第一章 系統(tǒng)的構(gòu)成
少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作一直處于被批評(píng)者輕視的局面，它們給人的直觀印象是不如主流文學(xué)前沿、先鋒、厚重，并且數(shù)量眾多，體裁駁雜，牽涉廣泛，讓任何一個(gè)批評(píng)者都難免望而卻步。另外，從學(xué)科來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族文學(xué)研究一向更側(cè)重民間和古代，當(dāng)代少數(shù)民族小說(shuō)創(chuàng)作似乎同主流的、漢族的文學(xué)已經(jīng)沒有太多區(qū)別，因此也就沒有專門予以關(guān)注的必要。這種偏見往往以“文學(xué)性”的普遍適用作為開脫自己怠惰的理由，忽略了整體文學(xué)生態(tài)系統(tǒng)中多元性文學(xué)因素的重要性，而聚焦于那些更具符號(hào)資本和其他類型可轉(zhuǎn)化資源的“著名”作家與醒目文本。當(dāng)代少數(shù)民族小說(shuō)創(chuàng)作遠(yuǎn)非一般人想象的那樣沒有個(gè)性。這其中，中短篇小說(shuō)的寫作尤為能夠及時(shí)、生動(dòng)地反映出少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的鮮活現(xiàn)場(chǎng)。本章擬以《民族文學(xué)》為主，旁及其他文學(xué)期刊發(fā)表的少數(shù)民族作品，就2006年中國(guó)少數(shù)民族中短篇小說(shuō)的代表性作品作一述評(píng)。
一、文本的試驗(yàn)
首先映入我們眼簾的是那些帶有濃郁“民族特色”的作品，這些作品置諸整個(gè)當(dāng)代文學(xué)群體中也可以一眼看出它們的特異之處：它們秉承本民族特有的文化與美學(xué)傳統(tǒng)，又融合了主流文學(xué)乃至國(guó)外譯介文學(xué)的新質(zhì)，從而具有了文本試驗(yàn)的性質(zhì)。比如介乎學(xué)者與作家之間的侗族教授潘年英的《銀花》
，以其慣用的“人類學(xué)筆記”寫法，有時(shí)候讓人分不清作者本人與敘事者之間的區(qū)別，這與經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)主義描寫手法也是不同的，與浪漫主義的自敘傳也迥然有別。作者只是老老實(shí)實(shí)地記載下自己的經(jīng)驗(yàn)，因而不免讓讀者感到細(xì)節(jié)密實(shí)的同時(shí)，有著缺乏剪裁的蕪雜。攝影記者胡樹在侗鄉(xiāng)小黃村的經(jīng)歷并無(wú)特別的地方，他并非拯救銀花的圣主，事實(shí)上他是有心無(wú)力。銀花如同她無(wú)數(shù)的同胞姐妹一樣必然要被苦難的生活與沉重的現(xiàn)實(shí)所淹沒，成為外來(lái)“他者”回憶中的一個(gè)意象。像一切類似題材的作品一樣，這個(gè)作品中隨處可見民族風(fēng)情的描寫，也不乏現(xiàn)代性與民族性沖突的情節(jié)，但是作者并沒有用超越性意識(shí)使素材漫無(wú)邊際地生發(fā)，這也許是作者在自覺的人類學(xué)意義上“原生態(tài)展現(xiàn)”的美學(xué)追求。扎西班典（藏族）《明天的天氣一定比今天好》也采用了一種類似民族志的寫法，對(duì)于村民們的艱苦生產(chǎn)與生活進(jìn)行了細(xì)致而動(dòng)人的描繪，情節(jié)被淡化，尕桑扎西拉一家的勞作及其與殘酷大自然之間的抗?fàn)庯@示了作者悲天憫人的情懷。民眾在苦難面前的隱忍與堅(jiān)韌體現(xiàn)了一個(gè)民族真正的自強(qiáng)不息的精神?！八朊髂暌欢ū冉衲旰?，明年的天氣一定比今年好，讓我好好種地，等著瞧吧！”這是不屈、自信、樂觀，也是麻木和無(wú)奈，人生苦難極端的展現(xiàn)與逆來(lái)順受、充滿樂觀的態(tài)度體現(xiàn)出藏民特有的世界觀。博格達(dá)·阿布都拉（維吾爾族）《神秘的塔克拉瑪干》首先引起讀者注意的應(yīng)該是它的寫法，這種民族志書寫，如同它寫到的羅布泊和塔克拉瑪干沙漠一樣，充滿魔幻飄搖而又自然寫實(shí)的魅力，讓人不禁想起塞爾維亞作家米洛拉德·帕維奇（Milorad Pavic）《哈扎爾辭典》（更有趣的超文本如The Glass Snail：A Pre-Christmas Tale和Damascene：A tale for computer and compasses）和韓少功《馬橋詞典》。
達(dá)斡爾族作家薩娜的小說(shuō)大部分帶有神秘與非理性的偏執(zhí)，《敖魯古雅的咒語(yǔ)》雖然以“文革”時(shí)代為背景，但是時(shí)代的氛圍無(wú)疑退到后臺(tái)，顯現(xiàn)給讀者的是充滿意識(shí)流動(dòng)、回憶與現(xiàn)實(shí)重合、虛構(gòu)與真實(shí)交疊的世界。鄂溫克婦女索蘭的女兒被暴徒奸污并且殺害，她仿佛在瑪魯神的幫助下一步一步完成了復(fù)仇的使命，將暴徒一個(gè)一個(gè)殺死。值得注意的是，小說(shuō)在報(bào)復(fù)觀念上完全沒有漢地傳統(tǒng)儒家的忠恕之道，索蘭在復(fù)仇的問題上毫不猶豫；暴徒一個(gè)個(gè)死于非命，她的內(nèi)心更多的卻是因?yàn)槔⒕味鸬目謶?。