【第一輯】
我在西湖出家的經(jīng)過(guò)
杭州這個(gè)地方實(shí)堪稱為佛地,因?yàn)樗聫R之多約有兩千余所,可想見杭州佛法之盛了!
最近《越風(fēng)》社要出關(guān)于《西湖》的增刊,由黃居士來(lái)函,要我做一篇《西湖與佛教之因緣》。我覺(jué)得這個(gè)題目的范圍太廣泛了,而且又無(wú)參考書在手,于短期間內(nèi)是不能做成的;所以,現(xiàn)在就將我從前在西湖居住時(shí),把那些值得追味的幾件事情來(lái)說(shuō)一說(shuō),也算是紀(jì)念我出家的經(jīng)過(guò)。
我第一次到杭州是光緒二十八年(1902)七月(按:本篇所記的年月皆依舊歷)。在杭州住了約一個(gè)月光景,但是并沒(méi)有到寺院里去過(guò)。只記得有一次到涌金門外去吃過(guò)一回茶,同時(shí)也就把西湖的風(fēng)景稍微看了一下。
第二次到杭州是民國(guó)元年的七月。這回到杭州倒住得很久,一直住了近十年,可以說(shuō)是很久的了。我的住處在錢塘門內(nèi),離西湖很近,只兩里路光景。在錢塘門外,靠西湖邊有一所小茶館名景春園。我常常一個(gè)人出門,獨(dú)自到景春園的樓上去吃茶。
民國(guó)初年,西湖的情形完全與現(xiàn)在兩樣——那時(shí)候還有城墻及很多柳樹,都是很好看的。除了春秋兩季的香會(huì)之外,西湖邊的人總是很少;而錢塘門外更是冷靜了。
在景春園樓下,有許多的茶客,都是那些搖船抬轎的勞動(dòng)者居多;而在樓上吃茶的就只有我一個(gè)人了。所以,我常常一個(gè)人在上面吃茶,同時(shí)還憑欄看著西湖的風(fēng)景。
在茶館的附近,就是那有名的大寺院——昭慶寺了。我吃茶之后,也常常順便到那里去看一看。
民國(guó)二年夏天,我曾在西湖的廣化寺里住了好幾天。但是住的地方卻不在出家人的范圍之內(nèi),是在該寺的旁邊,有一所叫作痘神祠的樓上。
痘神祠是廣化寺專門為著要給那些在家的客人住的。我住在里面的時(shí)候,有時(shí)也曾到出家人所住的地方去看看,心里卻感覺(jué)很有意思呢!
記得那時(shí)我亦常常坐船到湖心亭去吃茶。
曾有一次,學(xué)校里有一位名人來(lái)演講,我和夏丏尊居士卻出門躲避,到湖心亭上去吃茶呢!當(dāng)時(shí)夏丏尊對(duì)我說(shuō):“像我們這種人,出家做和尚倒是很好的。”我聽到這句話,就覺(jué)得很有意思。這可以說(shuō)是我后來(lái)出家的一個(gè)遠(yuǎn)因了。
到了民國(guó)五年的夏天,我因?yàn)榭吹饺毡倦s志中有說(shuō)及關(guān)于斷食可以治療各種疾病,當(dāng)時(shí)我就起了一種好奇心,想來(lái)斷食一下。因?yàn)槲夷菚r(shí)患有神經(jīng)衰弱癥,若實(shí)行斷食后,或者可以痊愈亦未可知。要行斷食時(shí),須于寒冷的季候方宜。所以,我便預(yù)定十一月來(lái)作斷食的時(shí)間。
至于斷食的地點(diǎn)須先考慮一下,似覺(jué)總要有個(gè)很幽靜的地方才好。當(dāng)時(shí)我就和西泠印社的葉品三君來(lái)商量,結(jié)果他說(shuō)在西湖附近的虎跑寺可作為斷食的地點(diǎn)。我就問(wèn)他:“既要到虎跑寺去,總要有人來(lái)介紹才對(duì)。究竟要請(qǐng)誰(shuí)呢?”他說(shuō):“有一位丁輔之是虎跑的大護(hù)法,可以請(qǐng)他去說(shuō)一說(shuō)?!庇谑撬銓懶耪?qǐng)丁輔之代為介紹了。
