第二章 明末至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之歐美《說(shuō)文》學(xué)

第一節(jié) 明末至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)歐美《說(shuō)文》學(xué)概述

晚明到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，政府實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，真正能夠進(jìn)入中國(guó)并深入了解中國(guó)的西方人很少。16世紀(jì)耶穌會(huì)傳教士從歐洲來(lái)到中國(guó)時(shí)，最早到達(dá)的西班牙傳教士沙勿略（Francois Xavier，1506—1552），一直未被允許登岸入境［意大利傳教士利瑪竇（Matteo Ricci，1552—1610）總算在1583年進(jìn)入中國(guó)，但一開(kāi)始卻被迫只能待在肇慶附近。1600年，利瑪竇結(jié)識(shí)了中國(guó)學(xué)者徐光啟，徐光啟傾慕利瑪竇的見(jiàn)識(shí)、博學(xué)以及西方的自然科學(xué)知識(shí)，而利瑪竇則仰慕徐光啟的儒雅和才華，希望向他學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，中西方兩大文明有了第一次實(shí)質(zhì)性的接觸。1601年利瑪竇終于進(jìn)入北京。利瑪竇進(jìn)京標(biāo)志著中西交流史上一個(gè)新的時(shí)代開(kāi)始了。這以后中國(guó)文化和古代典籍開(kāi)始真正進(jìn)入西方人的視野，《說(shuō)文》才有可能得到他們的關(guān)注。

一、歐美學(xué)者對(duì)《說(shuō)文》的最早關(guān)注

歐美學(xué)者對(duì)《說(shuō)文》的最早關(guān)注是在什么時(shí)候呢?這個(gè)問(wèn)題不好回答。不過(guò)，存在以下一些可能。

利瑪竇（Matteo Ricci，1552—1610），意大利傳教士，被稱為“第一位閱讀中國(guó)文學(xué)并對(duì)中國(guó)典籍進(jìn)行鉆研的西方學(xué)者”^[1]，其1595年在華編譯的第一部中文著作《交友論》中有這樣一句話：“上帝給人雙目、雙耳、雙手、雙足，欲兩友相助，方為事有成矣。”對(duì)于其中的“友”字，利瑪竇有一個(gè)注釋：“古篆作又　又，即兩手也，可有而不可無(wú)。朋字古篆作羽，即兩習(xí)也，鳥(niǎo)備之方能飛。古賢者視朋友，豈不如是耶?”^[2]對(duì)比《說(shuō)文》“友，同志為友，從二又。相交友也。云久切。嚎，古文友。嚏，亦古文友”，似乎可以推測(cè)，利瑪竇在寫(xiě)作中參考了《說(shuō)文》。美國(guó)學(xué)者畢墨惜（Timothy Billings）就是這樣認(rèn)為的。^[3]不過(guò)這還只是推測(cè)，而沒(méi)有確鑿的證據(jù)。由法國(guó)^[4]傳教士金尼閣（Nicolas Trigault，1577—1629）整理并于1615年出版的《利瑪竇中國(guó)札記》（也叫《基督教遠(yuǎn)征中國(guó)史》），其中簡(jiǎn)要地向西方介紹了中國(guó)的語(yǔ)言文字，但并沒(méi)有明確提到《說(shuō)文》。

葡萄牙人曾德昭（Alvaro de Semedo，1585—1658）是耶穌會(huì)士，1613年到達(dá)中國(guó)南京，1636年返回歐洲，在旅途上完成了《大中國(guó)志》。他1642年出版的《大中國(guó)志》用了整整一章的篇幅介紹中國(guó)的語(yǔ)言文字，是第一位較詳細(xì)地介紹中國(guó)語(yǔ)言文字的西方人。曾德昭的書(shū)中并未提到《說(shuō)文》，但大體介紹了漢字造字的幾種方法，如他舉“日”字為象形例，說(shuō)當(dāng)初寫(xiě)成一個(gè)圓圈，中間有一橫道，意為太陽(yáng)［舉了玉部、木部、金部、心部一些意符和聲符并用的字為形聲例［還舉了“明”字、“悶”字為會(huì)意例。曾德昭對(duì)漢字的描述也表達(dá)了“部首”的概念，如每個(gè)表示傷心的字，都必須附加“心”字［任何表示樹(shù)木的字，都要和“木”字結(jié)合［任何表示金屬的字都要和“金”字結(jié)合等。這些說(shuō)法與《說(shuō)文》大部分吻合。對(duì)此，中國(guó)學(xué)者計(jì)翔翔在《十七世紀(jì)中期漢學(xué)著作研究：以曾德昭〈大中國(guó)志〉和安文思〈中國(guó)新志〉為中心》中寫(xiě)道：“看來(lái)曾德昭研究過(guò)《說(shuō)文解字》，至少中國(guó)儒生跟他講解過(guò)《說(shuō)文解字》一類的知識(shí)。”^[5]雖然只是猜測(cè)，但可信度還是比較高的。

基歇爾（Athanasius Kircher，1602—1680）被稱為德國(guó)早期的漢學(xué)家，是歐洲17世紀(jì)著名的學(xué)者、耶穌會(huì)士。他從未到過(guò)中國(guó)，其著述中的很多材料來(lái)自當(dāng)時(shí)的來(lái)華傳教士卜彌格（Michel Boym，1612—1659）?；獱栍?667年在阿姆斯特丹出版的拉丁文版《中國(guó)圖說(shuō)》是他最有影響的著作之一。其中的第六部分介紹了中國(guó)文字，首次向西方人展示了中國(guó)各類文字圖形。1670年《中國(guó)圖說(shuō)》出版了法文版，法文版中增加了拉丁文版所沒(méi)有的兩個(gè)內(nèi)容：一個(gè)是法漢對(duì)照字典，一個(gè)是漢文教理書(shū)《天主約要》。對(duì)其中所載的法漢字典，法國(guó)漢學(xué)家沙不列（Robert Chabrie）轉(zhuǎn)述法國(guó)漢學(xué)家傅爾蒙（Etienne Fourmont，1683—1745）的觀點(diǎn)，認(rèn)為“這部法漢字典的內(nèi)容是根據(jù)中國(guó)的《說(shuō)文解字》撰寫(xiě)的”^[6]。不過(guò)，法國(guó)漢學(xué)家伯希和（Paul Pelliot）則在《通報(bào)》1934年刊《卜彌格補(bǔ)證》一文中對(duì)沙不列所轉(zhuǎn)述的傅爾蒙的說(shuō)法給予了糾正^[7]，他認(rèn)為，這部字典“或者采有《說(shuō)文》（說(shuō)解）在內(nèi)，然而《說(shuō)文》同這部《漢法字典》毫無(wú)關(guān)系”^[8]。

美國(guó)學(xué)者米勒（Roy Andrew Miller，1924—）認(rèn)為西方學(xué)者最早對(duì)《說(shuō)文》的關(guān)注是在1765年^[9]，與漢字是否源自埃及文字的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論有關(guān)。當(dāng)時(shí)學(xué)者們急于尋求這方面的信息，東印度公司的廣東商館（Canton Factory）在皇家學(xué)會(huì)（Royal Society）的要求下，送了幾本書(shū)到倫敦，其中就有《說(shuō)文》^[10]。然而根據(jù)我們收集到的資料，這并不是西方最早對(duì)《說(shuō)文》的關(guān)注。