小說(shuō)情節(jié)線索很簡(jiǎn)單，就是一個(gè)一以貫之的復(fù)仇故事，但手法卻是新穎的，包括別出心裁的比喻和句法，可以清楚地看到拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)先鋒小說(shuō)的影響，還有來(lái)自于密林雪原的那種蠻荒元?dú)?。如果說(shuō)，在民族文學(xué)的園地中大多數(shù)作品以內(nèi)容見長(zhǎng)，本篇卻是以技巧取勝，從純文學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，更具有形式探索的意味。和曉梅（納西族）《有牌出錯(cuò)》不以人物塑造或者情節(jié)勾勒見長(zhǎng)，而以神秘氣氛的烘托、詭異場(chǎng)面的刻畫出彩。這顯然是個(gè)帶有現(xiàn)代主義色彩的小說(shuō)，無(wú)法用傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義或者浪漫主義話語(yǔ)進(jìn)行常規(guī)化描寫。作者將古老悠久的東巴文化與魔幻的現(xiàn)代手法結(jié)合，營(yíng)造了一個(gè)氤氳繚繞、奇異曼妙的境界，從中我們可以看到先鋒試驗(yàn)小說(shuō)的殘余力量依然散發(fā)出薪盡火傳的微光。她的另一篇《雪山間的情蠱》是以武俠小說(shuō)的外殼包裝著女性主義內(nèi)核的作品。如同作者本人所說(shuō)：“我情愿讀這篇小說(shuō)的人們更多地關(guān)注隱藏在這個(gè)外殼下的女性對(duì)自身價(jià)值的追問而不是去關(guān)注載體本身。準(zhǔn)確地說(shuō)，這是一個(gè)寫給男人看的女人的故事，目的不是警告或報(bào)復(fù)，而是一種勸解，一種比較善意的勸誡……我希望讀完這篇小說(shuō)的男人能夠?qū)W會(huì)珍惜女人的眼淚，我更希望讀完這篇小說(shuō)的女人能夠?qū)W會(huì)珍惜自己的眼淚。”我相信，任何一個(gè)讀完這篇小說(shuō)的人都不會(huì)誤以為這是篇武俠小說(shuō)，就像不會(huì)認(rèn)為余華的《鮮血梅花》是武俠小說(shuō)一樣。事實(shí)上，經(jīng)歷整個(gè)事件的年輕的馬幫商人鷲只不過是目睹者與旁觀者，水月白及其母親、大俠古蕭漢、山賊首領(lǐng)之間盤根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系才是敘述的重點(diǎn)。情節(jié)被濃郁的氛圍所籠罩，已經(jīng)變得不再重要。如果追究下去，這個(gè)小說(shuō)的情節(jié)就是馬幫行走中遭遇到的一個(gè)平常插曲：大俠拯救了被山賊擄掠的民女，只不過雙方都想殺了她，因?yàn)閾?jù)說(shuō)她的眼淚是情蠱，只要她為他們哭泣，他們就會(huì)受到痛苦的懲罰乃至死亡。鷲和酈水小城客棧中的小姑娘是否會(huì)重蹈水月白那樣的覆轍呢？神奇的蠱毒、縹緲的邊地風(fēng)情都是無(wú)關(guān)緊要的。這樣的故事充斥在云南少數(shù)民族的口耳相傳中，無(wú)數(shù)充滿可能性的人物、線索、關(guān)系的鏈條在敘事中都戛然而止，沒有明確的起點(diǎn)或者結(jié)局，作者超越于異域風(fēng)情和民族形式之上，徑直抵達(dá)人性的深處。從這里我們可以窺見少數(shù)民族文學(xué)的另一種別具可能性的寫作路向。
滿族作家趙玫《來(lái)吧，夕陽(yáng)》反思了當(dāng)下類似于黑格爾所說(shuō)的“散文時(shí)代”的平庸，但總是充當(dāng)趙玫小說(shuō)女主人公的青岡也只能將對(duì)于激情燃燒歲月的懷想寄托于一個(gè)心造的意象——曾經(jīng)的男友衛(wèi)東。于是夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了交疊，作者出色地融合了二者，使之渾然無(wú)跡。“人最終還是要回到真正屬于自己的生活中。就如同青岡，當(dāng)夢(mèng)境消退，她還是來(lái)到了西江睡著的那個(gè)房間，把自己冰涼的身體塞進(jìn)他溫暖的懷抱中?！边@是一種中產(chǎn)階級(jí)的理性，如同時(shí)刻處于時(shí)代弄潮兒角色的衛(wèi)東，他由曾經(jīng)的充滿理想的狂熱紅衛(wèi)兵變成如今如魚得水的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也許暗示了時(shí)代精神的轉(zhuǎn)型，青岡夫婦的角色在某種程度上輔助了這種暗示。不過，這只是小說(shuō)的一種解讀方式，與絕大多數(shù)少數(shù)民族作家偏重在新銳批評(píng)家看來(lái)較為落伍的創(chuàng)作手法不同的是，處于主流文學(xué)界的趙玫在技巧上無(wú)疑是站在前沿的，有時(shí)候甚至有恣肆的跡象，這給小說(shuō)某種程度上帶來(lái)了風(fēng)格化的色彩。唐櫻（壯族）《似幻非幻》是一種嘗試，很難用主流的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。小說(shuō)在“他”的行走、回憶、夢(mèng)魘、聯(lián)想、想象、議論中以雜亂無(wú)章的形式將無(wú)數(shù)龐雜的情節(jié)與細(xì)節(jié)集合起來(lái)，在信息的擁擠前行中，任何既有的有關(guān)情節(jié)一貫性、結(jié)構(gòu)恒定性的美學(xué)陳規(guī)都被打破。就閱讀經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，這并不是一篇讓人充滿愉悅的作品，但我傾向于認(rèn)為這是特定文學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)部生長(zhǎng)出來(lái)的不同審美趣味之間的隔閡。小說(shuō)密密實(shí)實(shí)而又隱隱約約地充斥了諸如民間文化的功能、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突、道德與時(shí)代、身份與命名、金錢與欺騙這些主題。
