明詩(shī)

大舜云：“詩(shī)言志，歌永言?！?sup>［1］圣謨所析，義已明矣^［2］。是以在心為志，發(fā)言為詩(shī)，舒文載實(shí)，其在茲乎^［3］！詩(shī)者，持也，持人情性^［4］；三百之蔽，義歸無(wú)邪，持之為訓(xùn)，有符焉爾^［5］。人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然^［6］。

昔葛天樂(lè)辭，《玄鳥(niǎo)》在曲^［7］；黃帝《云門(mén)》，理不空綺^［8］。至堯有《大唐》之歌^［9］，舜造《南風(fēng)》之詩(shī)^［10］，觀其二文，辭達(dá)而已^［11］。及大禹成功，九序惟歌^［12］；太康敗德，五子咸怨^［13］；順美匡惡，其來(lái)久矣^［14］。自商暨周，《雅》《頌》圓備^［15］，四始彪炳，六義環(huán)深^［16］，子夏監(jiān)絢素之章^［17］，子貢悟琢磨之句^［18］，故商、賜二子，可與言詩(shī)^［19］。自王澤殄竭，風(fēng)人輟采^［20］；春秋觀志，諷誦舊章，酬酢以為賓榮，吐納而成身文^［21］。逮楚國(guó)諷怨，則《離騷》為刺^［22］。秦皇滅典，亦造仙詩(shī)^［23］。

漢初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌周人^［24］。孝武愛(ài)文，《柏梁》列韻^［25］，嚴(yán)馬之徒，屬辭無(wú)方^［26］。至成帝品錄，三百馀篇^［27］，朝章國(guó)采，亦云周備^［28］，而辭人遺翰，莫見(jiàn)五言，所以李陵、班婕妤見(jiàn)疑于后代也^［29］。按《召南·行露》，始肇半章^［30］，孺子《滄浪》，亦有全曲^［31］；《暇豫》優(yōu)歌，遠(yuǎn)見(jiàn)春秋^［32］；《邪徑》童謠，近在成世^［33］；閱時(shí)取證，則五言久矣^［34］。又《古詩(shī)》佳麗，或稱(chēng)枚叔^［35］，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞^［36］，比采而推，兩漢之作乎^［37］？觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也^［38］。至于張衡《怨篇》，清典可味；仙詩(shī)緩歌，雅有新聲^［39］。

暨建安之初，五言騰踴，文帝、陳思，縱轡以騁節(jié)^［40］；王、徐、應(yīng)、劉，望路而爭(zhēng)驅(qū)^［41］；并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴^［42］；慷慨以任氣，磊落以使才^［43］，造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能^［44］；此其所同也。及正始明道，詩(shī)雜仙心，何晏之徒，率多浮淺^［45］。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉^［46］。若乃應(yīng)璩《百一》，獨(dú)立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也^［47］。

晉世群才，稍入輕綺，張、潘、左、陸，比肩詩(shī)衢^［48］，采縟于正始，力柔于建安^［49］，或析（）文以為妙，或流靡以自妍^［50］，此其大略也。江左篇制，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛亡機(jī)之談^［51］，袁、孫已下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭(zhēng)雄^［52］，所以景純仙篇，挺拔而為俊矣^［53］。

宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋^［54］，儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇^［55］，情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新，此近世之所競(jìng)也^［56］。

故鋪觀列代，而情變之?dāng)?shù)可監(jiān)^［57］；撮舉同異，而綱領(lǐng)之要可明矣^［58］。若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本；五言流調(diào)，則清麗居宗；華實(shí)異用，惟才所安。^［59］故平子得其雅^［60］，叔夜含其潤(rùn)^［61］，茂先凝其清^［62］，景陽(yáng)振其麗^［63］。兼善則子建仲宣^［64］，偏美則太沖公幹^［65］。然詩(shī)有恒裁，思無(wú)定位，隨性適分，鮮能圓通^［66］。若妙識(shí)所難，其易也將至；忽之為易，其難也方來(lái)^［67］。至于三六雜言，則出自篇什^［68］；離合之發(fā)，則萌于圖讖^［69］；回文所興，則道原為始^［70］；聯(lián)句共韻，則《柏梁》馀制^［71］；巨細(xì)或殊，情理同致，總歸詩(shī)囿，故不繁云^［72］。

贊曰：民生而志，詠歌所含^［73］。興發(fā)皇世，風(fēng)流《二南》^［74］，神理共契，政序相參^［75］。英華彌縟，萬(wàn)代永耽^［76］。

注釋?zhuān)?/span>

［1］《尚書(shū)·舜典》：“帝（指舜）曰：‘詩(shī)言志，歌永言。聲依永，律和聲?！薄蹲髠鳌は骞吣辍罚骸霸?shī)以言志?！薄秷虻洹吠沓觯蹲髠鳌匪?，當(dāng)在其前。許慎《說(shuō)文解字》：“詩(shī)，志也，從言，寺聲?！惫盼淖?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/04/11/22114274116154.png" />，段玉裁注：“左從古文言，右從之，省寸?！?/p>

［2］圣謨，謨，謀略；圣謨指圣人典籍的訓(xùn)導(dǎo)。

［3］《毛詩(shī)大序》：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！笨追f達(dá)《正義》：“詩(shī)者，人志意之所適也。雖有所適，猶未發(fā)口，蘊(yùn)藏在心，謂之為志，發(fā)見(jiàn)于言，乃名為詩(shī)。言作詩(shī)者所以舒心志憤懣，而卒成于歌詠，故《虞書(shū)》謂之‘詩(shī)言志’也?！痹?shī)言志，是說(shuō)明詩(shī)歌的本質(zhì)是人心靈世界的展示，中國(guó)古代比較強(qiáng)調(diào)文學(xué)是人的主體意識(shí)之體現(xiàn)。舒文，指用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的詩(shī)體形式，載實(shí)，指詩(shī)人內(nèi)心的情志。

［4］《詩(shī)》緯《含神霧》：“詩(shī)者，持也?！笨追f達(dá)《正義》釋云：“為詩(shī)所以持人之行，使不失隊(duì)。”失隊(duì)，即失墜，喪失。詩(shī)歌可以扶持、節(jié)制人的性情，使它不至于隨意泛濫，而符合儒家禮義，和《毛詩(shī)大序》所說(shuō)“發(fā)乎情，止乎禮義”含義相同。