二、早期來(lái)華傳教士索隱派對(duì)《說(shuō)文》的關(guān)注

歐美學(xué)者真正對(duì)《說(shuō)文》予以關(guān)注的當(dāng)以來(lái)華傳教士中的“索隱派”（Figurists）為最早。

所謂“索隱派”是指以鉆研中國(guó)古代典籍并探索其與《舊約》之聯(lián)系為己任的一些耶穌會(huì)士，其創(chuàng)始人是來(lái)自法國(guó)的白晉（Joachim Bouvet，1656—1730）。^[11]代表人物除白晉外，還有傅圣澤（Jean-Francois Foucquet，1665—1741）、馬若瑟（Joseph de Prémare，1666—1736）、郭中傳（Jean-Alexis de Gollet，1664—1747）、韓國(guó)英（Pierre Machal Cibot，1727—1780）等。他們大都是法國(guó)傳教士，認(rèn)為“中國(guó)典籍不能作為歷史文獻(xiàn)逐字翻譯，而應(yīng)當(dāng)以比喻和寓言的方式翻譯，這樣才能揭示出其中有關(guān)基督教救世主彌賽亞的象征意義”^[12]。他們對(duì)中國(guó)上古史及中國(guó)語(yǔ)言文字特別感興趣，《說(shuō)文》也自然地進(jìn)入他們關(guān)注的視野。他們有一套特別富有想象力的漢字分析方法，不僅根據(jù)《易經(jīng)》，“而且根據(jù)公元初期漢字字源大詞典《說(shuō)文解字》的資料和方法”^[13]。這種思想受到羅馬教廷的譴責(zé)，在歐洲也沒(méi)有市場(chǎng)，不過(guò)他們分析漢語(yǔ)文字的方法卻留下了難以泯滅的痕跡。

馬若瑟是索隱派中在《說(shuō)文》研究方面最具代表性的人物。他約在1721年完成的《六書(shū)實(shí)義》是用中文寫(xiě)的著作，閱讀此作品，“需要有對(duì)《說(shuō)文解字》這本字典相當(dāng)詳盡的知識(shí)”^[14]。該書(shū)以《說(shuō)文》為主題，直接體現(xiàn)了對(duì)《說(shuō)文》的索隱關(guān)注。他的其他著作如《漢語(yǔ)札記》（Notitia Linguae Sinicae）^[15]、《中國(guó)古籍中之基督教主要教條之遺跡》等，還有一些信件，也介紹到《說(shuō)文》或者涉及利用《說(shuō)文》來(lái)闡釋他的索隱思想，由于十分典型，我們特在下文專門拿出一節(jié)著重討論。

白晉，字明遠(yuǎn)，以研究《易經(jīng)》聞名，但對(duì)《說(shuō)文》也有所關(guān)注。他認(rèn)為中國(guó)古代經(jīng)典所表述的思想不僅與基督教義完全吻合，而且是基督教最古老的文字記載，從中不但可以悟出教義，更可以找到后來(lái)記載在《圣經(jīng)》中的故事和人物。這比利瑪竇等人只想證明中國(guó)的傳統(tǒng)思想與基督教義兩者可兼容互補(bǔ)更進(jìn)一步。為論證他的看法，他提出了一種獨(dú)特的“理論”，即“中國(guó)的古籍包含兩層意義，即表層的意義和深層的意義。表層意義是中國(guó)人所理解的字面意義［深層意義則為中國(guó)人所不解，只有深刻理解基督教義，信奉基督教，并對(duì)《圣經(jīng)》耳熟能詳?shù)慕掏讲拍馨l(fā)現(xiàn)和理解”^[16]。在這一“理論”的指導(dǎo)下，為了透過(guò)表層意義去發(fā)現(xiàn)和揭示深層意義，白晉對(duì)中國(guó)古籍的研究非常廣泛和深入。他說(shuō)：“中華自遭秦火，典籍失傳，論根本諸文之原意，混暗不明，然經(jīng)書(shū)猶概尚存。今據(jù)天主圣經(jīng)之旨，讀中華經(jīng)書(shū)，凡古今論天主真宰之文號(hào)，擇其極精粹者，一一集列之，成一復(fù)識(shí)根本真宰明鑒焉。”^[17]他“以‘道’為連接物，將含有‘道’這一概念的中國(guó)各家各派文獻(xiàn)統(tǒng)為一體”^[18]，其中就包含《說(shuō)文》。《耶穌會(huì)士白晉的生平與著作》一書(shū)的作者根據(jù)法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館收藏之拉丁文手稿1173，f.27，曾談到他在《說(shuō)文》中找到一個(gè)證明中國(guó)典籍和天主教教義一致的證據(jù)^[19]，那就是對(duì)“姓”字的解釋——“古之神圣母，感天而生子，故稱天子”。白晉把《說(shuō)文》中的這段文字和商周時(shí)期的君主聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)閭髡f(shuō)中他們的母親都是受神靈的恩賜，以處子之身生下了他們，所以他們也被稱為“天子”。另外，根據(jù)陳倫緒（Albert Chan，S.J.，1915—）在《羅馬耶穌會(huì)檔案處漢和圖書(shū)文獻(xiàn)目錄提要》（Chinese Books and Documents in the Jesuit Archives in Rome：A Descriptive Catalogue）一書(shū)中對(duì)白晉手稿的描述，也可以證實(shí)他確實(shí)曾經(jīng)參考過(guò)《說(shuō)文》。^[20]

傅圣澤寫(xiě)過(guò)一篇論文——《據(jù)古經(jīng)傳考天象不均齊》^[21]，是以歐洲人與中國(guó)人進(jìn)行天文學(xué)對(duì)話的形式寫(xiě)成的，表現(xiàn)了傅圣澤如何接觸一位中國(guó)人并努力勸服他相信索隱派思想的過(guò)程。除此，它無(wú)疑還展示出傅圣澤熟悉各類中文材料，其中也包含《說(shuō)文》。^[22]

韓國(guó)英，被稱為“最后一位索隱派”，所撰《論中國(guó)語(yǔ)言和文字》（Essai sur la Langue et le Characters Chinois）“詳述漢字的發(fā)明、起源、六書(shū)，及其對(duì)道德、藝術(shù)、歷史、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣之適用”^[23]。在這篇文章中，他把漢字分為七類：①有教化意義的字［②諷刺挖苦性漢字［③與科學(xué)文化有關(guān)的漢字［④與傳統(tǒng)有關(guān)的漢字［⑤與歷史有關(guān)的漢字［⑥道家和佛家用字［⑦古代風(fēng)俗中得來(lái)的字。韓國(guó)英非常關(guān)注教義性的漢字，下面是《韓國(guó)英——最后的索隱派》一文相關(guān)的一段描述：

在他那套30卷的帶注《說(shuō)文解字》中，他讀到上古時(shí)代人們的寒暄之語(yǔ)“無(wú)恙”，意思是“羊還沒(méi)到”。他給出了很多帶羊的漢字，“羊”賦予這些字以威嚴(yán)。當(dāng)一個(gè)字帶有“我”，那么他所傳遞的是“義”（正義）。如果旁邊加上“人”則為“儀”，意為法律或規(guī)矩。若加上表示話語(yǔ)的符號(hào)“言”，“詳”的意義是討論。若加“大”，則為“美”，是非常好的意思。他從《說(shuō)文解字》中了解到：“它也是西洋一國(guó)人民的名字，這個(gè)名字充滿了慈愛(ài)。慈愛(ài)是長(zhǎng)壽之本，所以該國(guó)國(guó)王長(zhǎng)生不老?！表n國(guó)英說(shuō)在翻閱他那套《說(shuō)文解字》時(shí)，他反復(fù)閱讀了這一段。^[24]

