《瓦爾登湖》之獨(dú)立個(gè)體論

工程物理系

趙紀(jì)仲

《瓦爾登湖》開篇的《經(jīng)濟(jì)篇》可謂是全書的綱要之篇。梭羅在其中闡述了自己隱居生活的初衷和意義，并探討了不少社會現(xiàn)象與問題。而其中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)關(guān)鍵詞，便是“獨(dú)立性”。

梭羅認(rèn)為個(gè)體的獨(dú)立性是人的靈魂與價(jià)值的根源。而人們由于不合理的欲望膨脹，在橫流的物欲中迷失了自己的獨(dú)立性，從而背上貧窮、驕奢、勞苦、糜爛等各種各樣的枷鎖，導(dǎo)致了生命的無意義消磨。為此，他選擇短暫地脫出社會、來到湖畔隱居，正是為了在與世隔離的自然環(huán)境中找回自己的獨(dú)立性，尋求靈魂的解放。

在我看來，自信、自尊、自立、自強(qiáng)、自主、自由，這些都包含在個(gè)體的獨(dú)立性中。能夠自力更生、自主思考，作為個(gè)體的獨(dú)立性是一個(gè)人靈魂的價(jià)值所在，是一個(gè)人最寶貴的財(cái)富。思想家所謂的“本心”“本真”，也是獨(dú)立性的代名詞。若一個(gè)人喪失了獨(dú)立性，他就失去了作為個(gè)體的存在意義，只不過是一個(gè)在社會機(jī)器中無意識運(yùn)作的零件。

誠然，作為獨(dú)立個(gè)體的人，通過相互接觸交流產(chǎn)生了社會。在社會關(guān)系的建立過程中，形成了不同的資源調(diào)配、社會分工，也因而誕生了階級關(guān)系，伴隨產(chǎn)生了剝削與壓迫；由于集中了群體的力量、形成了有效的工作體系，可以完成更宏大的目標(biāo)，從而帶來欲望的膨脹。而且在社會的演進(jìn)過程中，一套普遍為人接受的價(jià)值觀被建立起來，并強(qiáng)制性施加于每一個(gè)人的身上，遑論對錯(cuò)。在這樣的過程中，個(gè)體的獨(dú)立性受到撼動(dòng)，甚至存在被抹殺的情況，這也都是事實(shí)。

社會和文明在不斷演進(jìn)。人們從其中獲得便利的同時(shí)，也受到副產(chǎn)物的影響，逐漸失去了自然純真，這是社會性帶來的固有矛盾。在歷史上的不同階段，這一矛盾時(shí)常激化，使得文明的利與弊孰輕孰重變得無法分辨。

因此，在不同時(shí)代都有人站出來大聲疾呼，痛斥物欲橫流與階級壓迫，并轉(zhuǎn)為批判文明本身的存在。梭羅在《經(jīng)濟(jì)篇》中稱“野蠻人沒有跟文明人接觸因而沒有墮落”，痛斥“文明含有何等的污濁穢臭”；莊子在《胠篋》中說“圣人之利天下也少而害天下也多”“絕圣棄知，大盜乃止”。在這些話語中，他們表達(dá)了對摒除文明弊端、返璞歸真的向往，其實(shí)質(zhì)也是對獨(dú)立性的一種追求。

在梭羅的觀點(diǎn)中，一個(gè)人最理想的生活狀態(tài)是充分發(fā)揮獨(dú)立性，完全自給自足，僅有自己為自己勞動(dòng)，也僅有自己享受自己的勞動(dòng)成果。而他在瓦爾登湖畔的生活中也始終躬行自己的理念：自己造屋、耕種、漁獵，幾乎不依賴外界社會地生活了兩年。

同時(shí)在他看來，這樣的生活方式還有助于約束人的欲望。好比一個(gè)人要獨(dú)自造一艘能獨(dú)力駕駛的船，那他自然不會奢求造一艘巨輪，因?yàn)榱Σ荒芗耙矡o法單人操縱；相反地，一只足夠大小的獨(dú)木舟即可滿足他的要求。這樣人就更能認(rèn)清自己的需求，從而不致變成欲望的奴隸，也不會被他人榨取價(jià)值、漁翁得利。