［5］《論語(yǔ)·為政》：“子曰：‘詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。’”孔穎達(dá)《正義》：“詩(shī)之為體，論功頌德，止僻防邪，大抵皆歸于正，于此一句可以當(dāng)之也?！薄墩撜Z(yǔ)》包咸注：“蔽，猶當(dāng)也?！碑?dāng)，有概括的意思。有符焉爾，是說(shuō)把詩(shī)解釋為“持人情性”是符合孔子的意思的。

［6］七情，指人的喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七種不同感情?！抖Y記·禮運(yùn)》：“何為人情？喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者弗學(xué)而能。”《禮記·樂(lè)記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！薄胺蛎裼醒?dú)庑闹?，而無(wú)哀樂(lè)喜怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉?！敝袊?guó)古代認(rèn)為人的七情本是蘊(yùn)藏于心的，由于受到外物感觸，才由靜變動(dòng)，并借助于聲音節(jié)奏和語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)，這是自然而然的結(jié)果。陸機(jī)《文賦》：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！薄段锷菲骸皻q有其物，物有其容。情以物遷，辭以情發(fā)。”鍾嶸《詩(shī)品序》：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！?/p>

［7］《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂(lè)》篇：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄鳥(niǎo)》，三曰《遂草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天常》，六曰《建帝功》，七曰《依帝德》，八曰《總禽獸之極》?！边@是說(shuō)明詩(shī)歌起源非常之早，遠(yuǎn)古時(shí)代人們?yōu)榱吮磉_(dá)和自然斗爭(zhēng)、獲取生活資源時(shí)就已經(jīng)用詩(shī)、樂(lè)、舞來(lái)表達(dá)自己的生活和感情。

［8］云門(mén)，傳說(shuō)是黃帝時(shí)代樂(lè)舞。《周禮·春官·大司樂(lè)》：“以樂(lè)舞教國(guó)子，舞《云門(mén)》《大卷》。”鄭玄注：“黃帝曰《云門(mén)》《大卷》?！云涞氯缭浦?，民得以有族類(lèi)?！本_，應(yīng)從唐寫(xiě)本為“弦”。理不空弦，是說(shuō)《云門(mén)》樂(lè)舞按理說(shuō)不會(huì)只有樂(lè)曲，必定有歌詞。鄭玄《詩(shī)譜序》孔穎達(dá)《正義》：“大庭有鼓鑰之器，黃帝有《云門(mén)》之樂(lè)，至周尚有《云門(mén)》，明其音聲和集。既能和集，必不空弦，弦之所歌，即是詩(shī)也。”

［9］唐寫(xiě)本“唐”作“章”，這是說(shuō)唐堯之時(shí)有《大章之歌》。黃侃《文心雕龍?jiān)洝罚骸啊啤蛔鳌隆！渡袝?shū)大傳》云：‘報(bào)事還歸，二年談然，乃作《大唐之歌》?！嵶⒃唬骸洞筇浦琛?，美堯之禪也?！瘬?jù)此文，是《大唐》乃舜作以美堯，則作‘大章’者為是?！稑?lè)記》曰：‘大章，章之也?！嵶⒃唬骸畧驑?lè)名?！薄肚f子·天下》篇：“帝有《咸池》，堯有《大章》?！?/p>

［10］《禮記·樂(lè)記》：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》?！编嵭ⅲ骸捌滢o未聞也。”后來(lái)王肅《孔子家語(yǔ)·辯樂(lè)解》載其歌辭：“南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！被蛞詾楹笕藬M作?！稌r(shí)序》篇：“有虞繼作，政阜民暇，‘熏風(fēng)’詩(shī)于元后，‘爛云’歌于列臣?！辨R嶸《詩(shī)品序》：“昔《南風(fēng)》之辭，《卿云》之頌，厥義敻矣?！?/p>

［11］《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：辭達(dá)而已矣?！币鉃槲霓o能達(dá)意就可以了。

［12］見(jiàn)《原道》篇注［37］?！渡袝?shū)·大禹謨》云：“禹曰：于，帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和。九功惟敘，九敘惟歌?！笨装矅?guó)傳：“言六府三事之功有次敘，皆可歌樂(lè)，乃德政之致?！薄对馈菲骸跋暮笫吓d，業(yè)峻鴻績(jī)，九序惟歌?！薄稌r(shí)序》篇：“至大禹敷土，九序詠功?！?/p>

［13］太康，夏代皇帝啟的兒子。五子，是太康的五個(gè)兄弟。《史記·夏本紀(jì)》：“帝啟崩，子帝太康立。帝太康失國(guó)，昆弟五人，須于洛汭，作《五子之歌》?！蔽遄又?，五子所作的五首歌，歌辭載《尚書(shū)·夏書(shū)》，當(dāng)是后人偽作?！峨x騷》：“五子用失乎家衖?！?/p>

［14］《孝經(jīng)·事君》：“將順其美，匡救其惡?！编嵭对?shī)譜序》：“論功頌德，所以將順其美；刺過(guò)譏失，所以匡救其惡?！敝冈?shī)歌歌頌光明、暴露黑暗的作用，淵源久遠(yuǎn)。

［15］以雅、頌代表《詩(shī)經(jīng)》。圓備，周備。

［16］四始，有兩說(shuō)：《毛詩(shī)大序》以風(fēng)、大雅、小雅、頌為四始，《頌贊》篇：“四始之至，頌居其極?！笨梢?jiàn)劉勰用此說(shuō)?！妒酚洝た鬃邮兰摇芬浴蛾P(guān)雎》為風(fēng)之始，《鹿鳴》為小雅之始，《文王》為大雅之始，《清廟》為頌之始。這是漢初傳《詩(shī)》時(shí)魯詩(shī)的說(shuō)法。彪炳，光輝燦爛。六義，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。環(huán)深，周全深厚。

［17］《論語(yǔ)·八佾》：“子夏問(wèn)曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？’子曰：‘繪事后素?！唬骸Y后乎？’子曰：‘啟予者商也，始可與言詩(shī)已矣！’”監(jiān)，唐寫(xiě)本作“鑒”。素以為絢，有兩說(shuō)：一是說(shuō)在白色底子上加采飾，一是說(shuō)用白色給彩色勾邊。子夏名商，他從《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》一詩(shī)體會(huì)到仁在先、禮在后的道理。按：今本《詩(shī)經(jīng)》中無(wú)“素以為絢兮”一句。