從這段敘述中可以看出，韓國(guó)英不但擁有一部《說(shuō)文》，并且對(duì)感興趣的地方曾經(jīng)仔細(xì)研讀。他對(duì)漢語(yǔ)寒暄語(yǔ)“無(wú)恙”的基督化理解，以及對(duì)和“羊”有關(guān)漢字的關(guān)注，充分說(shuō)明了他的索隱傾向。需要指出的是，上面說(shuō)到韓國(guó)英反復(fù)閱讀的一段《說(shuō)文》當(dāng)是“羊部”“羌”字的說(shuō)解，原文為：“西戎牧羊人也。從人從羊，羊亦聲。南方蠻閩從蟲(chóng)，北方狄從犬，東方貉從豸，西方羌從羊：此六種也。西南僰人、僬僥，從人［蓋在坤地，頗有順理之性。唯東夷從大。大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國(guó)?？鬃釉唬骸啦恍?，欲之九夷，乘桴浮于海。’有以也?！边@里顯然韓國(guó)英并沒(méi)有完全讀懂《說(shuō)文》原文，理解有誤。

三、其他學(xué)者對(duì)《說(shuō)文》的關(guān)注

傅爾蒙（Etienne Fourmont，1683—1745），法國(guó)第一代非教會(huì)人士漢學(xué)家之一。他從未到過(guò)中國(guó)，但與當(dāng)時(shí)來(lái)華傳教士保持通信聯(lián)系，并且與當(dāng)時(shí)在法國(guó)的中國(guó)人黃嘉略^[25]合作編寫(xiě)過(guò)漢法詞典，終于成為有名的漢學(xué)家。傅爾蒙與《說(shuō)文》有些緣分。對(duì)《說(shuō)文》很有研究的傳教士馬若瑟曾經(jīng)將1728年在廣州編成的一部手稿《漢語(yǔ)札記》（Notitia Linguae Sinicae）交給傅爾蒙審閱，結(jié)果被其打入冷宮，直到一個(gè)多世紀(jì)以后才重見(jiàn)天日。^[26]而傅爾蒙1737年發(fā)表的代表作《漢語(yǔ)論稿》（Meditationes Sinicae）據(jù)說(shuō)有剽竊馬若瑟手稿的嫌疑。在這部書(shū)中，傅爾蒙“以《說(shuō)文》《字匯》等為例介紹了漢字的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)的方法”^[27]。傅爾蒙還曾經(jīng)請(qǐng)黃嘉略為國(guó)王圖書(shū)館編寫(xiě)?zhàn)^藏中文圖書(shū)目錄，該目錄“不是一份簡(jiǎn)單的書(shū)籍清單，而是一篇介紹這些圖書(shū)的文章。在每種書(shū)籍下面，他都用法文簡(jiǎn)明扼要地介紹此書(shū)的作者、出版年代和內(nèi)容以及與此書(shū)有關(guān)的各種知識(shí)。為介紹一種書(shū)籍而寫(xiě)下的說(shuō)明往往多達(dá)數(shù)百字，內(nèi)容相當(dāng)豐富，對(duì)于不懂中文的法國(guó)讀者顯然幫助極大”^[28]。這份書(shū)目中共有75種中文書(shū)籍，其中就包括《說(shuō)文》。書(shū)目編成以后，交給了傅爾蒙，傅爾蒙“將這些成果都?xì)w在自己名下”^[29]。由于其心術(shù)不正，傅爾蒙為許多正直的學(xué)者所非議。

雷慕沙（Jean-Pierre Abel-Rémusat，1788—1832）^[30]，西方第一位專業(yè)漢學(xué)家。1814年法蘭西漢學(xué)院在歐洲各大學(xué)中首創(chuàng)“漢學(xué)講座”，年輕的雷慕沙任這個(gè)講座的第一位教授。他每周為法蘭西漢學(xué)院的學(xué)生們講課的大綱包括漢字的起源、發(fā)展以及六書(shū)。^[31]雷慕沙1822年出版的《漢文啟蒙》（Elements de la GrammaireChinoise）是一部教材，也是一部語(yǔ)法書(shū)。該書(shū)以“字”為基礎(chǔ)進(jìn)行講解，在緒論中介紹了六書(shū)、漢字發(fā)展史、異體字、古今字、部首、音節(jié)、聲調(diào)、拼音符號(hào)等。書(shū)中談到漢語(yǔ)的字典，將《說(shuō)文》作為“采用字部法進(jìn)行編排”的“一本常用小字典”予以介紹^[32]。

馬禮遜（Robert Morrison，1782—1834），英國(guó)派赴中國(guó)的第一位傳教士，1807年來(lái)華，也是西方派到中國(guó)的第一位基督新教傳教士。他編纂的《華英字典》是世界上第一部英漢—漢英的對(duì)照字典^[33]，第一卷《字典》（1815）序言中即有對(duì)《說(shuō)文》的簡(jiǎn)介，說(shuō)明作者、成書(shū)年代及編纂目的。^[34]此外，還列舉了《六書(shū)》^[35]、《說(shuō)文》、《玉篇》、《類篇》、《字匯》、《正字通》這一類按字部編排的字書(shū)，他認(rèn)為《康熙字典》按214部編排，部?jī)?nèi)的字按筆畫(huà)排序，“這種排列的主要目的是很容易查到需要的字，這是對(duì)古代體系的一個(gè)改進(jìn)，盡管被認(rèn)為不比《六書(shū)》《說(shuō)文》和《玉篇》更達(dá)觀”^[36]。他還對(duì)《六書(shū)》《說(shuō)文》《玉篇》的字部作了說(shuō)明。這里可以看出，新教傳教士馬禮遜對(duì)《說(shuō)文》的關(guān)注主要在于漢字研究方面，和前面的索隱派傳教士已經(jīng)有所不同，這一特點(diǎn)在下個(gè)階段更加明顯。

綜上所述，明末到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前（1600—1840），歐美學(xué)者開(kāi)始關(guān)注《說(shuō)文》并有所研究譯介，有關(guān)《說(shuō)文》的著述并不是太多。最初主要為來(lái)華傳教士索隱派，其目的是從《說(shuō)文》中發(fā)現(xiàn)基督教教義，其中以《說(shuō)文》為主題的代表性研究學(xué)者為馬若瑟。其他學(xué)者偶有涉及，集中在漢語(yǔ)漢字研究領(lǐng)域，但總體上對(duì)《說(shuō)文》還處于初步了解階段，談不上什么研究。歐美本土學(xué)者如法國(guó)的傅爾蒙和雷慕沙對(duì)《說(shuō)文》的了解主要來(lái)自傳教士的二手資料。另外一位后期來(lái)華的新教傳教士馬禮遜也只是在著作中談及《說(shuō)文》，并沒(méi)有展開(kāi)討論，不過(guò)他已帶有科學(xué)研究的精神，不再是純粹的索隱關(guān)注了?？偟膩?lái)說(shuō)，這一時(shí)期對(duì)《說(shuō)文》的關(guān)注是以傳教士為主的，下面我們將著重介紹的《說(shuō)文》索隱研究學(xué)者馬若瑟，便是一位虔誠(chéng)的傳教士。

第二節(jié) 法國(guó)馬若瑟之《說(shuō)文》索隱研究

馬若瑟，法國(guó)來(lái)華耶穌會(huì)士，中文名龍周，字若瑟，筆名溫古子。他1698年來(lái)華，在華近四十年，潛心研究中國(guó)語(yǔ)言和文學(xué)，著有《漢語(yǔ)札記》、《趙氏孤兒》（翻譯）、《六書(shū)實(shí)義》（中文著作）、《書(shū)經(jīng)以前時(shí)代與中國(guó)神話研究》、《書(shū)經(jīng)選》（翻譯）、《中國(guó)古籍中之基督教主要教條之遺跡》、《詩(shī)經(jīng)》（八章，翻譯）、《耶穌會(huì)士適用之拉丁語(yǔ)漢語(yǔ)對(duì)照字匯》等。盡管馬若瑟與其他一些傳教士相比聲名并不顯赫，但他“以其對(duì)中國(guó)語(yǔ)文和典籍的深入研究而在西方漢學(xué)史上具有獨(dú)特的地位”^[37]。

