第二節(jié)
中期詩學(xué)

公元1294年，元世祖忽必烈去世，他的孫子鐵穆耳即位，是為成宗。忽必烈的去世，標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。自1251年忽必烈受命總領(lǐng)漠南漢地軍國庶事，漠南之地的北中國的歷史就進(jìn)入了忽必烈時(shí)代，這個(gè)時(shí)代一直持續(xù)了44年。自元成宗元貞元年（1295）到元朝最后一個(gè)皇帝順帝即位之前（1332），元朝在頻繁的帝位爭奪和激烈的政治爭斗中度過了它的中期，共歷成宗、武宗、仁宗、英宗、泰定帝、天順帝、文宗、明宗、文宗（復(fù)位）、寧宗九帝38年。其中從仁宗延祐到文宗天歷年間，被認(rèn)為是元代文化與文學(xué)之盛世，詩與詩學(xué)當(dāng)然也是如此。清人說：

元詩之興，始自遺山；中統(tǒng)、至元而后，時(shí)際承平，盡洗宋、金余習(xí)，則松雪為之倡；延祐、天歷間，文章鼎盛，希蹤大家，則虞、楊、范、揭為之最；至正改元，人材輩出，標(biāo)新領(lǐng)異，則廉夫?yàn)橹邸６娭儤O矣。^[1]

中統(tǒng)、至元，即忽必烈時(shí)代，元好問（遺山）是金元之際的代表人物，他的后學(xué)與南方的趙孟頫（松雪），分別代表了前期南方與北方的詩歌與詩學(xué)；延祐、天歷是中期“文章鼎盛”的巔峰，以虞集、楊載、范梈、揭傒斯“元詩四大家”為代表；后期則以楊維楨（廉夫）為代表。顧氏認(rèn)為后期的詩與詩學(xué)都以“標(biāo)新領(lǐng)異”為特點(diǎn)，確實(shí)指出了元代詩學(xué)的實(shí)際。

元成宗是忽必烈次子太子真金的第三子，而真金則是儒士姚樞、竇默精心培養(yǎng)出來的崇尚儒術(shù)的皇帝接班人。真金不幸去世，忽必烈選定皇太孫鐵穆耳即位。真金在世時(shí)，常將所讀書賜諸皇孫（即他的兒子們）讀，成宗由此也濡染儒學(xué)。在他執(zhí)政期間的大德十年（1306），京師文宣王廟落成，行釋奠禮，牲用太牢，樂用登歌。但成宗是一位守成之君，在文化建設(shè)上沒有大的作為。不過他即位之初緩和社會矛盾，優(yōu)禮漢儒舊臣，畢竟標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的開始。

元代的文化建設(shè)主要在中期，能夠代表元代的文化與文學(xué)（詩文及文學(xué)思想）成就也在中期。在元中期文化建設(shè)的重要舉措中，對詩歌與詩學(xué)影響較大的，是行科舉和立奎章閣學(xué)士院。

先說行科舉。仁宗皇慶二年（1313），詔行科舉，“以皇慶三年八月，天下郡縣興其賢能者，充貢有司。次年二月會試京師，中選者親試于廷，賜及第出身有差。帝謂侍臣曰：‘朕所愿者，安百姓以圖至治。然匪用儒士，何以致此？設(shè)科取士，庶幾得真儒之用，而治道可興也?！?sup>[2]程鉅夫所擬《行科舉詔》曰：“舉人宜以德行為首，試藝則以經(jīng)術(shù)為先，詞章次之。浮華過實(shí)，朕所不取?！?sup>[3]這種崇實(shí)黜華的導(dǎo)向，對有元一代的文學(xué)觀念有著主導(dǎo)性的影響。