由此推演，如果能夠人人獨(dú)立，切斷與他人的社會聯(lián)系，自給自足，不就達(dá)到了最理想的社會條件么？古今中外許多哲人，都在這一點(diǎn)上不謀而合。莊子《逍遙游》有云“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，其所惡乎待哉”，追求無所依憑的極致境界，也是對充分發(fā)揮獨(dú)立性的期冀；而他所向往的理想社會，便是《老子》中所言“小國寡民，無為而治，民至老死不相往來”。受儒家理念影響的士子們往往選擇歸隱山林，佛教徒則力圖修行而遁入空門，亦與此類似。某種意義上而言，西方哲學(xué)概念中的“烏托邦”也不過如此。

然而，這樣的理想社會是不可能成立的。從生物學(xué)上來講，種族的成功繁衍與演化需要頻繁的基因交流，這就需要不同個(gè)體的密切往來，因而這種隔離狀態(tài)必將導(dǎo)致種族發(fā)展停滯，直至覆亡。從社會學(xué)的角度而言，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是落后而脆弱的生產(chǎn)方式，極大地限制著生產(chǎn)力的發(fā)展，也必將被生產(chǎn)力的發(fā)展推翻。人是具有社會性的，為了人類整體的發(fā)展，社會關(guān)系是必需的?！督?jīng)濟(jì)篇》中梭羅談到文明“能使種族的生活更臻完美”，這是無可辯駁的事實(shí)；與其相對，這種獨(dú)立個(gè)體論并不適合用作社會發(fā)展的藍(lán)圖。

但我認(rèn)為，獨(dú)立個(gè)體論自有其積極意義。在認(rèn)同自己是一個(gè)社會人之前，我首先認(rèn)為自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，擁有自主與自由的權(quán)利，自立與自強(qiáng)的義務(wù)。我雖然身處社會中，但不應(yīng)甘于淪為一個(gè)符號、一個(gè)標(biāo)點(diǎn)。我要保持自己清醒的、獨(dú)立的意識。不讓欲望與壓迫成為我的枷鎖，不讓歪風(fēng)邪氣、暗流洶涌封住我的眼與口。因自律而自由，因自尊而自強(qiáng)，因自知而自信，始終是一根有思想的蘆葦。堅(jiān)持著自己的獨(dú)立性，并不斷完善自我，從而成為一個(gè)靈魂高尚的人。這稱得上是獨(dú)立個(gè)體論對于個(gè)人發(fā)展的指導(dǎo)意義。

個(gè)人發(fā)展與社會發(fā)展，獨(dú)立個(gè)體與社會人，彼此都是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在矛盾的兩面之間尋求平衡點(diǎn)，這是一個(gè)玄妙且持久的難題。但愿我們心中常存一片如瓦爾登湖般澄靜的天地，在那里始終住著獨(dú)立的自我。這樣，當(dāng)我們置身于社會洪流中時(shí)，步伐就會更加堅(jiān)定。

作者簡介：

趙紀(jì)仲，男，來自北京市海淀區(qū)，畢業(yè)于北京市第二十中學(xué)，2016年考入清華大學(xué)工程物理系。

母校寄語：

主觀能動(dòng)性是人的最寶貴的財(cái)富。盡管人的行動(dòng)受到內(nèi)因和外因的雙重作用，但絕大部分的外因都要通過內(nèi)化于心才能影響我們，所以歸根結(jié)底，決定自己命運(yùn)的還是我們的內(nèi)在，是我們自己。所以不要消沉，亦不要輕浮；不應(yīng)止步，也不應(yīng)盲目。保持一分平常心，便能更加明澈；踏實(shí)做好分內(nèi)之事，便能更加堅(jiān)韌。不以物喜，不以己悲，心中長存一片寧靜的天地，縱使將來不轟轟烈烈，亦當(dāng)別有精彩。