二、現(xiàn)實(shí)的面孔
寫實(shí)主義在現(xiàn)代中國(guó)是個(gè)影響深遠(yuǎn)的文學(xué)傳統(tǒng)，少數(shù)民族小說(shuō)中的現(xiàn)實(shí)主義刻繪則又具有自身的豐富維度，呈現(xiàn)出不同的面孔。譚征夫（毛南族）《誰(shuí)都想過得更好》是篇帶有自然主義傾向的小說(shuō)。列車檢修工夫妻劉明理與馬琳為了調(diào)到工作環(huán)境比較好一點(diǎn)的客車上，沒有門路，就采取假離婚的辦法。當(dāng)然最后兩個(gè)人成功了，并且以復(fù)婚的團(tuán)圓式結(jié)局結(jié)束，作者沒有采取道德批判或者反諷的角度，因?yàn)椤罢l(shuí)都想過得更好”不過是個(gè)樸素的想法。作者的態(tài)度在這個(gè)頗為辛酸的故事中，讓我們體會(huì)到貼近底層的敘述感覺。滿族作家葉廣芩《對(duì)你大爺有意見》是篇充滿幽默與憤懣的作品。小說(shuō)講的是掛職野竹坪鄉(xiāng)副書記的作家葉廣芩在鄉(xiāng)里副手的選舉會(huì)前后的經(jīng)歷，由這個(gè)不對(duì)事件加以評(píng)論的敘述人引領(lǐng)出書記朱成杰和想要成為婦女主任的鮮香椿兩個(gè)人物的故事。在這里我們可以看到基層干部與民眾之間赤裸裸的權(quán)力關(guān)系以及偏遠(yuǎn)地區(qū)人情與生態(tài)的急劇惡化。這篇小說(shuō)是葉廣芩掛職秦嶺后開始集中創(chuàng)作生態(tài)小說(shuō)后眾多作品中的一篇，我們可以看到完全不同于早先她在懷舊式的北京“家族小說(shuō)”系列中典雅舒緩的筆墨，而換成了憤世嫉俗、嬉笑怒罵。亞森江·薩迪克（維吾爾族）《干涸的河流》中闊坦冬村原本是綠色家園，但因?yàn)樗竟芾砣藛T用公權(quán)謀取私利使這個(gè)世外桃源成了一片喪失生機(jī)的村落。小說(shuō)對(duì)基層干部權(quán)力尋租做了觸目驚心、令人沉痛的揭露。努爾買買提·托乎提（維吾爾族）《搭檔》是篇短小精悍的諷刺之作，通過對(duì)“戴墨鏡的人”在鄉(xiāng)里的橫行，勾畫出基層一些不法干部勾結(jié)奸商，合伙壓榨鄉(xiāng)民的丑惡行徑。劉耀儒（苗族）《酷夏》看起來(lái)像個(gè)很蹩腳的故事，著力塑造的憨坨老人也給人道德完美的臉譜化印象——他在整體村民道德弱化的時(shí)候，獨(dú)自一人苦苦支撐著最后的信念和道義，用給自己老兩口買棺材的錢來(lái)維修村里的抽水機(jī)，試圖挽救酷夏干旱的稻田，與之形成鮮明對(duì)比的是以小人之心度君子之腹的懶二佬和作為中間人物的組長(zhǎng)向志煥。酷夏作為一個(gè)環(huán)境象征，在烤灼田地的同時(shí)，實(shí)際上也是對(duì)于人性的考驗(yàn)。向志煥也明了整體村民的顢頇與愚昧，但是無(wú)奈中選擇了獨(dú)善與逃避，憨坨老人在這種自然與人文雙重惡劣的環(huán)境中孤軍奮戰(zhàn)，最后的死亡還是警醒了自私懶惰的眾人，然而莊稼的季節(jié)終究已經(jīng)錯(cuò)過了，這個(gè)結(jié)尾耐人尋味。
趙劍平（仡佬族）《大魚》是篇具有長(zhǎng)篇格局與氣勢(shì)的中篇小說(shuō)。小說(shuō)實(shí)際上寫了兩家四代人之間的恩怨糾纏。解放郎州的時(shí)候，長(zhǎng)塘村地主韓六爺因佃農(nóng)李定根挖出他埋藏的護(hù)院槍支，而遭到槍決。李定根后來(lái)成為村支書，兒子李長(zhǎng)根后來(lái)繼任為支書，父子二人太相像了，以至于都被稱為“根支書”。韓六爺?shù)膬鹤禹n西河在改革開放的新時(shí)期因?yàn)槌邪こ潭卉S成為整個(gè)郎州首屈一指的地產(chǎn)商人，并走出長(zhǎng)塘村開創(chuàng)了金河集團(tuán)。連李長(zhǎng)根的兒子李承志和長(zhǎng)塘村長(zhǎng)錢貴都只不過是要看他臉色行事的小包工頭。為了得到修路的工程，全村都動(dòng)員起來(lái)給韓六爺遷墳，遷到俯視全村的山坡上。而李長(zhǎng)根則因?yàn)檎~身亡，葬在了韓六爺?shù)脑瓑炛飞希赣H的墳隔河相望。作者別有匠心，用一條金甲大鯉魚作為聯(lián)結(jié)兩家恩怨的關(guān)鍵事物。多年以前，李定根送給韓六爺一條金甲大鯉魚抵地租，不久之后韓家就遭了禍，從此大魚成為韓家的忌諱。多年之后，李承志送給韓西河作為禮物的大魚卻成了鯉魚跳龍門的福兆。問題看來(lái)不在魚本身，而在于人的心態(tài)。在面對(duì)韓李兩家的恩怨時(shí)，作者顯示了曖昧的態(tài)度，但是李家顯然要更固守僵化一些，兩代支書幾乎看不到有太多的區(qū)別，第三代李承志也只能俯首在韓西河手下。韓家則顯示了開拓冒險(xiǎn)的精神，這從韓西河的兒子身份透露出來(lái)的信息就可以看出來(lái)，韓包養(yǎng)了好幾個(gè)情婦，在北京、上海、廣州都有他的兒子。這些兒子都沒有名字，充滿著種種發(fā)展的可能性，李家的第四代已經(jīng)有著明確的命名：喜娃子，似乎表明了一種發(fā)展的趨向。當(dāng)然，這種象征并沒有價(jià)值上的高下之分，只是表達(dá)了作者思考的兩種取向、兩種人生出路。小說(shuō)的這種情節(jié)結(jié)構(gòu)模式和推進(jìn)動(dòng)力似乎并不新鮮，但是由于融進(jìn)了特定時(shí)代與特色民族地區(qū)的背景，而饒有趣味。象征與寓言手法帶著無(wú)處不在的機(jī)巧充實(shí)于并不靠奇異情節(jié)取勝的小說(shuō)中，在權(quán)力轉(zhuǎn)移的敘事中尤其值得稱道。