馬若瑟是當(dāng)時(shí)在華傳教士索隱派的重要成員之一。正如我們?cè)谏衔闹兴岬降哪菢?，索隱派努力從中國(guó)典籍中發(fā)現(xiàn)有利于基督教教理的傳說(shuō)以及在這些古籍中是否有與基督教同一的論旨。當(dāng)馬若瑟與白晉、傅圣澤等索隱派傳教士一起探討古籍時(shí)，“主要通過(guò)漢字本身的分析釋讀以及對(duì)漢字構(gòu)造理論的研究，來(lái)詮釋這些文字符號(hào)背后的原始意義和中國(guó)古代文本中的神秘含義”^[38]。因此他對(duì)中國(guó)最早的字典——《說(shuō)文》十分關(guān)注，并積極利用它來(lái)闡發(fā)自己的索隱思想。下面我們將從幾個(gè)方面考察馬若瑟的《說(shuō)文》索隱研究^[39]。

一、馬若瑟對(duì)《說(shuō)文》的用心學(xué)習(xí)

馬若瑟所在的耶穌會(huì)為了在中國(guó)更好地傳教，首先必須學(xué)習(xí)中國(guó)的語(yǔ)言和文學(xué)，因此耶穌會(huì)傳教士一到中國(guó)就把宣傳基督教和研習(xí)漢文作為工作的兩個(gè)重點(diǎn)。為了讓中國(guó)的士大夫階層改變信仰，傳教士不僅要學(xué)會(huì)說(shuō)和理解漢語(yǔ)官話，還要熟悉中國(guó)的文化典籍，因此馬若瑟努力學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)之類的經(jīng)典，同時(shí)也自然而然地關(guān)注到作為通經(jīng)重要工具的《說(shuō)文》。馬若瑟曾向康熙皇帝自述：“凡思知《六經(jīng)》者，當(dāng)造端乎六書(shū)，六書(shū)明而《六經(jīng)》彬彬，此愚所以將許慎《說(shuō)文解字》、徐鍇兄弟《集注》、宧光趙氏《長(zhǎng)箋》等書(shū)夙夜反復(fù)熟讀，以求文字之本義?！?sup>[40]

（一）馬若瑟學(xué)習(xí)《說(shuō)文》的老師

在馬若瑟學(xué)習(xí)《說(shuō)文》的過(guò)程中，有一個(gè)人對(duì)他的影響非常重要，那就是劉凝（1625—1715）。劉凝，字二至，“性嗜學(xué)，購(gòu)書(shū)至數(shù)萬(wàn)卷，研討入奧。尤精古六書(shū)之學(xué)”^[41]。他于1625年左右出生于南豐，該地位于馬若瑟當(dāng)時(shí)居住的建昌城南約50千米處。

馬若瑟非常尊敬劉凝，因?yàn)檎沁@個(gè)人的著作幫助他理解了《說(shuō)文》的奧秘。劉凝著有《說(shuō)文解字詠》和《說(shuō)文解字夬》，還有一部研究《說(shuō)文》的簡(jiǎn)短作品《文字韻原》收在《四庫(kù)全書(shū)》中，但《四庫(kù)全書(shū)總目提要》對(duì)其評(píng)價(jià)并不是太高。但在馬若瑟《中國(guó)古籍中之基督教主要教條之遺跡》一書(shū)中，劉二至的名字“被提及了10次”^[42]，馬若瑟的中文著作《六書(shū)實(shí)義》（1721）也多次提到了劉凝，對(duì)他的評(píng)價(jià)非常之高，認(rèn)為他是一位研究《說(shuō)文》的優(yōu)秀專家。馬若瑟評(píng)價(jià)說(shuō)：“這個(gè)中國(guó)人擁有極高的權(quán)威性，但更為重要的是你會(huì)覺(jué)得他是對(duì)的，而那些所有試圖改良《說(shuō)文》的學(xué)者并沒(méi)有理解漢字六書(shū)的規(guī)則或本質(zhì)?！?sup>[43]

劉凝曾經(jīng)受洗加入了天主教，他對(duì)漢字的某些解釋已經(jīng)融入了基督教教義，比如“十”字，《說(shuō)文》：“十，數(shù)之具也?！獮闁|西，—為南北，則四方中央備矣。”劉凝認(rèn)為：“難道這個(gè)字沒(méi)有表明圣教嗎?‘十’字的四個(gè)角難道不正說(shuō)明吾主為世上眾人而獻(xiàn)身嗎?”^[44]劉凝還把六書(shū)與《易經(jīng)》聯(lián)系起來(lái)，指出“指事如奇偶，象形如八卦，形聲、會(huì)意如六十四卦，轉(zhuǎn)注、假借如卦上加卦”^[45]，這樣天道在其中，地道在其中，人道在其中，天地的變化與創(chuàng)生、古帝先王的統(tǒng)治、哲人的傳道，所有的這些根本都在這里。因此詞句和漢字都是神秘的符號(hào)，六書(shū)文字之學(xué)不是小事。這樣我們就不難理解為什么馬若瑟如此推崇劉凝了。

（二）馬若瑟學(xué)習(xí)《說(shuō)文》的輔助資料

馬若瑟擁有不少和《說(shuō)文》有關(guān)的書(shū)籍與資料，根據(jù)我們所掌握的材料，大致如下：

1.劉凝關(guān)于《說(shuō)文》的著作

1728年9月7日，馬若瑟在給傅爾蒙的信中寫(xiě)道：“一位逝于96歲的中國(guó)人遺留給我他的部分書(shū)稿。同他的先父一樣，他曾任學(xué)官一職。而且他花了超過(guò)60年的時(shí)間來(lái)專門研究漢字。他關(guān)于《說(shuō)文解字》的注解有一千卷之多。一位高官以敬獻(xiàn)給皇帝為理由從他的手中得到了這份手稿。我只有其中的六七卷，不過(guò)另外我得到了他的關(guān)于漢字六書(shū)的手稿。”^[46]這位中國(guó)老人就是我們前面提到的劉凝。

1731年8月19日，馬若瑟在信中再一次談道：“我很幸運(yùn)得到了一位96歲高齡的中國(guó)文人的作品的一部分，他幾乎傾盡畢生精力來(lái)研究《說(shuō)文解字》這部字典。”^[47]在同一封信中，他又說(shuō)：“我還有一份被稱為《六書(shū)夬》（12卷）的手稿。這個(gè)書(shū)名的意思是‘對(duì)漢字六書(shū)的考察’。在這部著作中，作者考察了自《說(shuō)文解字》的作者許慎以來(lái)所有的關(guān)于六書(shū)的說(shuō)法。”^[48]《六書(shū)夬》是劉凝的著作^[49]。

2.其他學(xué)者研究《說(shuō)文》的著作

1731年8月19日，馬若瑟在他的信中談道：“我有《說(shuō)文長(zhǎng)箋》一書(shū)，該書(shū)是注解《說(shuō)文解字》最著名的作品之一，我在其中補(bǔ)充了大量我從這位博學(xué)的學(xué)者那里得來(lái)的注解。如果沒(méi)有這些注釋，我難免會(huì)像《長(zhǎng)箋》一書(shū)的作者一樣無(wú)知，他其實(shí)對(duì)六書(shū)知之甚少。雖然他有很多細(xì)微的見(jiàn)解，但是事實(shí)上他從整體上破壞了這部作品（《說(shuō)文》）。”^[50]這里所說(shuō)的“博學(xué)的學(xué)者”是指前文中提到的劉凝，我們可以看出，馬若瑟對(duì)《說(shuō)文長(zhǎng)箋》評(píng)價(jià)不高。