因?yàn)閺那暗幕⑴懿幌瘳F(xiàn)在這樣熱鬧,而是游客很少,且十分冷靜的地方啊。若用來(lái)作為我斷食的地點(diǎn),可以說(shuō)是最相宜的了。
到了十一月,我還不曾親自到過(guò)。于是我便托人到虎跑寺那邊去走一趟,看看在哪一間房里住好?;貋?lái)后,他說(shuō)在方丈樓下的地方倒很幽靜的。因?yàn)槟沁叺姆孔雍芏?,且平常時(shí)候都是關(guān)著,客人是不能走進(jìn)去的;而在方丈樓上,則只有一位出家人住著,此外并沒(méi)有什么人居住。
等到十一月底,我到了虎跑寺,就住在方丈樓下的那間屋子里。我住進(jìn)去以后,常看見一位出家人在我的窗前經(jīng)過(guò)(即是住在樓上的那一位)。我看到他卻十分的歡喜呢!因此,就時(shí)常和他談話;同時(shí),他也拿佛經(jīng)來(lái)給我看。
我以前從五歲時(shí),即時(shí)常和出家人見面,時(shí)??匆姵黾胰说轿业募依锬罱?jīng)及拜懺。于十二三歲時(shí),也曾學(xué)了放焰口??墒遣](méi)有和有道德的出家人住在一起,同時(shí),也不知道寺院中的內(nèi)容是怎樣的,以及出家人的生活又是如何。
這回到虎跑去住,看到他們那種生活,卻很歡喜而且羨慕起來(lái)了。
我雖然只住了半個(gè)多月,但心里卻十分地愉快,而且對(duì)于他們所吃的菜蔬,更是歡喜吃。及回到學(xué)校以后,我就請(qǐng)用人依照他們那樣的菜煮來(lái)吃。
這一次我到虎跑寺去斷食,可以說(shuō)是我出家的近因了。到了民國(guó)六年的下半年,我就發(fā)心吃素了。
在冬天的時(shí)候,即請(qǐng)了許多的經(jīng),如《普賢行愿品》《楞嚴(yán)經(jīng)》及《大乘起信論》等很多的佛經(jīng)。自己的房里,也供起佛像來(lái),如地藏菩薩、觀世音菩薩等的像。于是亦天天燒香了。
到了這一年放年假的時(shí)候,我并沒(méi)有回家去,而到虎跑寺里面去過(guò)年。我仍住在方丈樓下。那個(gè)時(shí)候,則更感覺(jué)得有興味了,于是就發(fā)心出家。同時(shí)就想拜那位住在方丈樓上的出家人做師父。
他的名字是弘詳師??墒撬豢衔胰グ菟?,而介紹我拜他的師父。他的師父是在松木場(chǎng)護(hù)國(guó)寺里居住。于是他就請(qǐng)他的師父回到虎跑寺來(lái),而我也就于民國(guó)七年正月十五日受三皈依了。
我打算于此年的暑假入山。預(yù)先在寺里住了一年后再實(shí)行出家的。當(dāng)這個(gè)時(shí)候,我就做了一件海青,及學(xué)習(xí)兩堂功課。
二月初五日那天,是我母親的忌日,于是我就先于兩天前到虎跑去,誦了三天的《地藏經(jīng)》,為我的母親回向。
到了五月底,我就提前先考試??荚囍螅吹交⑴芩氯肷搅?。到了寺中一日以后,即穿出家人的衣裳,而預(yù)備轉(zhuǎn)年再剃度。
及至七月初,夏丏尊居士來(lái)。他看到我穿出家人的衣裳但還未出家,他就對(duì)我說(shuō):“既住在寺里面,并且穿了出家人的衣裳,而不出家,那是沒(méi)有什么意思的。所以還是趕緊剃度好!”
我本來(lái)是想轉(zhuǎn)年再出家的,但是承他的勸,于是就趕緊出家了。七月十三日那一天,相傳是大勢(shì)至菩薩的圣誕,所以就在那天落發(fā)。
落發(fā)以后仍須受戒的,于是由林同莊君介紹,到靈隱寺去受戒了。
靈隱寺是杭州規(guī)模最大的寺院,我一向是很歡喜的。我出家以后,曾到各處的大寺院看過(guò),但是總沒(méi)有像靈隱寺那么好!