相比較于令人憂憤的鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)，石舒清（回族）《奶奶家的故事》則具有一種鄉(xiāng)愁般的抒情意味。這是他鄉(xiāng)村短篇系列中的幾篇，寫了奶奶、大太太、二太太、柳秉堂、尕舅爺、努努舅爺六個(gè)人物。這些人物的故事既自成一體又互相指涉，總體上形成了一個(gè)散而不亂的家族敘事。分讀各節(jié)，可以看出該小說(shuō)在手法上頗似汪曾祺寫人物的短篇，尺幅生波，意蘊(yùn)長(zhǎng)遠(yuǎn)，有著可堪長(zhǎng)久咀嚼的余味；它們合起來(lái)又不禁讓人想到葉廣芩的“采桑子”家族系列小說(shuō)，通過一個(gè)家族不同人物故事之間的互文性編織成一個(gè)疏而不漏的敘事之網(wǎng)。在部分與整體之間的張力中，作者用他老練的文字點(diǎn)染勾勒，形成一個(gè)飽滿圓熟、幾乎難以找到破綻的敘事體。從作者在小說(shuō)后面的說(shuō)明中，我們可以知道這些故事來(lái)自他出生成長(zhǎng)的故鄉(xiāng)，再一次證明日常生活如同一個(gè)蘊(yùn)藏豐富的油井，每個(gè)貌似平凡的面孔背后也許都有一個(gè)搖蕩人心的故事，每個(gè)平靜安寧的情節(jié)也許都指向一個(gè)出人意料的結(jié)局。需要指出的是，石舒清對(duì)于日常生活的汲取并非毫無(wú)想象力的模仿，而是一種提煉與超越，使得原本個(gè)體的無(wú)常命運(yùn)具有共通性的意義。楊家強(qiáng)（滿族）《一條魚的力量》無(wú)疑也是個(gè)精練簡(jiǎn)省的小說(shuō)，作者留下了足夠的空白讓讀者自己去體味。這個(gè)小說(shuō)體現(xiàn)了作者對(duì)于敘事力量的追求，從第一部分的結(jié)尾，作為讀者的我就感到隱隱的不安，意識(shí)到主人公可能會(huì)出事。但是，作者很好地控制了故事的進(jìn)展，并且以一種近乎殘忍的方式讓主人公悄無(wú)聲息地死去。相信任何一個(gè)讀到這篇小說(shuō)的人在許久之后都會(huì)感到小說(shuō)在漫不經(jīng)心中傳遞出來(lái)的壓抑和無(wú)可奈何的命運(yùn)感。
少數(shù)民族在遭遇到現(xiàn)代性、城市化的沖擊時(shí)，那種斷裂與撕痛感尤其突出。于德才（滿族）《老喊》塑造了一個(gè)復(fù)雜的人物形象，一個(gè)處于底層的城市邊緣人，憨厚實(shí)在卻又不無(wú)粗鄙的“老喊”。作者所要表達(dá)的是人性的復(fù)雜與莫測(cè)：為人善良的顧主任其實(shí)是貪官，清純秀麗的籃子在性的態(tài)度上頗顯得無(wú)所謂，老喊表面上看來(lái)受老小媳婦的欺負(fù)，但誰(shuí)知道那是不是他自己造下的孽呢？“鞋合不合適，只有腳知道。冤枉不冤枉，只有老喊自己知道?！边@不僅是人與人溝通的隔膜，更是人性幽暗曲深、難以窺測(cè)的真實(shí)。肖勇（蒙古族）《老騰的故事》實(shí)際上講述了三個(gè)人的故事：三個(gè)不同背景、不同性格、不同際遇，最后有了不同結(jié)局的人。老騰和“我”都出身牧民家庭，因?yàn)槟慷煤徒?jīng)歷了城市的浮華，而不愿意回到日益荒涼的故鄉(xiāng)，只是最后卻走上了不同的人生道路，“我”按部就班、尋求一種日常的溫馨飽暖；老騰卻一心想出人頭地，成為一個(gè)真正的“城里人”；老莫?jiǎng)t是副市長(zhǎng)游手好閑的兒子，在經(jīng)歷了父親失勢(shì)的挫折后才成熟起來(lái)。這三個(gè)人就是所謂的“三友”，作者用他們代表了塞外邊城遭受現(xiàn)代性沖擊時(shí)三種不同的人生態(tài)度。老騰是小說(shuō)的主角，他的一心向上爬的決心和斗志并沒有因?yàn)樗愿裆系哪承┤毕?、手段上的某些選擇而顯得鄙陋，因而他并沒有像我們以往在充滿道德責(zé)任感的小說(shuō)中看到的那樣成為一個(gè)小丑——盡管他不無(wú)丑態(tài)——于是小說(shuō)也就沒有成為一個(gè)人間喜劇或者鬧劇。事實(shí)上，老騰最后不無(wú)偶然意味的死亡反而使他成了一個(gè)被人緬懷的“英雄”，從而也成全了需要成名的老莫。其中包含的復(fù)雜的命運(yùn)感實(shí)在令人尋味，也使我們窺見在日趨解體的最后游牧社會(huì)中的眾生相。陸萌（蒙古族）《行云流水》對(duì)一個(gè)下崗女工崔月娥命運(yùn)的零度敘述中，顯示出城市貧民階層的掙扎與命運(yùn)。潘洗（滿族）《煎熬》同樣也是城市小職員和平民階層為了生活打拼的堅(jiān)實(shí)平常的生活插曲。