科舉對詩與詩學(xué)的影響，有直接和間接兩個(gè)方面。直接的影響，體現(xiàn)在詩風(fēng)的變化；間接的影響，則是促使館閣詩人群的形成。直接的影響又可分為兩個(gè)方面：其一，科舉為讀書人開辟了進(jìn)身之路，憤激之氣平，哀怨之氣消，詩風(fēng)趨于和平。如時(shí)人揭傒斯所說：“廬陵代為文獻(xiàn)之邦，自歐公始而天下為之歸，須溪作而江西為之變?！毾獩]一十有七年，學(xué)者復(fù)靡然棄哀怨而趨和平，科舉之利誘之也?！?sup>[4]其二，在朝廷選人取向強(qiáng)有力的影響下，詩風(fēng)趨于雅正。此則如歐陽玄所言：“宋訖科舉廢，士多學(xué)詩，而前五十年所傳士大夫詩，多未脫時(shí)文故習(xí)。圣元科詔頒，士亦未嘗廢詩學(xué)，而詩皆趨于雅正?！?sup>[5]間接影響最顯著的是，延祐元年首科，楊載、歐陽玄、黃溍、馬祖常等一批詩文名家登第，先后進(jìn)入館閣，由此登上文壇并開始形成影響，新的詩風(fēng)也由他們開創(chuàng)并形成。

總之，延祐開科，對元代詩學(xué)，具有全面、深刻、巨大的影響，成為詩風(fēng)文風(fēng)轉(zhuǎn)變的一大關(guān)節(jié)。

再說立奎章閣?？麻w為元文宗所建，是宮廷收藏圖書和古玩之處，皇帝在這里與文臣們討論和鑒賞法書古器?？麻w又是奎章閣學(xué)士院的代稱，而奎章閣學(xué)士院則是文宗皇帝的智囊團(tuán)和文藝侍從機(jī)構(gòu)。^[6]天歷二年（1329），“立奎章閣學(xué)士院，秩正三品，以翰林學(xué)士承旨忽都魯都兒迷失、集賢大學(xué)士趙世延并為大學(xué)士，侍御史薩題、翰林直學(xué)士虞集并為侍書學(xué)士，又置承制、供奉各一員”，后升為正二品。^[7]“天子既建奎章閣，置大學(xué)士二人，侍書學(xué)士二人，承制學(xué)士二人，供奉學(xué)士二人，參書二人。非嘗任省臺、翰林及名進(jìn)士，不得居是官。”^[8]閣中學(xué)士，可謂極天下一時(shí)之選。其中聚集了不同民族、不同地域的多種才藝之士，虞集、揭傒斯、宋本、李泂、康里巙巙、趙世延、忽都魯都爾迷失、阿鄰帖木兒、鐵睦爾塔識、歐陽玄、蘇天爵、許有壬、柯九思、楊瑀、王守誠、泰不華，一時(shí)才俊，匯集于此。而文宗皇帝“非有朝會、祠享、時(shí)巡之事，幾無一日而不御”^[9]?？梢娍麻w文化、文藝活動(dòng)之頻繁。君臣在奎章閣討論學(xué)問，品鑒古玩書畫。同時(shí)，這也是一個(gè)詩人們的交際場所。多民族、多地域、多種才藝的文士共處，有利于不同地域、不同民族文化的交流融會，也促進(jìn)了不同藝術(shù)形式的融合。元代詩歌與書畫藝術(shù)的融通，奎章閣應(yīng)有促進(jìn)之功。

中期詩壇，有三個(gè)問題需要特別關(guān)注：一是南北詩風(fēng)之融合，二是元代主導(dǎo)性詩風(fēng)的形成，三是時(shí)人對這種詩風(fēng)的認(rèn)識和概括。

新的詩風(fēng)要在南北融合中形成，這是當(dāng)時(shí)很多人的共識。元人有一個(gè)明確的意識：他們的時(shí)代，最顯著的特色就是大一統(tǒng)。在中國疆域長期南北分裂之后“海宇混一”，實(shí)現(xiàn)了跨越往古的空前的大一統(tǒng)。作為時(shí)代詩風(fēng)文風(fēng)，一定要體現(xiàn)南北混一之大詩風(fēng)、大文風(fēng)，體現(xiàn)大元朝大氣象。唐代劉禹錫曾說：“夫政痝而土裂，三光五岳之氣分，大音不完。故必混一而后大振?！?sup>[10]陳旅為《元文類》作序，就明確、充分地發(fā)揮了這一理論，他說：

