們?cè)谡劦秸沃鲝埖臅r(shí)候，沒(méi)有人不把統(tǒng)一各個(gè)諸侯國(guó)、結(jié)束紛爭(zhēng)作為當(dāng)務(wù)之急的。因?yàn)橐Y(jié)束當(dāng)時(shí)的混戰(zhàn)局面，不能不如此。天下人民心中已經(jīng)十分厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)了，才有了嬴政、劉邦這樣的梟雄接連走上歷史舞臺(tái)。這樣一來(lái)，之前知識(shí)分子們坐而論道的論調(diào)忽然成了統(tǒng)治者實(shí)行中央集權(quán)的理論工具，于是諸侯混戰(zhàn)的局面才結(jié)束，國(guó)家才穩(wěn)定下來(lái)。統(tǒng)治者仍然擔(dān)心政治不能穩(wěn)固，于是就開(kāi)始焚燒其他有異議人士的著作，將那些方術(shù)之士禁錮起來(lái)，并且斷章取義地把先哲著作中有利于自己實(shí)行中央集權(quán)統(tǒng)治的言論摘錄出來(lái)，大力宣傳，還對(duì)發(fā)出這些言論的人給予表彰，用來(lái)麻痹天下百姓。因此國(guó)家主義思想就漸漸消亡了?？梢哉f(shuō)，國(guó)家主義思想的消亡，未嘗不是從孔子、孟子等先哲開(kāi)始的。但即使是這樣，我們也不可以把責(zé)任都推到這些先哲身上。因?yàn)榘凑账麄儺?dāng)時(shí)的處境，提出破除國(guó)界、天下一統(tǒng)的主張是可以理解的，再加上人民接受新觀念又容易不考慮實(shí)際、走向極端。這就好像是佛家宣揚(yáng)佛法的目的是要普度眾生，但那些執(zhí)迷于宣揚(yáng)佛法的人卻忘了普度眾生，這都是因?yàn)檫^(guò)于重視理論卻忽視了實(shí)踐造成的。所以說(shuō)，后人執(zhí)著于大一統(tǒng)卻忘了愛(ài)國(guó)，又怎么能說(shuō)這是先哲先圣的意愿呢？況且人和人之間的相處，不管怎么樣都不能做到彼此之間毫無(wú)界限，這是天性使然。即使國(guó)界被破除了，鄉(xiāng)土、家族、家庭和個(gè)人的界限反而一天天加強(qiáng)了。這樣，破除國(guó)界、實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)的主張實(shí)行的結(jié)果，就是去掉了十幾個(gè)大國(guó)，卻又生出來(lái)數(shù)百數(shù)千以至數(shù)不勝數(shù)的小國(guó)，把擁有四億同胞的完整大國(guó)變成四億個(gè)小國(guó)，造成一盤散沙的局面。這是我們中國(guó)兩千年來(lái)司空見(jiàn)慣的情狀。因?yàn)槿狈?guó)家觀念，所以人民不會(huì)把政府作為國(guó)民的代表，認(rèn)為政府應(yīng)該為國(guó)民服務(wù)，反而認(rèn)為政府是天帝的代表，是代表天帝來(lái)管理國(guó)民的。所以政府屢屢廢黜又建立，而國(guó)民卻認(rèn)為跟自己沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，蒼天已死，而黃天當(dāng)立，白帝被殺，而赤帝臨朝，改朝換代都是天意，和下界的普通百姓有什么關(guān)系呢？我們中國(guó)人受到地理交通的影響，安心待在自己出生的地方，已經(jīng)限制了自己的眼界，又受到這些學(xué)說(shuō)的影響，所以導(dǎo)致沒(méi)有國(guó)家觀念，又有什么好奇怪的呢？

雖說(shuō)如此，只知道有世界觀念卻不知道有國(guó)家觀念，這不過(guò)是一時(shí)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，隨著時(shí)代的變化，這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)也就自然會(huì)消失了。這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)是因?yàn)榈乩斫煌ǘ鸬模缃袷澜缃煌òl(fā)達(dá)，帝國(guó)主義列強(qiáng)和我們就像是比鄰而居一樣，閉關(guān)鎖國(guó)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的形勢(shì)已經(jīng)被打破了，這樣一來(lái)國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)在所難免，中國(guó)將進(jìn)入多事之秋，但又怎么知道在這種深深的憂慮中，中國(guó)不會(huì)開(kāi)啟多難興邦的新征程呢？因?yàn)槔碚撔麄鞫鸬腻e(cuò)誤認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在隨著西方新思想的輸入，古代的思想觀念一定會(huì)和現(xiàn)在西方的思想觀念相調(diào)和，變通、利民的思想的理論就會(huì)昌盛，這樣一來(lái)，人們就自然明白不管是采用王道還是霸道，都難以促成大一統(tǒng)的局面，國(guó)家觀念也一定會(huì)越來(lái)越深入人心?？墒亲铍y變通國(guó)民觀念的，還是中國(guó)“個(gè)人只知道有個(gè)人卻不知道有國(guó)家”這種自私自利的觀念。