馬若瑟還有徐鍇兄弟的《說(shuō)文》傳注著作，這從馬若瑟向康熙皇帝的自述“此愚所以將許慎《說(shuō)文解字》、徐鍇兄弟《集注》、宧光趙氏《長(zhǎng)箋》等書(shū)夙夜反復(fù)熟讀，以求文字之本義”^[51]中可以得知。

3.《說(shuō)文》以外的字典

除了《說(shuō)文》以外，馬若瑟還擁有其他一些字典。在1728年10月16日關(guān)于“中國(guó)書(shū)籍的目錄”的信札里他為在法國(guó)本土的傅爾蒙整理了一個(gè)書(shū)目，“結(jié)果這份目錄成了差不多是馬若瑟個(gè)人藏書(shū)的一份書(shū)目”^[52]。他把這些書(shū)籍分成12類，其中第11類里包括的是字典。他寫(xiě)道：

中國(guó)人有各種各樣的字典，標(biāo)價(jià)也各不相同。如果一個(gè)人希望知道一個(gè)字的各種意思，那可以看最近的《康熙字典》。在這本字典中的絕大部分字早已出現(xiàn)在字典《正字通》里面。在《康熙字典》中，《正字通》里所有關(guān)于漢字研究的學(xué)問(wèn)都被刪去了，但這沒(méi)有什么關(guān)系，因?yàn)椤墩滞ā返淖髡邔?duì)于那些研究中出現(xiàn)的問(wèn)題并不是一個(gè)好的裁決者。字典《品字箋》比較不錯(cuò)。要了解雙音詞，我們需要《佩文韻府》，它非常仔細(xì)地按照《康熙字典》中的順序來(lái)進(jìn)行編纂。要了解漢字的不同字體，有《篆字匯》，可是如果一個(gè)人不熟悉字典《說(shuō)文解字》的話，那么《篆字匯》對(duì)他不會(huì)有太大作用。^[53]

由此我們可以看出，馬若瑟不但收集了不少字典，而且對(duì)它們也有所研究。這些字典對(duì)學(xué)習(xí)《說(shuō)文》是有幫助的。

二、馬若瑟對(duì)《說(shuō)文》的獨(dú)到認(rèn)識(shí)與積極介紹

（一）對(duì)《說(shuō)文》的獨(dú)到認(rèn)識(shí)

馬若瑟對(duì)《說(shuō)文》有自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，他在1728年10月16日關(guān)于“中國(guó)書(shū)籍的目錄”的信札里寫(xiě)道：

《說(shuō)文解字》的作者許慎是詞源學(xué)的鼻祖——比《說(shuō)文解字》更早的書(shū)都已不存在。書(shū)中漢字刻印時(shí)的排列順序已經(jīng)不是許慎原來(lái)的順序，而且這部書(shū)有太多的版本和各種集注，因此文本的準(zhǔn)確性就很難確定。書(shū)中有晦澀難解的地方，并且很多處都已遭人篡改。徐鉉和徐鍇兩兄弟最早為《說(shuō)文解字》作注^[54]，因此，他們的注往往為人所引用。明代的趙凡夫是為《說(shuō)文解字》作注的作者中最重要的一位。他的集注被稱作《長(zhǎng)箋》，有100卷之多。他用了很長(zhǎng)的篇幅來(lái)論述“六書(shū)”，可是由于他將其闡釋得太過(guò)透徹，反而未能領(lǐng)會(huì)其中的奧妙。如果我們相信他，也許會(huì)讓我們迷失方向。我有他的這本書(shū)，不過(guò)已由一位研究《說(shuō)文解字》長(zhǎng)達(dá)60年的中國(guó)人親筆修訂過(guò)。^[55]這是我的私人財(cái)富，在中國(guó)沒(méi)有別人有！^[56]

馬若瑟對(duì)《說(shuō)文》的評(píng)價(jià)很高，他認(rèn)為“這部字典是中國(guó)文獻(xiàn)中最重要的著作之一”^[57]，重要性僅次于五經(jīng)，是繼“‘經(jīng)’之后最為重要的中文著作”^[58]?！墩f(shuō)文》的體系給了馬若瑟極深的印象，最讓他震撼的是漢字六書(shū)，六書(shū)每一種都用有四個(gè)音節(jié)的兩句韻詩(shī)來(lái)進(jìn)行說(shuō)明，馬若瑟“可能被這樣莊重、精練、權(quán)威的敘述方式打動(dòng)了”^[59]，因此“相對(duì)于其他任何一部中文著作，這部使用小篆體的詞源學(xué)字典獲得了馬若瑟的關(guān)注”^[60]。當(dāng)在法國(guó)的傅爾蒙對(duì)馬若瑟的漢字研究不以為然時(shí)，馬若瑟申辯說(shuō)他在研究中“嚴(yán)密地遵循了《說(shuō)文解字》的漢字六書(shū)系統(tǒng)，該系統(tǒng)的權(quán)威性被每個(gè)中國(guó)人所接受”^[61]。

在1731年8月19日的信中，馬若瑟說(shuō)：“許慎是漢代人，他搜集了所有保留下來(lái)的關(guān)于漢字起因的分析。這使得這部字典中包含了許多在其他著作中不具有的優(yōu)良傳統(tǒng)。”^[62]而在《六書(shū)實(shí)義》中，馬若瑟更是把許慎的學(xué)問(wèn)夸上了天，他認(rèn)為如果沒(méi)有許慎的《說(shuō)文》，“我們將不會(huì)知道關(guān)于原始的東西的一切偉大想法，也不會(huì)發(fā)明文字。在許慎的著作中，他講清楚了六書(shū)的分類系統(tǒng)，因此解釋清楚了古老文字的本義和意義”^[63]，而最重要的是，許慎“所說(shuō)的一切完全來(lái)自于古老的傳統(tǒng)，而非自己的臆度”^[64]。

馬若瑟在1731年8月29日給傅爾蒙的信中又寫(xiě)道：

中國(guó)人一直認(rèn)為漢字有六種造字法或者原則，根據(jù)這些原則，所有漢字的書(shū)寫(xiě)都可以得到解釋。我們發(fā)現(xiàn)《說(shuō)文》中有大量的漢字都是用這種原則來(lái)進(jìn)行分析的，使我們了解到了這些漢字美妙的含義……^[65]

（二）對(duì)《說(shuō)文》的積極介紹

在馬若瑟的信件和著作里，他多次向西方學(xué)者介紹《說(shuō)文》。

馬若瑟在《漢語(yǔ)札記》序言第一章里介紹的49本古代文學(xué)書(shū)第五類中，就有許慎撰寫(xiě)的《說(shuō)文》。^[66]在第一章第三節(jié)“關(guān)于中文字典”中，馬若瑟再一次把《說(shuō)文》作為重要的中文字典之一進(jìn)行介紹。^[67]他認(rèn)為《說(shuō)文》這本古老的字典是整個(gè)中國(guó)文學(xué)中最重要的作品之一，并評(píng)論道：“對(duì)那些希望了解漢字真正詞源的人來(lái)說(shuō)，這本字典需要反復(fù)查閱以便求證。”^[68]相反，由于“在《說(shuō)文解字》里找不到《正字通》里收錄的詞源學(xué)材料，或者是《正字通》里刪去了《說(shuō)文解字》里的一些材料”^[69]，馬若瑟對(duì)《正字通》的價(jià)值則有所貶抑。