鄧毅（土家族）《舞者》是篇值得注意的小說(shuō)。專門跳喪舞“撒爾嗬”的舞者二狗在現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)了自己職業(yè)的沒落，但又無(wú)可奈何，只能在楊三爺?shù)撵`堂里高歌一曲，算是對(duì)逐漸消逝的傳統(tǒng)文化的憑吊。這雖然是個(gè)體的體驗(yàn)，其實(shí)也是民族文化尤其是少數(shù)民族文化所面臨的帶有普遍性的問題：具有鮮明民族特色、承傳著數(shù)代集體記憶的風(fēng)俗在高度發(fā)達(dá)的全球化技術(shù)與市場(chǎng)進(jìn)程中的命運(yùn)問題。潘會(huì)（水族）《滾燙的紅薯》寫偏僻的水族鄉(xiāng)里偶然到來(lái)的三個(gè)地質(zhì)隊(duì)員，既有的平靜被打破了，青春萌動(dòng)的小娘在封閉、保守的空氣中一旦接觸到外來(lái)的新鮮事物，立刻被吸引住了，終于決絕地走出了大山?！皞鹘y(tǒng)”在這里顯示出落伍殘敗的面孔，表達(dá)了一種現(xiàn)代性的向往與追求的勇氣。
三、傳統(tǒng)的悲吟
在商業(yè)化的狂潮中，少數(shù)民族文化無(wú)疑面臨著無(wú)法抗拒的危機(jī)，這種心理上的焦慮通過或無(wú)奈或達(dá)觀，或猶疑或決絕的態(tài)度顯現(xiàn)出來(lái)。蒙古族作家郭雪波《天音》堪稱大氣雄渾之作。小說(shuō)開頭的粗糙也許會(huì)對(duì)讀者造成一定的閱讀障礙，但是隨著敘事的深入，作者顯示出了雄健的筆力和峻急的焦慮。這篇小說(shuō)是一曲蒼涼而壯麗的絕響，老孛爺天風(fēng)是個(gè)說(shuō)唱藝人，一位承載著傳統(tǒng)文化的薩滿孛師。然而，他只不過是上個(gè)時(shí)代不合時(shí)宜的殘留物，年輕人寧愿去看武打片也不愿意聆聽他最后的絕唱?，F(xiàn)代生活方式來(lái)勢(shì)洶洶，連邊緣的草原也感受到了它卷裹一切的力量。落寞的老孛爺盡管仍然受到應(yīng)有的尊重，但無(wú)疑是一種敬而遠(yuǎn)之的疏離。這種疏離是價(jià)值上的，從而也就是根本的。聽眾最后只剩下一個(gè)知音老奶奶達(dá)日瑪，她是薩滿教另一支列欽·幻頓的唯一傳人。兩個(gè)被時(shí)代拋棄的老人在一起合唱了將要失傳的古曲《天風(fēng)》：上闋《蒼狼》，下闋《牝鹿》，這是講述蒙古人祖先起源的古曲。一曲歌罷，仿佛廣陵散絕。歸途中的老孛爺遇到狼群的圍困，他唱起了《天風(fēng)》作為最后的哀歌，孰料狼群居然被感動(dòng)?！八鼈儾拍軌蚵牰业母?！它們比他們還識(shí)律聽音！我的《天風(fēng)》，我的民族，來(lái)自大自然，來(lái)自這廣袤的荒野，只有荒野的精靈，大自然的主人們才聽得懂！現(xiàn)在的人，為利益所困，被現(xiàn)代化所異化，已失去了純凈而自然的心境，已完全聽不懂來(lái)自荒野，來(lái)自大自然的天籟之音！這不是他老孛爺?shù)谋В撬麄冞@幫人的悲哀?！毙≌f(shuō)道出了民族傳統(tǒng)文化在以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的現(xiàn)代性擠壓下的宿命，充滿了凄涼悲壯之氣，也引發(fā)我們對(duì)于民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的深思。不過，作者也給不出超越性的實(shí)際出路，只能在慷慨悲涼中結(jié)束小說(shuō)。
籦嵐（達(dá)斡爾族）《霍日里河啊，霍日里山》是一曲悠長(zhǎng)纏綿的挽歌，通過一個(gè)達(dá)斡爾老人的喁喁獨(dú)語(yǔ)，道盡了因?yàn)檎ㄋ畮?kù)而不得不搬遷的達(dá)斡爾人故土難離的憂傷與懷念。對(duì)民族文化的愛，使得小說(shuō)成了一篇充滿深情的民俗展示的抒情散文。作者不厭其煩地描寫做“蘇替切”（奶子粥）、“句孫蘇”（酸奶）、“五入木”（奶皮子）的手藝，墨酣情滿地刻畫祭斡包、唱頌“烏春”（也有譯為“烏欽”，是達(dá)斡爾族故事吟唱或故事說(shuō)唱的曲藝品種）、女人們的舞蹈“汗嗎互”的風(fēng)俗民情，精筆細(xì)刻了“搡個(gè)樂”（倉(cāng)房）和冰上叉魚的情形。這一切都是達(dá)斡爾人在現(xiàn)代性變遷中即將消失的生活，他們將要面對(duì)的是化肥喂的菜，高高的政府辦公大樓，商店、旅店、飯店，還有網(wǎng)吧和舞廳。如同小說(shuō)寫到的“東望那條嫩江，依然千古不變的款款南流。如果說(shuō)還有點(diǎn)變化，是它時(shí)寬時(shí)窄的水流。北望，大興安嶺支脈連綿，蒼綠之中，已染上了紅色黃色。這片古老的山嶺，提供了我們多少豐富的物質(zhì)財(cái)富呵！可是，依傍它的村莊卻永遠(yuǎn)地消失了”。這種深情的喟嘆是發(fā)自內(nèi)心的愛與眷念。從小說(shuō)筆法來(lái)說(shuō)，也獨(dú)具民俗學(xué)和人類學(xué)的認(rèn)知價(jià)值，這大約也是少數(shù)民族小說(shuō)迥異于主流漢族小說(shuō)的特色之所在。