［18］《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？’子曰：‘可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。’子貢曰：‘《詩(shī)》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言詩(shī)已矣！告諸往而知來(lái)者?！弊迂暶n，他從《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》中的兩句詩(shī)，體會(huì)到修身養(yǎng)性需要不斷琢磨，精益求精。

［19］可與言詩(shī)，孔子認(rèn)為對(duì)詩(shī)歌的理解必須能引申發(fā)揮，聯(lián)系到仁義禮樂(lè)、修養(yǎng)養(yǎng)性，才有資格談?wù)摗对?shī)經(jīng)》。

［20］《孟子·離婁下》：“王者之跡熄而詩(shī)亡?！卑喙獭秲啥假x序》：“昔成康沒(méi)而頌聲寢，王澤竭而詩(shī)不作?！蓖鯘?，指賢明君主的政治教化。殄竭，枯竭殆盡。周代自文王、武王而至成王、康王之后，仁政教化逐漸衰落，社會(huì)風(fēng)氣逐漸變壞，再也沒(méi)有采詩(shī)觀風(fēng)的制度了。風(fēng)人，采詩(shī)之人。輟采，停止采詩(shī)。

［21］酬酢，主客相互敬酒，主敬客稱(chēng)酬，客還敬稱(chēng)酢。賓榮，賓客的榮寵?！蹲髠鳌は骞吣辍罚骸班嵅碲w孟于垂隴，子展、伯有、子西、子產(chǎn)、子大叔、二子石從（杜預(yù)注：‘二子：石印段、公孫段?！┶w孟曰：‘七子從君以寵，武也請(qǐng)皆賦以卒君貺，武亦以觀七子之志?！诱官x《草蟲(chóng)》，（杜預(yù)注：《草蟲(chóng)》詩(shī)《召南》曰：‘未見(jiàn)君子，憂(yōu)心忡忡，亦既見(jiàn)止，木既覯止，我心則降?！在w孟為君子。）趙孟曰：‘善哉，民之主也。抑武也不足以當(dāng)之?！匈x《鶉之賁賁》，（杜預(yù)注：《鶉之賁賁》詩(shī)《鄘風(fēng)》，衛(wèi)人刺其君淫亂，鶉鵲之不若，義取人之無(wú)良，我以為兄，我以為君也。）趙孟曰：‘床笫之言不踰閾，況在野乎？非使人之所得聞也?！游髻x《黍苗》之四章，（杜預(yù)注：《黍苖》詩(shī)《小雅》，四章曰：‘肅肅謝功，召伯營(yíng)之。烈烈征師，召伯成之?！融w孟于召伯。）趙孟曰：‘寡君在，武何能焉。’子產(chǎn)賦《隰?！?，（杜預(yù)注：《隰桑》詩(shī)《小雅》，義取‘思見(jiàn)君子，盡心以事之?！唬骸纫?jiàn)君子，其樂(lè)如何？’）趙孟曰：‘武請(qǐng)受其卒章。’子大叔賦《野有蔓草》，（杜預(yù)注：《野有蔓草》詩(shī)《鄭風(fēng)》取其‘邂逅相遇，適我愿兮?！┶w孟曰：‘吾子之惠也?！《钨x《蟋蟀》，（杜預(yù)注：《蟋蟀》詩(shī)《唐風(fēng)》，曰：‘無(wú)以大康，職思其居。好樂(lè)無(wú)荒，良士瞿瞿。’言瞿瞿然顧禮儀。）趙孟曰：‘善哉，保家之主也，吾有望矣。’公孫段賦《桑扈》，（杜預(yù)注：《桑扈》詩(shī)《小雅》，義取‘君子有禮文，故能受天之祜?！┶w孟曰：‘匪交匪敖，福將焉往。若保是言也，欲辭福祿，得乎卒享。’文子告叔向曰：‘伯有將為戮矣，詩(shī)以言志，志誣其上，而公怨之，以為賓榮，（杜預(yù)注：言誣則鄭伯未有其實(shí)。趙孟倡賦詩(shī)以自寵，故言公怨之以為賓榮。）其能久乎？幸而后亡?！ǘ蓬A(yù)注：言必先亡。）叔向曰：‘然已侈，所謂不及五稔者，夫子之謂矣。’……”吐納，談吐，發(fā)表言論，此指諷誦《詩(shī)經(jīng)》。身文，以為自身之文采。《左傳·僖公二十四年》：“（介之推）曰：‘言，身之文也?！?/p>

［22］《史記·屈原賈生列傳》：“屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君。讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。（按：以下當(dāng)系司馬遷引自劉安《離騷傳》。）《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣?！眲③倪@里以《離騷》為詩(shī)。范文瀾《文心雕龍注》引清人郝懿行曰：“按《漢志》以《騷》為賦，此篇以《騷》為詩(shī)，蓋賦者古詩(shī)之流，《離騷》者含詩(shī)人之性情，具賦家之體貌也?！?/p>

［23］滅典，指秦始皇焚書(shū)坑儒，毀滅經(jīng)典。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇三十四年同意丞相李斯建議，“史官非秦記皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書(shū)》百家語(yǔ)者，悉詣守尉雜燒之，有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》、《書(shū)》棄市?！庇郑骸叭辍共┦繛橄烧嫒嗽?shī)，及行所游天下，傳令樂(lè)人謌弦之?！?/p>

［24］韋孟大約是漢高祖時(shí)人?！稘h書(shū)》卷七三《韋賢傳》：“韋賢，字長(zhǎng)孺，魯國(guó)鄒人也。其先韋孟，家本彭城。為楚元王傅，傅子夷王及孫王戊，戊荒淫不遵道，孟作詩(shī)風(fēng)諫。后遂去位，徙家于鄒。又作一篇?！逼湓?shī)載于此傳內(nèi)。匡諫，匡正規(guī)諫。繼軌，繼承。