在《六書(shū)實(shí)義》中，馬若瑟講解了《說(shuō)文》這部字典名稱的含義：“《說(shuō)文解字》的意思就是‘關(guān)于獨(dú)體字（文）和合體字（字）的討論（說(shuō)）和解釋（解）’”^[70]，還建議讀者讀其書(shū)時(shí)要參看《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ分嘘P(guān)于六書(shū)闡釋的文字。他還在書(shū)中簡(jiǎn)述了中國(guó)文字學(xué)發(fā)展的歷史，“從漢代編撰《說(shuō)文解字》的許慎，一直到當(dāng)代的一個(gè)叫作劉二至的人”^[71]，并且“作了許多關(guān)于《說(shuō)文解字》的注釋”^[72]。

三、馬若瑟利用《說(shuō)文》闡發(fā)他的索隱思想

馬若瑟關(guān)注《說(shuō)文》，除為通經(jīng)以外，最根本的目的還是要利用它來(lái)闡發(fā)其索隱思想。他認(rèn)為在《說(shuō)文》一書(shū)中存在基督教主要教條之遺跡，其《中國(guó)古籍中之基督教主要教條之遺跡》一書(shū)中列舉的古籍就有《說(shuō)文》。^[73]他在認(rèn)真研究《說(shuō)文》之后發(fā)現(xiàn)：“漢字本身就足以說(shuō)明——誰(shuí)創(chuàng)造了它們，誰(shuí)就告知了我們所有的奧秘……”^[74]在很大程度上，馬若瑟將其索隱派的觀點(diǎn)建立在“理解這部字典體系的基礎(chǔ)上”^[75]。馬若瑟相信漢字這種體系和漢字本身都是由上帝賦予我們祖先的，它們充滿著令人鼓舞的預(yù)言，而六書(shū)體系則是一把打開(kāi)隱藏在這些預(yù)言中的奧秘的鑰匙。這種觀點(diǎn)成為他獨(dú)特的索隱觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。

（一）馬若瑟對(duì)《說(shuō)文》六書(shū)的索隱闡釋

馬若瑟對(duì)《說(shuō)文》六書(shū)的索隱闡釋主要體現(xiàn)在其中文著作《六書(shū)實(shí)義》中。從保存在法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館的兩份手稿抄本來(lái)看，《六書(shū)實(shí)義》“包括8頁(yè)長(zhǎng)的序言和15頁(yè)長(zhǎng)的跋，分別作于1720年和1721年。正文本身有30頁(yè)，每一頁(yè)上都有270個(gè)漢字。兩份抄本都是線裝的，看起來(lái)很像中國(guó)書(shū)籍”^[76]。作者的名字是“溫古子”，這是馬若瑟的筆名。

《六書(shū)實(shí)義》的內(nèi)容是一位長(zhǎng)者（馬若瑟）和一位年輕學(xué)者之間的類似于對(duì)話的教理問(wèn)答，里面充滿了馬若瑟的索隱思想。馬若瑟通過(guò)兩人的問(wèn)答從索隱派的立場(chǎng)對(duì)《說(shuō)文》的六書(shū)理論作了新的解釋。

該書(shū)一開(kāi)始，年輕人問(wèn)“書(shū)契之原”，馬若瑟引《周易·系辭下》的說(shuō)法“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契”，又根據(jù)《周易·說(shuō)卦》中的“乾為天，兌為口舌”提出：“書(shū)契其代天之言乎?”他又引用宋代《路史》作者羅泌的話“河圖洛書(shū)，皆天神設(shè)言義告王，先王受之于天，傳之以世，百官以治，萬(wàn)民以察，謂之書(shū)契”，來(lái)證明文字里隱含了“天之言”。對(duì)于文字之產(chǎn)生，《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ氛f(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物［于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。……倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類象形，故謂之文［其后形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而寖多也。著于竹帛謂之書(shū)。”可見(jiàn)許慎本來(lái)并沒(méi)有認(rèn)為文字為“代天之言”的意思。張西平先生指出：“許慎已經(jīng)對(duì)文字的產(chǎn)生作了歷史的說(shuō)明，而馬若瑟在文字產(chǎn)生上的解釋恰恰相反，是利用遠(yuǎn)古文化的神秘特點(diǎn)，從和許慎不同的方向加以解釋，將文字產(chǎn)生的原因重新拉回到神秘的遠(yuǎn)古時(shí)代?！?sup>[77]馬若瑟對(duì)文字產(chǎn)生作出與許慎不同的解釋其實(shí)是在為自己對(duì)漢字的索隱闡釋作鋪墊。此外，馬若瑟曾在1731年8月29日給傅爾蒙的信中寫(xiě)道：

問(wèn)題在于發(fā)明漢字的人是否知道“圣三一”這個(gè)概念的存在。我認(rèn)為他是知道的，為了說(shuō)明這一點(diǎn)，我在此謹(jǐn)想讓人們接受《說(shuō)文解字》中所描述的六書(shū)概念。^[78]

“圣三一”是指三位一體，即圣父、圣子及圣靈本為一體，這是基督教重要的教義。馬若瑟認(rèn)為發(fā)明漢字的人知道“圣三一”這個(gè)概念，并隱蔽地體現(xiàn)在漢字中，所以他力圖從《說(shuō)文》所描述的六書(shū)概念中找到證明。他在《六書(shū)實(shí)義》中說(shuō)：“百家出，六書(shū)昧。六書(shū)昧而六經(jīng)亂。六經(jīng)亂而先王之道熄。故語(yǔ)常云，六書(shū)明而后六經(jīng)通，六經(jīng)通而后大道行。”^[79]這正是馬若瑟在《六書(shū)實(shí)義》中要對(duì)《說(shuō)文》六書(shū)重新進(jìn)行索隱闡釋的原因。他對(duì)《說(shuō)文》六書(shū)的索隱闡釋如下：

1. 關(guān)于指事

馬若瑟認(rèn)為指事字非常重要，它用符號(hào)來(lái)表示抽象的事物，是形而上學(xué)的、具有宗教性質(zhì)的表示方法。他認(rèn)為：“當(dāng)人們了解了這種字的知識(shí)以后，就可以很容易地理解會(huì)意字和假借字了，那么多半也就能夠正確理解象形字和形聲字了?！?sup>[80]

馬若瑟認(rèn)為：“這種類型的漢字并不太多，也就是‘丶’‘’‘’‘’‘’‘’和‘丨’，全部奧妙都藏在這七個(gè)簡(jiǎn)單的漢字中了?！?sup>[81]“丶”象征著最高之主的實(shí)體，“”“”和“”則象征著最高之主的三個(gè)位格。

“三位一體”是基督教的核心思想，馬若瑟說(shuō)：“一二三者既為指事，而不可以異體分之，乃以異位別之，不亦宜乎。一者非二、非三，而為二三之本［二者非一，而為一之所生［三者非一非二，而為一與二之所發(fā)。有一斯有二，有一與二斯有三，無(wú)先后之時(shí)，無(wú)尊卑之等……無(wú)始無(wú)終，而為萬(wàn)物之終始。論其純神之體，則自為不貳，論其同等之位，則有一有二有三?！獙?shí)有三位，而三位共位一體，則執(zhí)三執(zhí)一，而其真宰之道?！?sup>[82]然而《說(shuō)文》曰：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物?！贝四嗽醋缘兰摇暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的思想，并沒(méi)有這種基督教“三位一體”的概念。

馬若瑟又認(rèn)為“”“”是“上”和“下”的古字，“丨”意為從上一直貫穿到下。天在上，人在下，天人之間通過(guò)“丨”相互融合，結(jié)合起來(lái)成為“”的形象，表示從上通到下?！墩f(shuō)文》中并無(wú)“”字，這是馬若瑟為闡釋其索隱思想而創(chuàng)造出來(lái)的，用以描述天人之間通過(guò)主耶穌進(jìn)行溝通融合的景象。他還引用《易經(jīng)》中的“否”卦和“泰”卦來(lái)說(shuō)明它的含義：“否”時(shí)由于魔鬼的緣故，天地?cái)嘟^?！疤睍r(shí)天地交通，“大人”（主耶穌）貫通了上下，他在天為主，在地為仆，他就是乾卦爻詞中的“利見(jiàn)大人”中的“大人”，他是神又是人，使萬(wàn)國(guó)享和平。^[83]