八月底,我就到靈隱寺去,寺中的方丈和尚很客氣,叫我住在客堂后面蕓香閣的樓上。當(dāng)時(shí)是由慧明法師做大師父的。有一天,我在客堂里遇到這位法師了。他看到我時(shí)就說(shuō):“既系來(lái)受戒的,為什么不進(jìn)戒堂呢?雖然你在家的時(shí)候是讀書人,但是讀書人就能這樣地隨便嗎?就是在家時(shí)是一個(gè)皇帝,我也是一樣看待的!”那時(shí)方丈和尚仍是要我住在客堂樓上,而于戒堂里有了緊要的佛事時(shí),方去參加一兩回的。
那時(shí)候,我雖然不能和慧明法師時(shí)常見面,但是看到他那樣的忠厚篤實(shí),卻是令我佩服不已的!
受戒以后,我就住在虎跑寺內(nèi)。到了十二月,即搬到玉泉寺去住。此后即常常到別處去,沒(méi)有久住在西湖了。
改過(guò)實(shí)驗(yàn)談
癸酉正月在廈門妙釋寺講
今值舊歷新年,請(qǐng)觀廈門全市之中,新氣象充滿,門戶貼新春聯(lián),人多著新衣,口言恭賀新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人,當(dāng)此萬(wàn)象更新時(shí),亦應(yīng)一新乃可。我等所謂新者何,亦如常人貼新春聯(lián)、著新衣等以為新乎?曰:不然。我等所謂新者,乃是改過(guò)自新也。但“改過(guò)自新”四字范圍太廣,若欲演講,不知從何說(shuō)起。今且就余五十年來(lái)修省改過(guò)所實(shí)驗(yàn)者,略舉數(shù)端為諸君言之。
余于講說(shuō)之前,有須預(yù)陳者,即是以下所引諸書,雖多出于儒書,而實(shí)合于佛法。因談玄說(shuō)妙修證次第,自以佛書最為詳盡。而我等初學(xué)之人,持躬敦品、處事接物等法,雖佛書中亦有說(shuō)者,但儒書所說(shuō),尤為明白詳盡適于初學(xué)。故今多引之,以為吾等學(xué)佛法者之一助焉。以下分為總論別示二門。
一
總論者即是說(shuō)明改過(guò)之次第:
1.學(xué)
須先多讀佛書儒書,詳知善惡之區(qū)別及改過(guò)遷善之法。倘因佛儒諸書浩如煙海,無(wú)力遍讀,而亦難于了解者,可以先讀《格言聯(lián)璧》一部。余自兒時(shí),即讀此書。歸信佛法以后,亦常常翻閱,甚覺(jué)其親切而有味也。此書佛學(xué)書局有排印本甚精。
2.省
既已學(xué)矣,即須常常自己省察,所有一言一動(dòng),為善歟,為惡歟?若為惡者,即當(dāng)痛改。除時(shí)時(shí)注意改過(guò)之外,又于每日臨睡時(shí),再將一日所行之事,詳細(xì)思之。能每日寫錄日記,尤善。
3.改
省察以后,若知是過(guò),即力改之。諸君應(yīng)知改過(guò)之事,乃是十分光明磊落,足以表示偉大之人格。故子貢云:“君子之過(guò)也,如日月之食焉;過(guò)也人皆見之,更也人皆仰之?!庇止湃嗽疲骸斑^(guò)而能知,可以謂明。知而能改,可以即圣?!敝T君可不勉乎!