［25］《古文苑》卷八《柏梁臺(tái)》詩(shī)：“武帝元封三年，作柏梁臺(tái)，語(yǔ)群臣二千石有能為七言詩(shī)，乃得上坐?！睗h武帝喜愛(ài)文學(xué)，在建成柏梁臺(tái)時(shí)，命群臣和他一起做聯(lián)韻詩(shī)，每人一句，每句押韻，一韻到底，稱(chēng)為《柏梁詩(shī)》。顧炎武《日知錄》謂出后人擬作，但前代無(wú)有疑其為偽者?！稌r(shí)序》篇：“逮孝武崇儒，潤(rùn)色鴻業(yè)，禮樂(lè)爭(zhēng)輝，辭藻竟鶩：柏梁展朝燕之詩(shī)，金堤制恤民之詠?！?/p>

［26］嚴(yán)，嚴(yán)助；馬，司馬相如。兩人同為漢武帝時(shí)人?；蛞詾閲?yán)指嚴(yán)助之父嚴(yán)忌，或以為劉勰混指嚴(yán)氏父子。當(dāng)以指嚴(yán)助較妥。屬辭，指寫(xiě)作詩(shī)賦。無(wú)方，沒(méi)有一定的常規(guī)和格式。

［27］據(jù)班固《漢書(shū)·藝文志》：漢成帝時(shí)曾詔光祿大夫劉向校定經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦?！胺哺柙?shī)二十八家，三百一十四篇。”

［28］朝章，是說(shuō)屬于朝廷的宗廟祭祀等詩(shī)歌；國(guó)采，是說(shuō)屬于各個(gè)地區(qū)的詩(shī)歌。章、采，均指詩(shī)歌作品。

［29］到劉向整理圖書(shū)，分類(lèi)編排時(shí)，還沒(méi)有著名文人寫(xiě)的五言詩(shī)，所以李陵和班姬的五言詩(shī)就被后人懷疑為偽作。劉勰對(duì)此是不懷疑的。范文瀾《文心雕龍注》說(shuō)：“彥和之意，似謂三百余篇中不見(jiàn)著名文人作五言詩(shī)，非謂三百馀篇無(wú)一五言詩(shī)也。采自民間之歌謠非辭人所作，而盡多五言，彥和殆未嘗疑之也?！弊钤缯f(shuō)李陵之詩(shī)是偽作的是顏延之，他在《庭誥》中說(shuō)：“逮李陵眾作，總雜不類(lèi)，元是偽托，非盡陵制。至其善寫(xiě)，有足悲者?！饼R梁時(shí)的劉勰和鍾嶸均不認(rèn)為是偽作。鍾嶸《詩(shī)品序》：“逮漢李陵，始著五言之目矣?！瓘睦疃嘉酒噫兼?，將百年間，有婦人焉，一人而已?！薄墩衙魑倪x》載有李陵《與蘇武詩(shī)》三首?！豆盼脑贰份d有《錄別詩(shī)》八首（其中二首殘缺）。班婕妤，漢成帝時(shí)宮女，曾受寵，后被冷落，寫(xiě)有五言詩(shī)《怨歌行》（或稱(chēng)《團(tuán)扇詩(shī)》），載于《昭明文選》。學(xué)者一般認(rèn)為李陵、班婕妤的五言詩(shī)均為后人偽作，約為東漢時(shí)作品。

［30］《詩(shī)經(jīng)·召南·行露》二章：“誰(shuí)謂雀無(wú)角，何以穿我屋？誰(shuí)謂女無(wú)家，何以速我獄？雖速我獄，室家不足?！绷渲杏兴木錇槲逖裕收f(shuō)是“半章”?！墩戮洹罚骸拔逖砸?jiàn)于周代，《行露》之章是也?！逼鋵?shí)《詩(shī)經(jīng)》中《大雅·綿》之九章純?yōu)槲逖浴?/p>

［31］《孟子·離婁》篇載有當(dāng)時(shí)的《孺子之歌》，其曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。”歌中兩“兮”均為語(yǔ)助詞，去掉即為完全的五言詩(shī)，故曰“全曲”。

［32］據(jù)《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》記載，晉國(guó)驪姬欲害太子申生，怕里克反對(duì)，就讓名施的俳優(yōu)用歌舞去勸說(shuō)他歸附自己?！皟?yōu)施乃飲里克酒，中飲，優(yōu)施起舞……（乃歌）曰：‘暇豫之吾吾，不如鳥(niǎo)烏。人皆集于苑，己獨(dú)集于枯。’”四句中有三句為五言。

［33］《漢書(shū)·五行志》：“成帝時(shí)童謠又曰：‘邪徑敗良田，讒口亂善人。桂樹(shù)華不實(shí)，黃爵巢其顛。故為人所羨，今為人所憐。’桂，赤色，象漢家。華不實(shí)，無(wú)繼嗣也。王莽自謂黃象，黃爵巢其顛也?！蓖{全部是五言，暗示王莽要篡漢。

［34］閱時(shí)取證，考察以往各個(gè)時(shí)代詩(shī)歌中五言情況，歷史發(fā)展證實(shí)了五言詩(shī)的產(chǎn)生和發(fā)展是很久遠(yuǎn)的了。鍾嶸《詩(shī)品序》：“夏歌曰：‘郁陶乎予心。’楚謠曰：‘名余曰正則。’雖詩(shī)體未全，然是五言之濫觴也。逮漢李陵，始著五言之目矣?！?/p>

［35］古詩(shī)，指《古詩(shī)十九首》，東漢后期無(wú)名氏所作五言詩(shī)，實(shí)際當(dāng)時(shí)流傳不止十九首，但是《昭明文選》選入僅十九首。枚乘，字叔。黃侃《文心雕龍?jiān)洝罚骸靶炝辍队衽_(tái)新詠》有枚乘詩(shī)八首：《青青河畔草》一，《西北有高樓》二，《涉江采芙蓉》三，《庭中有奇樹(shù)》四，《迢迢牽牛星》五，《東城高且長(zhǎng)》六，《明月何皎皎》七，《行行重行行》八。此皆在《十九首》中?！队衽_(tái)》又有《蘭若生春陽(yáng)》一首，亦云枚叔作?！段倪x·古詩(shī)十九首》李善注：古詩(shī)蓋不知作者，或云枚乘，疑不能明也。詩(shī)云《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》，又云《游戲宛與洛》，此則辭兼東都，非盡是乘矣?！碑?dāng)代學(xué)者一般均不信是枚乘所作。劉勰也只是存疑。

［36］古詩(shī)中《冉冉孤竹生》一篇，劉勰認(rèn)為是傅毅之作，傅毅為東漢前期人，和班固時(shí)代接近。然《昭明文選》以為無(wú)名氏之作，《樂(lè)府詩(shī)集》列為古辭，未知?jiǎng)③乃鶕?jù)。