2. 關(guān)于象形

關(guān)于象形字，馬若瑟所舉來(lái)自《說(shuō)文》的例子^[84]，都染上了圣經(jīng)學(xué)的色彩。例如“亾”字，他認(rèn)為：

“亾”的本義是“飛”或者是“逃走”。它由一個(gè)“人”字和一個(gè)表示“邪惡”或者“罪惡”的字組成，形狀看起來(lái)好像是一個(gè)人為了掩蓋自己的行蹤而走小路或者沿偏僻的路徑逃去的樣子……兩個(gè)原來(lái)就有的字組成了這個(gè)字……大概表示了這樣的意思：在黎明時(shí)分，一個(gè)犯罪的人逃走了……^[85]

“亾”字即“亡”字?！墩f(shuō)文》曰：“亾，逃也。從入從?！庇衷唬骸?img alt="" src="https://img.dushu.com/2023/11/08/21505466717689.jpg" />，匿也，象曲隱蔽形。”可以看出，《說(shuō)文》只是說(shuō)逃跑，而馬若瑟?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)是有罪的人在逃跑，因?yàn)椤白锶恕币彩腔浇讨兄匾母拍睢?/p>

3. 關(guān)于形聲

馬若瑟認(rèn)為形聲字是六書(shū)中“最不重要且最沒(méi)有趣味的一種”^[86]，有很多弊端，比如形旁大體告訴我們這個(gè)漢字所表示東西的樣子但不具體，有的形聲字的形旁是后來(lái)才加上的。馬若瑟甚至認(rèn)為它的存在不是很有必要，“在指事字、象形字和會(huì)意字中并沒(méi)有表示讀音的部分，但是它們的意思和詞源依然很清楚。也就是說(shuō)，即使形聲字不存在，我們的先祖之王的德行依然能夠被理解并得到傳承”^[87]。由此可見(jiàn)馬若瑟評(píng)價(jià)六書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)在于能否清晰形象地表達(dá)“先王之德”，形聲字對(duì)闡釋基督教教義幫助不大，馬若瑟就認(rèn)為不重要了。

4. 關(guān)于會(huì)意

關(guān)于會(huì)意字，馬若瑟主要舉了和“羊”有關(guān)的一些字來(lái)說(shuō)明。例如，他說(shuō)：

我們知道羊有角，但是羊卻從來(lái)不用它的角做什么。如果你捉住了羊，它不會(huì)叫喊［如果你殺了它，它一聲也不會(huì)吭。因此我們可以用羊來(lái)作為圣人的形象或者符號(hào)。“羊”字是很多會(huì)意字的部首，例如“善”“好”的意思，它也可以被寫(xiě)作，就是兩個(gè)“羊”字的中間有一個(gè)表示說(shuō)話的“言”字。如果從右到左來(lái)讀這個(gè)字的話，每?jī)蓚€(gè)部分結(jié)合在一起來(lái)讀，意思就是“羊說(shuō)話”和“說(shuō)關(guān)于羊的話”。它們都是“好”的意思，事實(shí)上除此之外也沒(méi)什么別的好東西了。如果我們不理解這些字的意思，我們又怎么能理解這些話呢?如果我們知道了指事字的形成原則，仔細(xì)研究以后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些字的意思……^[88]

馬若瑟作出這樣的解釋與基督教教義中“羊”的形象有關(guān)，在《圣經(jīng)》中羔羊（lamb）是祭品與耶穌基督的象征，綿羊（sheep）是信徒的象征。

馬若瑟還舉了一些經(jīng)常被人“誤解”的例子。比如“仙”（僊）字，他分析道：“通常情況下意為‘長(zhǎng)生不老者’或者是‘修道’者，但是《說(shuō)文解字》中的詞源解釋證明它的意思是‘升高’。所以長(zhǎng)生不存在于人世間，而存在于天上。”^[89]“仙”（僊）字的《說(shuō)文》解釋是“長(zhǎng)生僊去。從人從，亦聲”?！跋伞保▋M）字確實(shí)有“升高”的意思，但馬若瑟進(jìn)一步發(fā)揮，稱長(zhǎng)生存在于天上，則是要宣揚(yáng)人信奉上帝死后方能升入天堂獲得永生的教義。

5. 關(guān)于轉(zhuǎn)注和假借

馬若瑟認(rèn)為轉(zhuǎn)注和假借是“用”，不是太重要。他說(shuō)：“事實(shí)上后來(lái)的學(xué)者們把大部分時(shí)間都花在了研究不重要的兩類漢字──轉(zhuǎn)注字和假借字上，而忘記了去思考另外幾種重要的漢字——象形字、指事字、會(huì)意字和形聲字?！?sup>[90]他把假借字分為三小類：較低的一類、中間的一類和較高的一類。^[91]最后他要求年輕人把最初的七個(gè)指事字從整體上看作一個(gè)假借字──最高的一種類型假借，借用一個(gè)形狀來(lái)說(shuō)明一件事情。他說(shuō)：

“、”“”“”“”四個(gè)字表示一個(gè)實(shí)體，三種位格和神?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2023/11/08/21505620553247.jpg" />”“”和“丨”三個(gè)字表示繼承了上天，建立了完善，成為圣人。七個(gè)簡(jiǎn)單的漢字就是指事字——僅此而已。文字學(xué)最高奧秘、經(jīng)的學(xué)問(wèn)、理的學(xué)問(wèn)——都包含在指事字當(dāng)中。^[92]

馬若瑟還說(shuō)：“一旦你理解了指事字，假借字就變得很容易。一旦你理解了假借字，六經(jīng)就不難了。一旦你理解了六經(jīng)，圣人之道也就不難了?！?sup>[93]

從以上敘述可以看出，馬若瑟為了系統(tǒng)地使《說(shuō)文》六書(shū)能夠附會(huì)基督教教義，是花費(fèi)了不少心思的。

（二）馬若瑟利用《說(shuō)文》字義說(shuō)解闡發(fā)索隱思想

除了對(duì)《說(shuō)文》六書(shū)作索隱闡釋以外，對(duì)《說(shuō)文》中某些字的分析，馬若瑟“很嚴(yán)肅地認(rèn)同了這些詞源學(xué)方面的論述”^[94]。他認(rèn)為：

文（簡(jiǎn)單文字）和字（復(fù)雜文字）的道理包含兩個(gè)部分：本義和意義（或稱之為分析）?！罢f(shuō)”和“解”向我們展示這個(gè)文字的本義［六書(shū)的分類系統(tǒng)則告訴了我們關(guān)于這些文字的分析或解釋。本義可以使我們通曉這個(gè)文字的概念［分析讓我們正確理解這個(gè)文字。如果我們不能掌握這種分析，我們又怎么能夠知道文字的真正含義呢?可以肯定的是，當(dāng)我們離我們祖先的理解越來(lái)越遠(yuǎn)的時(shí)候，文字的本義和意義也會(huì)變得越來(lái)越模糊。如果真的這樣下去的話，那么文字的學(xué)問(wèn)就會(huì)衰落下去。^[95]

因此，馬若瑟“仔細(xì)地用這本古老的書(shū)籍來(lái)解決問(wèn)題”^[96]，即在自己的著作里利用《說(shuō)文》對(duì)某些字的解釋來(lái)闡發(fā)自己的索隱觀點(diǎn)。