二
別示者,即是分別說(shuō)明余五十年來(lái)改過(guò)遷善之事。但其事甚多,不可勝舉。今且舉十條為常人所不甚注意者,先與諸君言之。《華嚴(yán)經(jīng)》中皆用十之?dāng)?shù)目,乃是用十以表示無(wú)盡之意。今余說(shuō)改過(guò)之事,僅舉十條,亦爾;正以示余之過(guò)失甚多,實(shí)無(wú)盡也。此次講說(shuō)時(shí)間甚短,每條之中僅略明大意,未能詳言,若欲知者,且俟他日面談耳。
1.虛心
常人不解善惡,不畏因果,決不承認(rèn)自己有過(guò),更何論改?但古圣賢則不然。今舉數(shù)例:孔子曰:“五十以學(xué)易,可以無(wú)大過(guò)矣?!庇衷唬骸奥劻x不能徙,不善不能改,是吾憂也?!鞭静駷楫?dāng)時(shí)之賢人,彼使人于孔子??鬃优c之坐而問(wèn)焉,曰:“夫子何為?”對(duì)曰:“夫子欲寡其過(guò)而未能也?!笔ベt尚如此虛心,我等可以貢高自滿乎!
2.慎獨(dú)
吾等凡有所作所為,起念動(dòng)心,佛菩薩乃至諸鬼神等,無(wú)不盡知盡見。若時(shí)時(shí)作如是想,自不敢胡作非為。曾子曰:“十目所視,十手所指,其嚴(yán)乎!”又引詩(shī)云:“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰。”此數(shù)語(yǔ)為余所常常憶念不忘者也。
3.寬厚
造物所忌,曰刻曰巧。圣賢處事,惟寬惟厚。古訓(xùn)甚多,今不詳錄。
4.吃虧
古人云:“我不識(shí)何等為君子,但看每事肯吃虧的便是。我不識(shí)何等為小人,但看每事好便宜的便是。”古時(shí)有賢人某臨終,子孫請(qǐng)遺訓(xùn),賢人曰:“無(wú)他言,爾等只要學(xué)吃虧?!?/p>
5.寡言
此事最為緊要??鬃釉疲骸榜啿患吧唷!笨晌吩?!古訓(xùn)甚多,今不詳錄。
6.不說(shuō)人過(guò)
古人云:“時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己且不暇,豈有功夫檢點(diǎn)他人?!笨鬃右嘣疲骸肮院穸∝?zé)于人?!币陨蠑?shù)語(yǔ),余常不敢忘。
7.不文己過(guò)
子夏曰:“小人之過(guò)也必文?!蔽冶婍氈倪^(guò)乃是最可恥之事。
8.不覆己過(guò)
我等倘有得罪他人之處,即須發(fā)大慚愧,生大恐懼。發(fā)露陳謝,懺悔前愆。萬(wàn)不可顧惜體面,隱忍不言,自誑自欺。
9.聞謗不辯
古人云:“何以息謗?曰:無(wú)辯?!庇衷疲骸俺缘眯√?,則不至于吃大虧。”余三十年來(lái)屢次經(jīng)驗(yàn),深信此數(shù)語(yǔ)真實(shí)不虛。
10.不嗔
嗔習(xí)最不易除。古賢云:“二十年治一怒字,尚未消磨得盡?!钡业纫嗖豢刹槐M力對(duì)治也?!度A嚴(yán)經(jīng)》云:“一念嗔心,能開百萬(wàn)障門?!笨刹晃吩?!
因限于時(shí)間,以上所言者殊略,但亦可知改過(guò)之大意。最后,余尚有數(shù)言,愿為諸君陳者:改過(guò)之事,言之似易,行之甚難。故有屢改而屢犯,自己未能強(qiáng)作主宰者,實(shí)由無(wú)始宿業(yè)所致也。務(wù)請(qǐng)諸君更須常常持誦阿彌陀佛名號(hào),觀世音地藏諸大菩薩名號(hào),至誠(chéng)至敬,懇切懺悔無(wú)始宿業(yè),冥冥中自有不可思議之感應(yīng)。承佛菩薩慈力加被,業(yè)消智朗,則改過(guò)自新之事,庶幾可以圓滿成就,現(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域,命終往生極樂(lè)之邦,此可為諸君預(yù)賀者也。