［37］比采而推，比較其文采狀況來(lái)推測(cè)。劉勰這里所說(shuō)涉及五言詩(shī)的起源和發(fā)展問(wèn)題，而《古詩(shī)十九首》的時(shí)代問(wèn)題直接關(guān)系到五言詩(shī)何時(shí)發(fā)展成熟，如果說(shuō)題李陵的《與蘇武詩(shī)》和《玉臺(tái)新泳》題枚乘作八首都是真的話(huà)，那么在西漢前期五言詩(shī)就已經(jīng)很成熟了?？墒墙?jīng)過(guò)歷代很多學(xué)者的考證，這些詩(shī)大概不可能是李陵和枚乘的作品。尤其是《古詩(shī)十九首》中有些地名、物名，以及某些描寫(xiě)都是屬于東漢時(shí)的，因此把它看作是東漢中后期作品，可能更符合實(shí)際。

［38］結(jié)體散文，組織結(jié)構(gòu)文體，敷陳辭藻文采?！稄V雅·釋詁》：“散，布也。”范文瀾《文心雕龍注》：“散文猶言敷文?！敝倍灰?，直抒胸情而有文采。沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》：“至于先士茂制，諷高歷賞。子建‘函京’之作，仲宣‘霸岸’之篇，子荊‘零雨’之章，正長(zhǎng)‘朔風(fēng)’之句，并直舉胸情，非傍詩(shī)史。……”鍾嶸《詩(shī)品序》：“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋。”空?！段溺R秘府論·論文意》引皎然《詩(shī)議》曰：“古詩(shī)以諷興為宗，直而不俗，麗而不朽，格高而詞溫，語(yǔ)近而意遠(yuǎn)，情浮于語(yǔ)，偶象則發(fā)，不以力制，故皆合于語(yǔ)，而生自然?！彼究?qǐng)D《與李生論詩(shī)書(shū)》：“詩(shī)貫六義，則諷諭、抑揚(yáng)、渟蓄、溫雅，皆在其間矣。然直致所得，以格自奇。前輩諸集，亦不專(zhuān)工于此，矧其下者耶！”《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！币?，粗野不文明，此謂鄙略質(zhì)樸而少文采。婉轉(zhuǎn)附物，委婉曲折托物寓意?！段锷菲骸皩?xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！扁鲪澢星?，惆悵感傷深切抒情。五言冠冕，五言詩(shī)的典范作品。

［39］張衡《怨篇》：“猗猗秋蘭，植彼中阿。有馥其芳，有黃其葩。雖曰幽深，厥美彌嘉。之子云遠(yuǎn)，我勞如何？”《太平御覽》九百八十三引張衡詩(shī)曰：“秋蘭，嘉美人也。嘉而不獲用，故作是詩(shī)也?！鼻宓?，清新典雅。仙詩(shī)緩歌，已無(wú)資料可考。雅有新聲，“新聲”當(dāng)指當(dāng)時(shí)流行的新體詩(shī)歌?！豆旁?shī)十九首》：“彈箏奮逸響，新聲妙入神?！标懺啤杜c兄平原書(shū)》中說(shuō)：“屢視諸故時(shí)文皆有恨，文體成爾，然新聲故自難復(fù)過(guò)?！薄皬埞ò矗褐笍埲A）昔亦云兄新聲多之不同也?！薄肮沤裰転樾侣暯^曲者，無(wú)又過(guò)兄?！?/p>

［40］建安，漢獻(xiàn)帝年號(hào)，自公元192至219年。騰踴，本形容江河之洶涌澎湃，此指五言詩(shī)創(chuàng)作之空前活躍。文帝，曹丕，字子桓。陳思，曹植，字子建，封為陳王，謚思。縱轡騁節(jié)，駕馬時(shí)放開(kāi)轡頭盡情指揮馳騁，形容他們?cè)谖膲尺屣L(fēng)云的情狀。

［41］王、徐、應(yīng)、劉，王粲，字仲宣；徐幹，字偉長(zhǎng)；應(yīng)玚，字，德璉；劉楨，字公幹。以四人代表建安七子和其他圍繞曹氏父子的文人?！兜湔摗ふ撐摹罚骸敖裰娜?，魯國(guó)孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽(yáng)王粲仲宣，北海徐幹偉長(zhǎng)，陳留阮瑀元瑜，汝南應(yīng)玚德璉，東平劉楨公幹，斯七子者，于學(xué)無(wú)所遺，于辭無(wú)所假，咸以自騁驥騄于千里，仰齊足而并馳?！辈苤病杜c楊德祖書(shū)》：“昔仲宣獨(dú)步于漢南，孔璋鷹揚(yáng)于河朔，偉長(zhǎng)擅名于青土，公幹振藻于海隅，德璉發(fā)跡于北魏，足下高視于上京。當(dāng)此之時(shí)，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉?！薄对?shī)品序》：“降及建安，曹公父子，篤好斯文；平原兄弟，郁為文棟。劉楨、王粲為其羽翼。次有攀龍托鳳，自致于屬車(chē)者，蓋將百計(jì)。彬彬之盛，大備于時(shí)矣。”

［42］憐，喜愛(ài)。風(fēng)月，清風(fēng)明月，指美好的自然風(fēng)景。狎，親近。池苑，山水庭園。恩榮，指建安文人和曹氏父子之間的關(guān)系，曹氏父子對(duì)他們的提攜、照顧和優(yōu)待。酣宴，指曹氏父子和文人們的歡樂(lè)宴會(huì)，醉酒賦詩(shī)。曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》：“徐、陳，應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛何可言耶！昔日游處，行則同輿，止則接席，何嘗須臾相失！每至觴酌流行，絲竹并賚，酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)。當(dāng)此之時(shí)，忽而不知樂(lè)也?！薄稌r(shí)序》篇：“仲宣委質(zhì)于漢南，孔璋歸命于河北，偉長(zhǎng)從宦于青土，公幹徇質(zhì)于海隅，德璉綜其斐然之思，元瑜展其翩翩之樂(lè)，文蔚、休伯之儔，子叔、德祖之侶，傲雅觴豆之前，雍容袵席之上，灑筆以成酣歌，和墨以借談笑。”