額魯特·珊丹（蒙古族）《遙遠(yuǎn)的額濟(jì)納》在現(xiàn)實(shí)與故實(shí)的交替敘事中，女主人公珠拉一生的辛酸與榮辱、坎坷與反抗?jié)u次如同畫卷一樣鋪展開來(lái)，珠拉的形象也厚實(shí)起來(lái)，仿佛額濟(jì)納草原一樣堅(jiān)忍、寬闊、包容，充滿智慧與無(wú)言的力量。如慕如訴、似怨非怨，作者綿長(zhǎng)的筆調(diào)營(yíng)造出了如同長(zhǎng)調(diào)一樣低回悱惻而又渾厚悲壯的美學(xué)風(fēng)格，讓我們欣喜地看到連接久遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)美學(xué)的嘗試。草原與人之間的沒有間離的親密關(guān)系，人在命運(yùn)的縫隙中掙扎的軌跡，無(wú)不顯示出物我交融混一的生命意識(shí)，這不是萬(wàn)物有靈的翻版，而是根植于蒙古民族心靈深處的集體觀念，其平靜中的堅(jiān)忍、悲愴里的哀榮，甚至在結(jié)尾處珠拉殺死兒子和自殺時(shí)也不讓人感到過分的哀傷，而使讀者不由自主地沉醉于其崇高色彩的儀式化行動(dòng)中，作者觀念的執(zhí)拗與態(tài)度的決絕顯示了“反現(xiàn)代性”式的單向度思維方式。
莫嘆（王景彥，回族）《小說(shuō)二題》讓人重新領(lǐng)略了久違的有關(guān)景物描寫的優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)。在當(dāng)下極端注重故事的氛圍中，這種風(fēng)格彌足珍貴——我當(dāng)然并不認(rèn)為他是刻意堅(jiān)持的。《西風(fēng)獵獵棗紅馬》《有一個(gè)村莊叫喊叫水》其實(shí)完全可以當(dāng)作詩(shī)來(lái)讀，充滿野性的精魄，那種人與馬的親情聯(lián)系、草原與牧民的合而為一、生靈與命運(yùn)的糾葛絞纏，處處讓人感受到生氣十足。這里天人之間是那么的和諧，所以人們可以聽到山長(zhǎng)高的聲音，可以感受到鵝卵石被踩疼的咒罵。在這樣的天地中，“他和她都想吟一首開闊的偉大詩(shī)篇，但他們一句詩(shī)也沒有吟唱出來(lái)，搜腸刮肚想起來(lái)的詩(shī)句跟恢宏的場(chǎng)面相去千里，而且詩(shī)句顯得蒼白，他們沮喪地說(shuō)，詩(shī)被馬蹄子踩沒了”。這也是我的閱讀感受，因?yàn)檫@樣的小說(shuō)是無(wú)法解讀的，它自身構(gòu)成了一個(gè)自足的實(shí)體，在這個(gè)實(shí)體面前，書不盡言，言不盡意。
海勒根那（蒙古族）《小黃馬駒》是一首情歌，卻具有讓人黯然淚下的悲愴蒼涼的曲調(diào)。匪首朝魯門因?yàn)槁犃诉@首歌而放棄殺害扎勒噶母子，在被自衛(wèi)軍逮捕后臨刑前的唯一要求就是再聽一次這首歌。朝魯門也許也有著不堪回首的過往？他原本也不是這樣殘暴成性的人？這些疑問留給了讀者，我們清楚的是，無(wú)論具體的人在現(xiàn)實(shí)中如何，都一定有一些基本的共同的情感與人性，而構(gòu)成這些共同點(diǎn)的基礎(chǔ)也許莫過于集體記憶深處的原型文化吧？
四、女性的突圍
少數(shù)民族女性文學(xué)近年來(lái)給人異軍突起之感，女性文學(xué)之于男性中心的社會(huì)，正如少數(shù)民族之于啟蒙現(xiàn)代性與發(fā)展主義為中心的文化氛圍一樣，有著類似的體驗(yàn)與感觸，因此少數(shù)民族女性作家的作品更為貼切地反映出少數(shù)民族文學(xué)情感內(nèi)核。哈麗黛·伊斯拉依勒（維吾爾族）《那些眼睛》無(wú)疑是篇杰出的作品，即使通過了一位回族作家蘇永成的譯筆，我也能感受到作者的雄渾大氣而又不失細(xì)膩、冷峻的理性與猶疑的情感之間形成的恰到好處的張力。主人公阿布都若素里是自治區(qū)的高級(jí)官員，小說(shuō)開始的時(shí)候他已經(jīng)退休病臥在醫(yī)院，小說(shuō)就是由他與現(xiàn)實(shí)交叉的意識(shí)流動(dòng)展開的——他總是感到有一些眼睛在望著自己。隨著心理活動(dòng)的推進(jìn)，他在“文革”的時(shí)候以及后來(lái)的生活中對(duì)于普通民眾、同事、妻子的種種惡劣行為一一顯現(xiàn)出來(lái)。小說(shuō)的獨(dú)到之處不僅在于強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判色彩，更主要的是一個(gè)人的前史通過如此心理解剖的方式和盤托出所構(gòu)成的力度。于此，也可窺見，民族語(yǔ)創(chuàng)作的作品往往有出人意料的優(yōu)秀筆法，而少數(shù)民族文學(xué)的翻譯問題尤值得重視。
雪靜（滿族）《口碑》和楊曦（侗族）《夢(mèng)想逃亡的女人》，都充滿顯而易見的女性主義色彩。前者通過副區(qū)長(zhǎng)李靈韻與丈夫李新的齷齪卑劣行徑的對(duì)比，以及在面對(duì)天災(zāi)人禍時(shí)的無(wú)奈，顯示了女性在多重壓迫——包括夫權(quán)、社會(huì)體制甚至自然災(zāi)害——面前的無(wú)助和絕望，但沒有救贖之道。后者則是描寫一個(gè)女人在備受婚姻暴力后終于逃離的心靈傷痛，盡管結(jié)尾時(shí)因?yàn)橹匦掠龅阶畛醯膽偃硕粺o(wú)“光明的尾巴”之嫌，但這種亮色在籠罩全篇的凄涼苦楚氛圍中顯得岌岌可危、微弱不堪。這篇小說(shuō)，讓人不由得要產(chǎn)生少數(shù)民族與主體民族、女性與男性、中國(guó)與西方這樣一些類似結(jié)構(gòu)與形制的聯(lián)想與思考。趙星姬（朝鮮族）《蛤蜊料理》是一篇更鮮明呈現(xiàn)女性主義思想的小說(shuō)，“蛤蜊”在某種意義上就是弗洛伊德理論中有關(guān)女性生殖器的象征。遠(yuǎn)離男人和家鄉(xiāng)的女人同她的老板娘之間由相互提防、猜測(cè)到互相溝通、理解，預(yù)示著女性之間的共通。女性的遭遇在這里是相似的，老板娘同樣遭到來(lái)自男人、家庭、社會(huì)的誤解和壓抑，只是她用一種堅(jiān)硬強(qiáng)悍的男性氣質(zhì)的外殼來(lái)保護(hù)自己，直到她在女人那里找到寬慰。老板娘的卵巢被切割的細(xì)節(jié)意味深長(zhǎng)，女性身體的變革，表明她具有“雌雄同體”的潛質(zhì)，但是在結(jié)尾作者再一次張揚(yáng)的女性的精神：“女人打算吃下所有的蛤蜊。不，要吃下所有的雌蛤蜊。”結(jié)合朝鮮族悠久的男尊女卑文化傳統(tǒng)，這個(gè)小說(shuō)顯示出來(lái)的反抗精神尤為難能可貴。