常人于新年時(shí),彼此晤面,皆云恭喜,所以賀其將得名利。余此次于新年時(shí),與諸君晤面,亦云恭喜,所以賀諸君將能真實(shí)改過(guò),不久將為賢為圣;不久決定往生極樂(lè),速成佛道,分身十方,普能利益一切眾生耳。
律學(xué)要略
乙亥十一月在泉州承天寺律儀法會(huì)講 萬(wàn)泉記
我出家以來(lái),在江浙一帶并不敢隨便講經(jīng)或講律,更不敢赴什么傳戒的道場(chǎng),其緣故是因個(gè)人感覺(jué)著學(xué)力不足。三年來(lái)在閩南雖曾講過(guò)些東西,自心總覺(jué)非常慚愧的。這次本寺諸位長(zhǎng)者再三地喚我來(lái)參加戒期勝會(huì),情不可卻,故今天來(lái)與諸位談?wù)劊驎r(shí)間匆促,未能預(yù)備,參考書又缺少,兼以個(gè)人精神衰弱,擬在此共講三天。今天先專為求授比丘戒者講些律宗歷史,他人旁聽,雖不能解,亦是種植善根之事。
為比丘者應(yīng)先了知戒律傳入此土之因緣,及此土古今律宗盛衰之大概。由東漢至曹魏之初,僧人無(wú)歸戒之舉,惟剃發(fā)而已。魏嘉平年中,天竺僧人法時(shí)到中土,乃立羯磨受法,是為戒律之始。當(dāng)是時(shí)可算是真實(shí)傳授比丘戒的開始,漸漸達(dá)至繁盛時(shí)期。
大部之廣律,最初傳來(lái)的是《十誦律》,翻譯斯部律者,系姚秦時(shí)的鳩摩羅什法師,廬山凈宗初祖遠(yuǎn)公法師亦竭力勸請(qǐng)贊揚(yáng)。六朝時(shí)此律最盛于南方。其次翻譯的是《四分律》,時(shí)期和《十誦律》相去不遠(yuǎn),但遲至隋朝乃有人弘揚(yáng)提倡,至唐初乃大盛。第三部是《僧律》,東晉時(shí)翻譯的,六朝時(shí)北方稍有弘揚(yáng)者。劉宋時(shí)繼《僧律》后,有《五分律》,翻譯斯律之人,即是譯六十卷《華嚴(yán)經(jīng)》者,文精而簡(jiǎn),道宣律師甚贊,可惜罕有人弘揚(yáng)。至其后有《有部律》,乃唐武則天時(shí)義凈法師的譯著,即是西藏一帶最通行的律。當(dāng)初義凈法師在印度有二十余年的歷史,博學(xué)強(qiáng)記,貫通律學(xué)精微,非至印度之其他僧人所能及,實(shí)空前絕后的中國(guó)大律師。義凈回國(guó),翻譯終畢,他年亦老了,不久即圓寂,以后無(wú)有人弘揚(yáng),可惜!可惜!此外諸部律論甚多,不遑枚舉。
關(guān)于《有部律》,我個(gè)人起初見之甚喜,研究多年;以后因朋友勸告即改研《南山律》,其原因是《南山律》依《四分律》而成,又稍有變化,能適合吾國(guó)僧眾之根器故?,F(xiàn)在我即專就《四分律》之歷史大略說(shuō)些。
唐代是《四分律》最盛時(shí)期,以前所弘揚(yáng)的是《十誦律》,《四分律》少人弘揚(yáng);至唐初《四分律》學(xué)者乃盛,共有三大派:一《相部律》,依法礪律師為主;二《南山律》,以道宣律師為主;三《東塔律》,依懷素律師為主。法礪律師在道宣之前,道宣曾就學(xué)于他。懷素律師在道宣之后,亦曾親近法礪道宣二律師。斯律雖有三大派之分,最盛行于世的可算《南山律》了。南山律師著作浩如煙海,其中《行事鈔》最負(fù)盛名,是時(shí)任何宗派之學(xué)者皆須研行事鈔;自唐至宋,解者六十余家,惟靈芝元照律師最勝,元照律師尚有許多其他經(jīng)律的注釋。元照后,律學(xué)漸漸趨于消沉,罕有人發(fā)心弘揚(yáng)。