［43］慷慨任氣，慷慨激昂地恣意展示自己的個(gè)性氣質(zhì)。磊落使才，胸懷坦蕩地充分發(fā)揮自己的才華能力。這是建安文人的共同特點(diǎn)?！稌r(shí)序》篇：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。”

［44］造懷指事，抒發(fā)懷抱敘述情事。驅(qū)辭逐貌，寫(xiě)作文章描繪物貌。這是對(duì)建安文學(xué)藝術(shù)風(fēng)貌特色的精彩概括，指出建安文人的創(chuàng)作，不講究輕纖細(xì)密的人工雕琢之巧，而追求清晰昭明的自然生動(dòng)之美。

［45］正始，魏廢帝曹芳的年號(hào)，自公元240至249年。明道，指玄學(xué)興起，其本老莊道家之學(xué)。玄學(xué)清談風(fēng)氣開(kāi)始影響文學(xué)創(chuàng)作，道家講究養(yǎng)身，羽化成仙，故云“詩(shī)雜仙心”。何晏，字平叔，與王弼齊名的玄學(xué)家，著有《道德論》。其《擬古》詩(shī)體現(xiàn)了道家思想?！稌r(shí)序》篇：“于時(shí)正始余風(fēng)，篇體輕淡?！甭识喔\，大抵都輕淡淺薄。

［46］正始時(shí)期的代表詩(shī)人是嵇康和阮籍。嵇康，字叔夜。阮籍，字嗣宗。清峻，清遠(yuǎn)高峻。遙深，含蓄深遠(yuǎn)。鍾嶸《詩(shī)品》評(píng)嵇康詩(shī)：“頗似魏文，過(guò)為峻切，訐直露才，傷淵雅之致。然托喻清遠(yuǎn)，良有鑒裁，亦未失高流矣?！薄扼w性》篇：“叔夜儁俠，故興高而采烈?！痹u(píng)阮籍詩(shī)：“《詠懷》之作，可以陶性靈，發(fā)幽思，言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表，洋洋乎會(huì)于《風(fēng)》《雅》，使人忘其鄙近，自致遠(yuǎn)大。頗多感慨之詞。厥旨淵放，歸趣難求。”《文選》阮籍《詠懷詩(shī)》，李善注引顏延年、沈約等云：“嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂(yōu)生之嗟，雖志在譏刺，而文多隱蔽，百世之下，難以情測(cè)，故粗明大意，略其幽旨也?！睒?biāo)，標(biāo)舉、出眾?！恫怕浴菲骸敖晕拿畼?biāo)者也?！?/p>

［47］應(yīng)璩，字休璉，應(yīng)玚的弟弟?！墩衙魑倪x》錄其《百一詩(shī)》，詩(shī)題有百慮一失之意。李善注：“據(jù)《百一詩(shī)序》云：‘時(shí)謂曹爽曰：公今聞周公巍巍之稱(chēng)，安知百慮有一失乎？’百一之名，蓋興于此也?！庇忠龔埛劫t《楚國(guó)先賢傳》：“汝南應(yīng)休璉作百一篇詩(shī)，譏切時(shí)事?！庇幸畛洹逗擦终摗罚骸皯?yīng)休璉五言詩(shī)百數(shù)十篇?！币龑O盛《晉陽(yáng)秋》：“應(yīng)璩作五言詩(shī)百三十篇?！辨R嶸《詩(shī)品》評(píng)應(yīng)璩詩(shī)：“指事殷勤，雅意深篤，得詩(shī)人激刺之旨?！逼湓?shī)諷刺曹爽，不懼權(quán)勢(shì)，故曰“獨(dú)立不懼，辭譎義貞。”文辭風(fēng)格委婉諷諫，而辭義剛正。遺直，繼承古代言行正直傳統(tǒng)的人?！蹲髠鳌ふ压哪辍罚骸爸倌嵩唬菏逑?，古之遺直也?！?/p>

［48］輕綺，清靡綺麗。沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》：“降及元康，潘、陸特秀，律異班、賈，體變曹、王，縟旨星稠，繁文綺合?！睆?，指張載（字孟陽(yáng)）、張協(xié)（字景陽(yáng)）、張亢（字季陽(yáng)）三兄弟。潘，指潘岳（字安仁）、潘尼（字正叔）兄弟。左，指左思，字太沖。陸，指陸機(jī)（字士衡）、陸云（字士龍）兄弟。比肩詩(shī)衢，謂上述詩(shī)人并駕齊驅(qū)地活躍在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上。衢，大道，大路。鍾嶸《詩(shī)品序》：“太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中興也?！?/p>

［49］繁縟華麗的辭采超過(guò)了正始文學(xué)，而剛勁有力的風(fēng)骨則遠(yuǎn)不如建安文學(xué)。這種特點(diǎn)也體現(xiàn)在西晉有代表性的詩(shī)人陸機(jī)的創(chuàng)作上，鍾嶸在《詩(shī)品》中評(píng)陸機(jī)詩(shī)說(shuō)：“才高辭贍，舉體華美。氣少于公幹，文劣于仲宣?！?/p>

［50］析文，琢磨字句的雕琢，追求華麗的詞采。流靡，欣賞音韻的流蕩，醉心輕靡的格調(diào)?！稌r(shí)序》篇：“然晉雖不文，人才實(shí)盛：茂先搖筆而散珠，太沖動(dòng)墨而橫錦，岳、湛曜聯(lián)璧之華，機(jī)、云標(biāo)二俊之采，應(yīng)、傅、三張之徒，孫、摯、成公之屬，并結(jié)藻清英，流韻綺靡?！?/p>

［51］江左，東晉偏安長(zhǎng)江下游地區(qū)。篇制，指詩(shī)歌創(chuàng)作。溺乎玄風(fēng)，沉湎于玄學(xué)風(fēng)氣，指著重說(shuō)枯燥玄學(xué)哲理的玄言詩(shī)。徇務(wù)，致力于人世間的政治事務(wù)。亡，唐寫(xiě)本作“忘”。忘機(jī)，忘掉機(jī)心，忘掉會(huì)纏繞人心的種種世俗欲念和機(jī)巧之事。沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》：“有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)盛，為學(xué)窮于柱下，博物止乎七篇。馳騁文辭，義殫乎此。自建武暨于義熙，歷載將百，雖綴響聯(lián)辭，波屬云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒麗之辭，無(wú)聞焉爾。”《時(shí)序》篇：“自中朝貴玄，江左稱(chēng)盛。因談?dòng)鄽?，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰，詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏。”