高深（回族）《女人渡》刻畫了一個(gè)在現(xiàn)實(shí)嚴(yán)峻的生活中逐漸走向自立的女人藍(lán)花。值得肯定之處在于小說(shuō)沒有走向庸俗，沒有為藍(lán)花尋找一個(gè)可以依托的男人作為她美好的歸宿，而讓她在獨(dú)立中贏得尊嚴(yán)。其中顯現(xiàn)的女性自足意識(shí)在同類作品中比較少見，盡管作者是個(gè)男人。向本貴（苗族）《碑》中民女田美秀和副鎮(zhèn)長(zhǎng)李名東之間就是個(gè)鮮明的對(duì)比：李另覓新歡，田無(wú)怨無(wú)悔；李自私自利，只求官運(yùn)亨通，田大公無(wú)私，用賣腎的錢給鎮(zhèn)子造橋。結(jié)局卻令人惋惜，田生病死去，李在官場(chǎng)上依舊如魚得水。村民們給田美秀立的碑是一種道德上的褒揚(yáng)與針砭，盡管在殘酷的現(xiàn)實(shí)中頗顯無(wú)力。文本與現(xiàn)實(shí)之間的斷裂，倒是凸顯出理想主義的反諷。
南北（彝族）《留守女》和覃濤（壯族）《紅水河畔的女人》異曲同工，都是寫農(nóng)民工的家屬問題，兩篇小說(shuō)同樣寫了三個(gè)女人，前者是紅草、吉花和葵香，后者是蓮子、蘇紅和于小萍。紅草忍受著沉重的勞動(dòng)和飽漲情欲的折磨，卻得不到婆婆的理解，而丈夫狗盛也不見蹤影，最后紅草與忠厚可靠的石寶產(chǎn)生了感情，但是又只能壓抑自己。吉花一個(gè)人撫養(yǎng)孩子，丈夫在外面工傷致死，只能嫁給光棍趙五?？隳筒蛔〖拍c村長(zhǎng)偷情，被已經(jīng)在外面有女人的丈夫發(fā)現(xiàn)后離婚，使葵香再也抬不起頭來(lái)。三個(gè)女人三種不同的命運(yùn)，紅草的命運(yùn)還沒有定型，也許她某一天就會(huì)成為另一個(gè)吉花或者葵香。相比之下，《紅水河畔的女人》中的蓮子則要有主見一些，她原先是個(gè)不諳世事的小媳婦，去廣東見到丈夫打工的辛勞和同村女人的命運(yùn)之后逐漸成熟，在家養(yǎng)豬，帶著蘇紅販牛，自力更生。蘇紅在家任勞任怨，而丈夫卻在外面花天酒地——男人靠不住，只能靠女人自己。于小萍則是葵香命運(yùn)的翻版，在道德的壓力下終于走上不歸之路。對(duì)于底層，尤其是底層中更屬于邊緣的女性命運(yùn)的關(guān)注是少數(shù)民族文學(xué)小說(shuō)創(chuàng)作的亮點(diǎn)，從中我們可以看到傳統(tǒng)、道德、文化和當(dāng)今消費(fèi)、商業(yè)思潮等的權(quán)力機(jī)制對(duì)于這一群落的多重壓抑。這些沉默的大多數(shù)如今不再被遮蔽，她們的命運(yùn)與向往、沖動(dòng)與追求被發(fā)現(xiàn)，表明少數(shù)民族文學(xué)的廣闊發(fā)展空間。這些小說(shuō)主人公大部分是女性，并且無(wú)一例外是處于生活困境中而又不乏優(yōu)秀品質(zhì)和抗?fàn)幘竦呐?，與之相應(yīng)的是男性角色的蒼白和孱弱。
五、寓言的世界
少數(shù)民族大多有著悠久的民間口頭文學(xué)傳統(tǒng)，在進(jìn)入書面文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，這種強(qiáng)大的傳統(tǒng)往往會(huì)滲透進(jìn)去，從而使得許多小說(shuō)具有諷喻和象征的色彩。羅漢（阿昌族）《成人童話》用夢(mèng)境的展示揭露了一個(gè)貪官不安與掙扎的內(nèi)心，意識(shí)跳動(dòng)、不拘一格，是篇?jiǎng)e出心裁的小品文。艾嘎·肖則貢（佤族）《松鼠》可以看作一個(gè)寓言，表現(xiàn)人與自然生態(tài)之間的制衡及此消彼長(zhǎng)的博弈。達(dá)瓦和艾勒的獵狗吃了他們心心念念想打到的松鼠，也可謂失之東隅，收之桑榆。阿布旦拜·巴加依（哈薩克族）《花貓》是篇幽默詼諧的動(dòng)物小說(shuō)，以一只虛榮的花貓的視角看世界，它從小主人那里得知自己和猞猁、老虎是同科動(dòng)物，于是出門冒險(xiǎn)去尋找它們，結(jié)果卻屢次遭到打擊，最后狼狽回家。
亞森江·薩迪克（維吾爾族）《沙漠》中的庫(kù)木克沙爾村則帶有象征意義，這是一個(gè)被沙漠圍繞的綠洲，整個(gè)社會(huì)的氛圍就像沙漠一樣一步一步侵蝕著它。縣教育局的副局長(zhǎng)、鐵木拉洪書記以及他們所代表的階級(jí)斗爭(zhēng)、“革命運(yùn)動(dòng)”曾一次一次破壞著綠洲的美滿和諧的人文和自然生態(tài)，但是在熱心綠化和種植果樹的扎克爾老人和教師阿曼尼莎、阿布都奈彼等人的努力下，終于使得有“沙漠化”危險(xiǎn)的綠洲和人心再次煥發(fā)生機(jī)。城市時(shí)髦青年艾斯卡爾自愿來(lái)到這個(gè)沙漠邊緣的村子執(zhí)教，說(shuō)明這種生機(jī)與力量的潛移默化的影響。阮殿文（回族）《空氣在風(fēng)中飛》充滿了妙趣橫生的黑色幽默和想象力豐富的比喻。與孫子相依為命的劉伯與自己張開了裂縫的墻較勁，最后拿定主意撬倒房子，以便能領(lǐng)取救濟(jì)金來(lái)使孫子受到教育，過上好一點(diǎn)的生活。然而，恰恰是他撬倒的房子砸死了孫子。之前所有的處心積慮、精打細(xì)算在最后都成了鏡花水月一般的空洞與虛無(wú)。小說(shuō)透露出來(lái)的冷靜與悲憫使得這個(gè)原本悲傷的故事帶有了溫情與無(wú)奈的色彩。維吾爾族作家麥買提明·吾守爾一向以諷刺小說(shuō)著稱，《小說(shuō)二題》中的《一位知名人士》和《稻草人》再次顯示了作者不動(dòng)聲色而褒貶立現(xiàn)的技巧與功力。還有樸善錫（朝鮮族）的《靈藥秘方》也是不錯(cuò)的寓言小說(shuō)。