馬若瑟在另一著作《象形字典的手稿》^[97]中，認(rèn)為“一”字是構(gòu)成其他所有漢字的基礎(chǔ)，也是數(shù)字中的第一位，這個(gè)漢字是“神”的美好象征，是偉大的和諧的象征。他引用《說(shuō)文》中對(duì)“一”字的解釋——“惟初太始道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物”，認(rèn)為這是個(gè)至高無(wú)上的統(tǒng)一，并把它稱為“圣三位一體”，認(rèn)為沒(méi)有什么比“一”字更能夠如此美妙地表達(dá)關(guān)于神的“圣三位一體”的觀念。^[98]該手稿中，還有一個(gè)“史”字的例子?！笆贰钡囊馑际菤v史學(xué)家，《說(shuō)文》：“史，記事者也，從又持中?！瘪R若瑟因此把史學(xué)家比作傳播《舊約》的先知和傳播《新約》的福音布道者，因?yàn)樗麄儭翱赡苁俏ㄒ灰恍┠軌蛘蓝?，毫不?zhí)有個(gè)人偏見(jiàn)和喜好的人。無(wú)論如何，他們是唯一掌握了解確切真理的人”^[99]。

（三）馬若瑟以索隱思想重新詮釋《說(shuō)文》字義

馬若瑟雖然接受《說(shuō)文》大多數(shù)的論說(shuō)，但因?yàn)橛兴麟[思想在先，所以“有時(shí)候也會(huì)反對(duì)書(shū)中的一些說(shuō)法”^[100]。他用索隱學(xué)推測(cè)來(lái)解釋某些字，會(huì)出現(xiàn)一些與《說(shuō)文》分析不一致的地方。比如，“詳（詳）”字，《說(shuō)文》曰：“審議也，從言羊聲?！瘪R若瑟?jiǎng)t告訴讀者：“詳”的意思是《舊約》中的先知在羔羊說(shuō)話之前（spoke of lamb）到來(lái)。又比如“善（譱）”字，《說(shuō)文》曰：“吉也?！瘪R若瑟?jiǎng)t認(rèn)為“善”意味著羔羊說(shuō)話，即耶穌基督對(duì)我們說(shuō)話。^[101]馬若瑟還很自信地說(shuō)：“每個(gè)中國(guó)人，無(wú)論他對(duì)這本字典懷有多么大的熱情，他都會(huì)承認(rèn)我是對(duì)的?！?sup>[102]他還說(shuō)：“我們已經(jīng)向中國(guó)人說(shuō)明我們神圣的奧秘，然而他們尚不能相信。如果我們將漢字的秘密告訴他們，他們一定會(huì)景仰的，并會(huì)得出這樣的結(jié)論：只有在耶穌基督降臨之前所說(shuō)的關(guān)于他的一切以及基督降臨之后他所說(shuō)的一切才能被稱為‘至善’。中國(guó)人能明白這些道理，特別是因?yàn)樗麄兛梢杂米约旱难劬吹竭@個(gè)美妙的象形字唯一可被接受的解釋?！?sup>[103]

馬若瑟曾在《漢語(yǔ)札記》第二編第三章“關(guān)于漢語(yǔ)的不同問(wèn)題風(fēng)格及撰寫(xiě)文章最好的方法”的第三節(jié)中，把《詩(shī)經(jīng)》里“皇矣上帝”的“皇”字譯為“尊嚴(yán)的，威風(fēng)的”，他說(shuō)這個(gè)字是由“自”和“王”兩個(gè)字組成，意思是“自己成王”^[104]。在這里，馬若瑟的解釋與他所推崇的《說(shuō)文》一書(shū)對(duì)“皇”字的釋義有所不同?！墩f(shuō)文》之說(shuō)解是：“皇，大也。從自。自，始也。始王者，三皇，大君也。”這種釋義上之不同，也只能從馬若瑟的索隱思想上找根源了。

四、對(duì)馬若瑟《說(shuō)文》索隱研究的評(píng)價(jià)

在介紹馬若瑟的《六書(shū)實(shí)義》這本著作時(shí)，丹麥學(xué)者龍伯格這樣評(píng)價(jià)：“我們很想知道究竟有多少人得到了馬若瑟的這本高深的作品。這些人一定很喜歡馬若瑟著作的風(fēng)格。并且對(duì)此書(shū)倍感親切，因?yàn)轳R若瑟的著作中不乏對(duì)他們熟悉的經(jīng)典的引用。不過(guò)他們一定也對(duì)馬若瑟從他們古老的著作《說(shuō)文解字》中得到的觀點(diǎn)感到困惑?！?sup>[105]這里所說(shuō)的這些人是指得到馬若瑟手稿抄本的當(dāng)時(shí)中國(guó)博學(xué)的文人。龍伯格在這里指出兩點(diǎn)：一是馬若瑟對(duì)《說(shuō)文》的研究很深入，二是他的索隱思想不一定能為中國(guó)人所接受。

我國(guó)學(xué)者張西平在《清代來(lái)華傳教士馬若瑟研究：中國(guó)語(yǔ)文學(xué)和索隱派》中譯本序第11頁(yè)中對(duì)馬若瑟的《說(shuō)文》索隱研究有個(gè)比較中肯的評(píng)價(jià)。他說(shuō)：

文化之間的理解和解釋歷來(lái)是一種創(chuàng)造，我們?cè)谶@里一方面可以說(shuō)，馬若瑟在曲解《說(shuō)文解字》，因?yàn)樗尤肓嗽S慎完全沒(méi)有的思想。同時(shí)我們也可以說(shuō)馬若瑟在創(chuàng)造，在創(chuàng)造一種新文化，在會(huì)通中西這兩種在文化趨向上完全相反的文化，實(shí)際上直到今天，馬若瑟的這條思路仍是中國(guó)教會(huì)的理論家們?cè)诮忉尰浇躺駥W(xué)思想時(shí)常常采用的手法。

《清代來(lái)華傳教士馬若瑟研究：中國(guó)語(yǔ)文學(xué)和索隱派》中文譯者之一李真在其論文《論馬若瑟漢語(yǔ)語(yǔ)法論著中的中國(guó)文化因素》中評(píng)價(jià)馬若瑟是“索隱傳教士中對(duì)中國(guó)古典語(yǔ)言和文化了解最為深入透徹的一個(gè)，研究《說(shuō)文解字》和《易經(jīng)》頗有自己的獨(dú)到之處”^[106]。我們基本認(rèn)同這一評(píng)價(jià)，尤其是他能以地道的中文寫(xiě)出《六書(shū)實(shí)義》這本書(shū)，足以說(shuō)明他對(duì)《說(shuō)文》的研究之深。

總之，從時(shí)間上說(shuō)，馬若瑟是西方對(duì)《說(shuō)文》關(guān)注和研究的先驅(qū)，馬若瑟于1736年去世，他在一系列著作中顯示出對(duì)《說(shuō)文》的極大興趣，要比美國(guó)學(xué)者米勒所謂“西方對(duì)《說(shuō)文》最早的關(guān)注在1765年”的說(shuō)法至少早幾十年。從深度上說(shuō)，馬若瑟的《說(shuō)文》研究比較系統(tǒng)深入，他認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)鉆研《說(shuō)文》，并積極地利用它來(lái)系統(tǒng)證明其索隱思想。盡管他往往以基督教神學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋漢字，這和許慎本人所強(qiáng)調(diào)的方向不同，且這種《說(shuō)文》索隱研究在今天看來(lái)并不科學(xué)。然而，馬若瑟作為西方學(xué)者中較早關(guān)注和研究《說(shuō)文》的一員，在歐美《說(shuō)文》學(xué)史上具有重要地位，是我們今天梳理歐美《說(shuō)文》學(xué)發(fā)展歷程所繞不開(kāi)的一位重要人物。