［52］袁、孫，指玄言詩(shī)人袁宏（字彥伯）、孫綽（字興公）。雕采，雕飾文采。辭趣一揆，文辭趣味都是一樣的空虛淡泊，沒(méi)有藝術(shù)美的滋味。莫與爭(zhēng)雄，唐寫(xiě)本“與”作“能”。鍾嶸《詩(shī)品序》：“永嘉時(shí)貴黃老，稍尚虛談。于時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽，許詢(xún)、桓、庾諸公詩(shī)，皆平典似《道德論》，建安風(fēng)力盡矣。”

［53］景純，指詩(shī)人郭璞，字景純，他有《游仙詩(shī)》十四首，郭璞的詩(shī)借游仙而有所寄托，雖亦有玄理，而描寫(xiě)仙景之幽美，非常生動(dòng)形象，風(fēng)格俊逸，和玄言詩(shī)不同。鍾嶸《詩(shī)品序》：“郭景純用儁上之才，變創(chuàng)其體；劉越石仗清剛之氣，贊成厥美。然彼眾我寡，未能動(dòng)俗?！逼湓u(píng)郭璞詩(shī)曰：“文體相輝，彪炳可玩，始變永嘉平淡之體，故為中興第一，《翰林》以為詩(shī)首。但《游仙》之作，詞多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗?！薄段倪x》郭璞《游仙詩(shī)》李善注：“凡仙游之篇，皆所以滓穢塵網(wǎng)，錙銖纓紱，餐霞倒景，餌玉玄都。而璞之制，文多自敘。雖志狹中區(qū)，而辭無(wú)俗累?！?/p>

［54］因革，因襲和革新。莊老告退，指玄言詩(shī)開(kāi)始逐漸衰落，并退出詩(shī)壇。山水方滋，指以謝靈運(yùn)為代表的山水詩(shī)得到興盛發(fā)展，代替了玄言詩(shī)的地位。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)雖然也有玄學(xué)哲理，但是他把這些哲理寄寓在清新秀麗的山水形象之中，誠(chéng)如鍾嶸《詩(shī)品》中所引湯惠休說(shuō)的謝詩(shī)如“芙蓉出水”，又如鮑照所說(shuō)“如初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)?！保ㄒ?jiàn)《南史·顏延之傳》）

［55］儷采百字之偶，儷，駢儷對(duì)偶；百字，十聯(lián)二十句五言詩(shī)。像這樣的長(zhǎng)詩(shī)，也要努力做到全篇對(duì)偶。爭(zhēng)價(jià)一句之奇，熱衷于創(chuàng)造一些特別奇特的秀句。

［56］情必極貌以寫(xiě)物，是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作要努力通過(guò)詳盡地描寫(xiě)物貌來(lái)傳達(dá)感情。辭必窮力而追新，是說(shuō)詩(shī)歌的文辭要極力追求新僻奇巧?！抖▌?shì)》篇：“自近代辭人，率好詭巧，原其為體，訛勢(shì)所變，厭黷舊式，故穿鑿取新。察其訛意，似難而實(shí)無(wú)他術(shù)也，反正而已。故文反正為乏，辭反正為奇。效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳。夫通衢夷坦，而多行快捷方式者，趨近故也。正文明白，而常務(wù)反言者，適俗故也。然密會(huì)者以意新得巧，茍異者以失體成怪。舊練之才，則執(zhí)正以馭奇；新學(xué)之銳，則逐奇而失正?！薄段锷菲骸白越詠?lái)，文貴形似。窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)；體物為妙，功在密附?！?/p>

［57］鋪觀列代，敷陳觀察歷代詩(shī)歌創(chuàng)作的狀況。情變之?dāng)?shù)，詩(shī)歌發(fā)展變化的情狀規(guī)律?！渡袼肌菲骸吧裼孟笸ǎ樽兯?。”監(jiān)，唐寫(xiě)本作“鑒”。可鑒，可以看得很清楚。

［58］撮舉同異，列舉各個(gè)時(shí)期詩(shī)人和詩(shī)歌創(chuàng)作的不同狀況，加以比較分析。綱領(lǐng)之要可明，對(duì)不同詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)貌和不同時(shí)代詩(shī)歌的特點(diǎn)，都可以看得非常明白。劉勰在這里指出他對(duì)歷代詩(shī)歌發(fā)展的論述，采用了歷史的和比較的方法，來(lái)進(jìn)行鑒別，所以梳理的極為清晰。

［59］四言正體，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》列入儒家經(jīng)典，為“六經(jīng)”之一，成為文學(xué)發(fā)展的源頭和詩(shī)歌創(chuàng)作的典范，而《詩(shī)經(jīng)》又基本都是四言的，所以說(shuō)四言是“正體”。摯虞《文章流別論》：“夫詩(shī)雖以情志為本，而以成聲為節(jié)。然則雅音之韻，四言為正。其余雖備曲折之體，而非音之正也。”《章句》篇：“至于詩(shī)頌大體，以四言為正?！毖艥?rùn)，典雅溫潤(rùn)。五言流調(diào)，五言詩(shī)是從四言詩(shī)發(fā)展出來(lái)的，是當(dāng)時(shí)流行的詩(shī)歌體式，所以說(shuō)是“流調(diào)”。鍾嶸《詩(shī)品序》：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也；故云會(huì)于流俗?！鼻妍?，清新秀麗，這是當(dāng)時(shí)優(yōu)秀五言詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)貌。“華實(shí)”兩句，是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作是華麗還是質(zhì)實(shí)，都是詩(shī)人的才華特點(diǎn)所決定的。

［60］平子，張衡的字。得其雅，即本篇“張衡《怨篇》，清典可味”之意。

［61］叔夜，嵇康的字。含其潤(rùn)，周振甫《文心雕龍注釋》說(shuō)：“他的四言詩(shī)，如《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)》，寫(xiě)‘鴛鴦?dòng)陲w’，稱(chēng)‘俯仰優(yōu)游’，所以稱(chēng)為和潤(rùn)。但又稱(chēng)‘嵇志清峻’，則又有清峻之作?！?/p>