從上面簡(jiǎn)單的梳理中，我們可以看出少數(shù)民族小說(shuō)創(chuàng)作的強(qiáng)勁勢(shì)頭和多元的方向，在文學(xué)似乎日益邊緣化的局面中，這些小說(shuō)創(chuàng)作讓我們看到了一種“邊緣的崛起”勢(shì)頭。在21世紀(jì)初的年頭，少數(shù)民族文學(xué)得益于官方文學(xué)體制設(shè)計(jì)的扶持和全球范圍內(nèi)文化多樣性與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀念的加持，迎來(lái)了它蓬勃展開的新契機(jī)。以上所述五個(gè)方面，作為切片式的掃描，實(shí)際上呈現(xiàn)了新世紀(jì)以來(lái)少數(shù)民族文學(xué)所包孕的多重層面系統(tǒng)性的構(gòu)成，假以時(shí)日，它們將會(huì)以更為鮮明的面目佇立在紛紜多維的中國(guó)文學(xué)版圖之中。
- 潘年英：《銀花》，《民族文學(xué)》2006年第1期。
- 扎西班典著，覺乃·云才讓譯：《明天的天氣一定比今天好》，《民族文學(xué)》2006年第4期。
- 博格達(dá)·阿布都拉著，狄力木拉提·泰來(lái)提譯：《神秘的塔克拉瑪干》，《民族文學(xué)》2006年第9期。
- 薩娜：《敖魯古雅的咒語(yǔ)》，《作家》2006年第2期。
- 和曉梅：《有牌出錯(cuò)》，《民族文學(xué)》2006年第5期。
- 和曉梅：《雪山間的情蠱》，《民族文學(xué)》2006年第10期。
- 趙玫：《來(lái)吧，夕陽(yáng)》，《民族文學(xué)》2006年第1期。
- 唐櫻：《似幻非幻》，《民族文學(xué)》2006年第7期。
- 譚征夫：《誰(shuí)都想過得更好》，《民族文學(xué)》2006年第4期。
- 葉廣芩：《對(duì)你大爺有意見》，《民族文學(xué)》2006年第1期。
- 亞森江·薩迪克著，狄力木拉提·泰來(lái)提譯：《干涸的河流》，《民族文學(xué)》2006年第9期。
- 努爾買買提·托乎提著，狄力木拉提·泰來(lái)提譯：《搭檔》，《民族文學(xué)》2006年第11期。
- 劉耀儒：《酷夏》，《民族文學(xué)》2006年第4期。
- 趙劍平：《大魚》，《民族文學(xué)》2006年第11期。
- 石舒清：《奶奶家的故事》，《民族文學(xué)》2006年第11期。
- 楊家強(qiáng)：《一條魚的力量》，《民族文學(xué)》2006年第8期。
- 于德才：《老喊》，《民族文學(xué)》2006年第5期。
- 肖勇：《老騰的故事》，《民族文學(xué)》2006年第8期。
- 陸萌：《行云流水》，《民族文學(xué)》2006年第9期。
- 潘洗：《煎熬》，《民族文學(xué)》2006年第9期。
- 鄧毅：《舞者》，《民族文學(xué)》2006年第9期。
- 潘會(huì)：《滾燙的紅薯》，《民族文學(xué)》2006年第10期。
- 郭雪波：《天音》，《民族文學(xué)》2006年第2期。
- 籦嵐：《霍日里河啊，霍日里山》，《駿馬》2006年第5期。
- 額魯特·珊丹：《遙遠(yuǎn)的額濟(jì)納》，《民族文學(xué)》2006年第7期。
- 莫嘆：《小說(shuō)二題》，《民族文學(xué)》2006年第8期。
- 海勒根那：《小黃馬駒》，《民族文學(xué)》2006年第11期。
- 哈麗黛·伊斯拉依勒著，蘇永成譯：《那些眼睛》，《民族文學(xué)》2006年第3期。
- 雪靜：《口碑》，《民族文學(xué)》2006年第3期。
- 楊曦：《夢(mèng)想逃亡的女人》，《民族文學(xué)》2006年第3期。
- 趙星姬著，金蓮蘭譯：《蛤蜊料理》，《民族文學(xué)》2006年第10期。
- 高深：《女人渡》，《民族文學(xué)》2006年第4期。
- 向本貴：《碑》，《民族文學(xué)》2006年第6期。
- 南北：《留守女》，《民族文學(xué)》2006年第6期。
- 覃濤：《紅水河畔的女人》，《民族文學(xué)》2006年第6期。
- 羅漢：《成人童話》，《民族文學(xué)》2006年第4期。
- 艾嘎·肖則貢：《松鼠》，《民族文學(xué)》2006年第5期。
- 阿布旦拜·巴加依著，哈依夏·塔巴熱克譯：《花貓》，《民族文學(xué)》2006年第6期。
- 亞森江·薩迪克，蘇永成譯：《沙漠》，《民族文學(xué)》2006年第6期。
- 阮殿文：《空氣在風(fēng)中飛》，《民族文學(xué)》2006年第7期。
- 麥買提明·吾守爾著，蘇永成譯：《小說(shuō)二題》，《民族文學(xué)》2006年第7期。
- 樸善錫著，尹成文譯：《靈藥秘方》，《民族文學(xué)》2006年第8期。
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