昔者南北斷裂之余，非無能言之人馳騁于一時(shí)，顧往往囿于是氣之衰，其言荒粗萎冗，無足起發(fā)人意?！覈已儆辛希怨欧Q混一者，未有如今日之無所不一。則天地氣運(yùn)之盛，無有盛于今日者矣。建國以來，列圣繼作，以忠厚之澤涵育萬物，鴻生俊老，出于其間。作為文章，龐蔚光壯。前世陋靡之風(fēng)，于是乎盡變矣。^[11]

“龐蔚光壯”，就是新時(shí)代的大詩風(fēng)、大文風(fēng)。當(dāng)時(shí)對宋、金季世詩弊都是批判的，但對南北詩風(fēng)的傳統(tǒng)，又都是肯定的。謝升孫為《元風(fēng)雅》作序，反對南北優(yōu)劣之論，有很公允之說：

中土之詩沉深渾厚，不為綺麗語；南人詩尚興趣，求工于景意間。此固關(guān)乎風(fēng)氣之殊，而語其到處，則不可以優(yōu)劣分也。^[12]

與上文所引張之翰的話（“余嘗謂北詩氣有余而料不足，南詩氣不足而料有余”）一樣，都表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對南北詩風(fēng)優(yōu)劣的理性認(rèn)識和融通南北形成新詩風(fēng)的自覺。

順理成章，接下來要談元代主導(dǎo)性詩風(fēng)的形成。元代主導(dǎo)性詩風(fēng)形成在中期，代表性詩人和詩論家是以虞集為首的“元詩四大家”。元代主導(dǎo)性詩風(fēng)的形成，就與這一特殊的詩人群體的形成密切相關(guān)。所謂“四大家”，乃虞集、楊載、范梈、揭傒斯四人。四人中，年齡最長者楊載生于1271年，其次范梈生于1272年，虞集、揭傒斯均生于1274年。四人年齡相差不過3歲，而又同于元仁宗延祐年間齊聚京師。黃溍為揭傒斯寫的《文安揭公神道碑》說：“仁宗踐阼之初……東南文章巨工若鄧文肅公文原、袁文清公桷、蜀郡虞公集咸萃于輦下。公與臨江范梈、浦城楊載繼至，以文墨議論與相頡頏?！?sup>[13]并且他們都先后入翰林國史院為學(xué)士，為史官。歐陽玄為虞集所作之《雍虞公文序》說：“承平日久，四方俊彥，萃于京師。笙鏞相宣，風(fēng)雅迭倡。治世之音，日益以盛矣?！?sup>[14]這“四方俊彥”無疑是一個(gè)人數(shù)眾多的群體，以詩歌論，“四大家”是其中杰出者，也是這一群體的代表。他們倡導(dǎo)的詩風(fēng)，被稱為“治世之音”?？梢?，這種詩風(fēng)不僅在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成，而且也已被普遍認(rèn)可。釋來復(fù)在為張翥《蛻庵詩集》寫的序中說：

至若德機(jī)范公之清淳，仲弘楊公之雅贍，伯生虞公之雄逸，曼石揭公之森嚴(yán)，更唱迭和于延祐、天歷間，足以鼓舞學(xué)者而風(fēng)厲天下，其亦盛矣哉！^[15]

范公、楊公、虞公、揭公，即虞集、楊載、范梈、揭傒斯“四大家”，其詩風(fēng)正是流行于研究者所說的元詩極盛之時(shí)的延祐、天歷間，當(dāng)時(shí)形成于京師館閣，已經(jīng)“鼓舞學(xué)者而風(fēng)厲天下”了。