［62］茂先，張華的字。凝，唐寫(xiě)本作“擬”。擬其清，得其清暢之風(fēng)貌?！恫怕浴菲骸皬埲A短章，奕奕清暢?！?/p>

［63］景陽(yáng)，張協(xié)的字。振其麗，特別注重華麗文采。鍾嶸《詩(shī)品》評(píng)張協(xié)詩(shī)：“文體華凈，少病累，又巧構(gòu)形似之言。”“調(diào)采蔥菁，音韻鏗鏘。使人味之，亹亹不倦?！?/p>

［64］子建，曹植的字。仲宣，王粲的字。兼善，是說(shuō)他們既有繼承傳統(tǒng)較為雅潤(rùn)的特色，又有符合當(dāng)時(shí)潮流較為清麗的特色。鍾嶸《詩(shī)品》評(píng)曹植詩(shī)：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群?！痹u(píng)王粲詩(shī)：“發(fā)愀愴之詞，文秀而質(zhì)羸，在曹、劉間別構(gòu)一體。方陳思不足，比魏文有余。”沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》：“子建、仲宣以氣質(zhì)為體，并標(biāo)能擅美，獨(dú)映當(dāng)時(shí)?！鳖佈又凇锻フa》中所說(shuō)，與劉勰在評(píng)價(jià)王粲上稍有差異：“至于五言流靡，則劉楨、張華；四言側(cè)密，則張衡、王粲；若夫陳思王可謂兼之矣?！?/p>

［65］太沖，左思的字。公幹，劉楨的字。偏美，是說(shuō)他們的詩(shī)在藝術(shù)上偏向一個(gè)方面，不像曹植、王粲那樣全面。鍾嶸《詩(shī)品》評(píng)左思詩(shī)：“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致?！痹u(píng)劉楨詩(shī)：“仗氣愛(ài)奇，動(dòng)多振絕，真骨凌霜，高風(fēng)跨俗。但氣過(guò)其文，雕潤(rùn)恨少。但自陳思已下，楨稱(chēng)獨(dú)步?！?/p>

［66］詩(shī)有恒裁，各類(lèi)詩(shī)歌都有特定的風(fēng)格體裁。思無(wú)定位，詩(shī)人的思維活動(dòng)內(nèi)容則是靈活多變、各不相同的，沒(méi)有固定的框架。隨性適分，詩(shī)人都是按照其個(gè)性特點(diǎn)來(lái)創(chuàng)作的。鮮能圓通，很少能周全地把各類(lèi)體式詩(shī)歌都寫(xiě)得很好。

［67］這四句是說(shuō)如果能精妙地認(rèn)識(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的奧秘，懂得其難以駕馭的地方，那么寫(xiě)起詩(shī)來(lái)也就不困難了。如果忽略詩(shī)歌創(chuàng)作的規(guī)律，把詩(shī)歌創(chuàng)作看得很簡(jiǎn)單，那么就很難把詩(shī)寫(xiě)好了。

［68］篇什，詩(shī)篇?！墩戮洹菲骸叭耘d于虞時(shí)，‘元首’之詩(shī)是也?！云哐?，雜出《詩(shī)》《騷》?！睆埩S《文心雕龍注訂》：“三言以《周南》‘螽斯羽’‘麟之趾’為始，前漢《天馬歌》承之。六言以《周南·卷耳》‘我姑酌彼金罍’及《邶風(fēng)·北門(mén)》‘政事一埤益我’為始。后漢梁鴻《五噫歌》承之。雜言者，古體之不拘字限者，如間三五言者皆是。”

［69］離合，詩(shī)的一種，用拆字方式組成詩(shī)句。如緯書(shū)《孝經(jīng)右契》：“寶文出，劉季握。卯金刀（即劉字），在軫北。字禾子（即季字），天下服。”圖讖，古代方士或儒生所編造的帝王受命征驗(yàn)一類(lèi)的書(shū)，多為隱語(yǔ)、預(yù)言?！逗鬂h書(shū)·光武帝紀(jì)上》：“宛人李通等以圖讖說(shuō)光武云：‘劉氏復(fù)起，李氏為輔?！崩钯t注：“圖，河圖也；讖，驗(yàn)也。言為王者受命之征驗(yàn)也?！?/p>

［70］回文，詩(shī)的一種，其詩(shī)詞字句，回環(huán)往復(fù)讀之均能成誦。如南朝齊王融《春游回文詩(shī)》：“池蓮照曉月，幔錦拂朝風(fēng)?！狈催^(guò)來(lái)讀則為“風(fēng)朝拂錦幔，月曉照蓮池?！钡涝?，已無(wú)考。明代梅慶生《文心雕龍音注》：“宋賀道慶作四言回文詩(shī)一首，計(jì)十二句，四十八言，從尾至首，讀亦成韻，而道原無(wú)可考，恐‘慶’字之誤也?！崩钤敗段男牡颀堻S注補(bǔ)正》：“案道慶之前，回文作者已眾，不得定‘原’字為‘慶’之誤?！被蛞詾榛匚脑?shī)起源于竇滔妻蘇蕙，字若蘭，滔被徙流沙，蘇氏思之，織錦為回文《璇璣圖詩(shī)》以贈(zèng)滔。然蘇蕙以前已有回文詩(shī)，如曹植《鏡銘》也是回文詩(shī)，傅咸有《回文反復(fù)詩(shī)》，溫嶠有《回文詩(shī)》，皆在竇妻前。

［71］后代的聯(lián)句詩(shī)起源于漢武帝和群臣的《柏梁詩(shī)》。

［72］詩(shī)囿，詩(shī)壇。

［73］人生而有心志，此即孕育著詩(shī)歌的產(chǎn)生。

［74］興發(fā)皇世，詩(shī)興發(fā)生于三皇之世。三皇的說(shuō)法不一，此處當(dāng)是按《周禮》為伏羲、神農(nóng)、黃帝。二南：指《詩(shī)經(jīng)》的《周南》、《召南》?！睹?shī)大序》：“然則《關(guān)雎》、《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。《南》，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也。先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀贰墩倌稀?，正始之道，王化之基?！?/p>

［75］神理，見(jiàn)《原道》篇注［29］及［48］。政序，政治秩序。

［76］英華彌縟，精美的篇章更加艷麗。萬(wàn)代永耽，千秋萬(wàn)代永遠(yuǎn)喜愛(ài)。