代序　定心

世間最難解者，唯有“時間”；世間最難破者，唯有“生死”。依哲學而觀，“生死”是“時間”的形式和表象。凡夫不知“時間之際”，故在時間中沉浮而無自覺，故以一生為時間之限度，死亡來臨時，即是時限已到，悔之晚矣；依佛教而觀，“時間”是“生死”的形式，了生死即是破除時間之束縛，獲得生命的自由。生死可“觀”，觀他者生死而知自己必死，故起內(nèi)在自覺。生死可“了”，或任持主體而不動，即為“定”；或看破生死之假象，安然任運于生死而超越生死獲得自由，即為“慧”。哲學之思，究時間之際而乏思者生命之關懷；佛教之生死，探生死之超越而證時間之自由。

時間與生死，皆為主體之假象；故放下一人有限之生死，擔起眾生無限之生死，則為菩薩道之行愿。菩薩了生死，既知生死本無可了，亦于救濟眾生的日常生活中而了生死之緣，于生死輪回中得生命之圓滿。

|2018年3月5日|

時光是一個加速器，生活是一個與生死競跑的逃亡過程。僥幸活著，偶爾停下來，發(fā)現(xiàn)自己縱然略有傷痕，仍能擁有一種幸福而又有意義的時空緣起，已經(jīng)是一大幸運。在與生死競跑的逃亡過程中，需要有善緣的支持與增上，才能跑得快一點。

人的一生是有限的，我們最終跑不過時光這個加速器；于是，只好平靜地接受時光對存在的消磨，慢慢地變老，最后死去。

人生是一種時光不可逆的線性維度，自他關系是一種可伸縮的空間維度。因為自他關系的可伸縮性，人往往通過自我的擴張來抵抗不可逆的時光消磨?！胺逝帧钡目臻g感，似乎說明了身體對時光的自覺抵抗。權力即是通過自我的意志塑造空間感，于是時光流逝了，權力的空間感越來越大，越來越真實，這種虛幻的空間感的實體化，終于壓垮了脆弱的主體，此即主體的墮落。

人的一生是有限的，我們不可能擁有無限擴張的空間感；于是，只好平靜地接受孤獨的自己，在無人擁抱的角落中老去，最后死去。

|2018年12月18日|

“生活”是“時間之流”的幻相，“年”是在“時間之際”的運動。在時間的流淌中，人似乎無法承受時間帶來的無限糾纏的消磨，以及春夏秋冬、溫暑涼寒的變化沖擊。于是，先民智慧地發(fā)明一個稱為“年”的時段，通過慶祝、期待“年”的轉(zhuǎn)換，人會逐漸地接受時間的運動?！斑^年”是通過一種儀式的表達而切割相續(xù)的時間，即通過儀式的空間感實現(xiàn)了時間的斷裂，從而實現(xiàn)了“時間之際”，又能真正地回到生活自身。

無論是短暫的歡愉，還是對先祖的祈禱，“年”都是中國的先民對生活的期待，都是對恒常運動之“道”的追求；中國人“過年”的神圣傳統(tǒng)，是對“空間”關系的追求，而不關切時間和個體意義。佛教的傳入，則使時間和個體的主體意義獲得關切，使“生活”獲得永恒的意義。佛前的一炷香，有人間煙火的溫暖，即對“生活”的期待；更有個體的神圣意義，即對“永恒”的實現(xiàn)。然而，永恒的意義經(jīng)常迷失在燃起的香火中。

|2019年2月5日|

生死大事，不過是時間之流中的小事；無常運動，才是時間的本質(zhì)。有時，記住某個時刻，是因為運動留下存在的意義。來到這個世界，是母親當時的大事；離開這個世界，是后代人的大事；活在這個世界，是自己的大事。感恩父母把自己帶到這個世界，但自己終究會被這個世界所拋棄，或者自己拋棄了世界。主體自主地拋棄了世界，是解脫；主體不情愿地離開這個世界，被世界無情地拋棄，是死亡。

異鄉(xiāng)，只是主體處在陌生的他者空間，遭到熟悉的運動慣性的拋棄，而產(chǎn)生的一種對“熟悉”的依戀。時差，是主體存在的“過去空間”與“現(xiàn)在空間”的變化，是一種空間變化導致的主體性運動不適感。

歷史是人類的智慧，后人希望自己借助先人的智慧，而不會重演先人的悲哀；當事人又總是重復先人的事件，因此歷史的悲哀就是當事人的悲哀。

|2019年11月15日|