最后，關(guān)于詩人對這種詩風(fēng)的概括。今人多以“雅正”論元詩特點(diǎn)，其所據(jù)，乃元人歐陽玄的一段話：

我元延祐以來，彌文日盛。京師諸名公，咸宗魏晉唐，一去金宋季世之弊，而趨于雅正，詩丕變而近于古……詩雅且正，治世之音也，太平之符也。^[16]

“雅正”之論還見于元代其他人之論。但細(xì)讀歐陽玄之論，發(fā)現(xiàn)他并不是在講詩風(fēng)特點(diǎn)，而是對延祐以來詩之贊賞。“雅正”一詞，起碼從漢代起已經(jīng)比較流行，宋人即以雅正相號召。它是古代以儒家為主導(dǎo)的詩學(xué)千百年一貫的追求，所以不能用以概括任何一代詩歌的特色。以“雅正”一詞在電子版《四庫全書》中進(jìn)行搜索，竟然得到1229條，1399個(gè)匹配。在集部別集類分時(shí)段搜索，漢至五代109種，兩宋396種，金元174種，明238種，清46種?！把耪敝ヅ淝闆r（含書前四庫提要）是：漢至五代15條17匹配，兩宋102條107匹配，金元39條41匹配，明41條45匹配，清49條54匹配?！端膸烊珪偰俊穭e集類提要中“雅正”共出現(xiàn)14次，其中只有一次是出現(xiàn)在元人別集提要中（傅若金《傅與礪詩文集》提要）。顯然，“雅正”不能代表元詩的特色。以“雅正”為元詩特色，等于認(rèn)為元詩沒有自己的時(shí)代特色。元人虞集提倡清和，既可看作他所代表的元中期詩人和詩論家的詩風(fēng)追求，也可看作是對這一時(shí)期形成的元代主導(dǎo)性詩風(fēng)的概括。這一問題本書將專章討論。

[1] 顧嗣立：《元詩選》初集，楊維楨小傳，第1975頁。

[2] 《元史》卷24《仁宗本紀(jì)一》，第558頁。

[3] 蘇天爵：《元文類》卷9。

[4] 揭傒斯：《吳清寧文集序》，《揭傒斯全集》文集卷3。

[5] 歐陽玄：《李宏謨詩序》，魏崇武等點(diǎn)校《歐陽玄集》，吉林文史出版社2009年版，第82頁。

[6] 邱江寧：《奎章閣文人與元代文壇》，《文學(xué)評論》2009年第1期。

[7] 《元史》卷33《文宗本紀(jì)二》，第730—731頁。

[8] 揭傒斯：《送張都事序》，《揭傒斯全集》文集卷4。

[9] 虞集：《奎章閣記》，《道園學(xué)古錄》卷22，《四部叢刊》影印明景泰本。

[10] 劉禹錫：《唐故尚書禮部員外郎柳君集紀(jì)》，《劉禹錫集》，中華書局1990年版，第236頁。

[11] 陳旅：《國朝文類序》，《安雅堂集》卷4，文淵閣《四庫全書》本。

[12] 謝升孫：《元風(fēng)雅序》，傅習(xí)、孫存吾《元風(fēng)雅》后集卷首，《四部叢刊》影印高麗仿元刊本。

[13] 黃溍：《翰林侍講學(xué)士中奉大夫知制誥同修國史同知經(jīng)筵事追封豫章郡公謚文安揭公神道碑》，《金華黃先生文集》卷26。

[14] 歐陽玄：《雍虞公文序》，虞集《道園學(xué)古錄》卷首。

[15] 釋來復(fù)：《潞國公張蛻庵詩集序》，張翥《張蛻庵詩集》卷首，《四部叢刊》影印明刊本。

[16] 歐陽玄：《羅舜美詩序》，魏崇武等點(diǎn)?！稓W陽玄集》，第83—84頁。