南宋后禪宗益盛,律學(xué)更無(wú)人過(guò)問(wèn),所有唐宋諸家的律學(xué)撰述數(shù)千卷悉皆散失;迨至清初,惟存《南山隨機(jī)羯磨》一卷,如是觀之,大足令人興嘆不已!明末清初有益、見月諸大師等欲重興律宗,但最可憾者,是唐宋古書不得見。當(dāng)時(shí)蕅益大師著述有《毗尼事義集要》,初講時(shí)人數(shù)已不多,以后更少;結(jié)果成績(jī)頹然。見月律師弘律頗有成績(jī),撰述甚多,有解《隨機(jī)羯磨》者,毗尼作持,與南山頗有不同之處,因不得見南山著作故!此外尚有最負(fù)盛名的《傳戒正范》一部,從明末至今,傳戒之書獨(dú)此一部,傳戒尚存之一線曙光,惟賴此書;雖與南山之作未能盡合,然其功甚大,不可輕視;但近代受戒儀軌,又依此稍有增減,亦不是見月律師傳戒正范之本來(lái)面目了。
南宋至清七百余年,關(guān)于唐宋諸家律學(xué)撰述,可謂無(wú)存;清光緒末年乃自日本請(qǐng)還唐宋諸家律書之一部分,近十余年間,在天津已刊者數(shù)百卷。此外續(xù)藏經(jīng)中所收尚未另刊者,猶有數(shù)百卷。
今后倘有人發(fā)心專力研習(xí)弘揚(yáng),可以恢復(fù)唐代之古風(fēng),凡益、見月等所欲求見者今悉俱在;我們生此時(shí)候,實(shí)比蕅益、見月諸大師幸福多多。
但學(xué)律非是容易的事情,我雖然學(xué)律近二十年,僅可謂為學(xué)律之預(yù)備,窺見了少許之門徑;再預(yù)備數(shù)年,乃可著手研究,以后至少須研究二十年,乃可稍有成績(jī)。奈我現(xiàn)在老了,恐不能久住世間,很盼望你們有人能發(fā)心專學(xué)戒律,繼我所未竟之志,則至善矣。
我們應(yīng)知道:現(xiàn)在所流通之傳戒正范,非是完美之書,何況更隨便增減,所以必須今后恢復(fù)古法乃可;此皆你們的責(zé)任,我甚希望大家共同勉勵(lì)進(jìn)行!
今天續(xù)講三皈、五戒、乃至菩薩戒之要略。
三皈、五戒、八戒、沙彌沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等,就普通說(shuō),菩薩戒為大乘,余皆小乘,但亦未必盡然,應(yīng)依受者發(fā)心如何而定。我近來(lái)研究南山律,內(nèi)中有云:“無(wú)論受何戒法,皆要先發(fā)大乘心?!庇纱丝磥?lái),哪有一種戒法專名為小乘的呢!再就受戒方法論,如:三皈、五戒、沙彌沙彌尼戒,皆用三皈依受;至于比丘比丘尼戒、菩薩戒,則須依羯磨文受;又如式叉摩那,則是作羯磨與學(xué)戒法,不是另外得戒,與上不同。再依在家出家分之:就普通說(shuō),在家如三皈、五戒、八戒等,出家如沙彌比丘等,實(shí)而言之,三皈、五戒、八戒,皆通在家出家。諸位聽著這話,或當(dāng)懷疑,今我以例證之,如:明靈峰蕅益大師,他初亦受比丘戒,后但退作三皈人,如是言之,只有三皈亦可算出家人。
又若單五戒亦可算出家人,因剃發(fā)以后,必先受五戒,后再受沙彌戒,未受沙彌戒前,止是五戒之出家人。故五戒通于在家出家,有在家優(yōu)婆塞、出家優(yōu)婆塞之別;例如:明蕅益大師之大弟子成時(shí)、性旦二師,皆自稱為出家優(yōu)婆塞。成時(shí)大師為編輯《凈土十要》及《靈峰宗論》者,性旦大師為記錄彌陀要解者,皆是明末的高僧。
八戒何為亦通在家出家?《藥師經(jīng)》中說(shuō):比丘亦可受八戒,比丘再受八戒為欲增上功德故。這樣看起來(lái),八戒亦通于僧俗。
以上略判竟,以下一一分別說(shuō)之。
三皈:不屬于戒,僅名三皈。三皈者:皈依佛,皈依法,皈依僧。未受以前必須要了解三皈道理,并非糊里糊涂地盲從瞎說(shuō),如這樣子皆不得三皈。
所謂三寶有四種之別,一理體三寶,二化相三寶,三住持三寶,四一體三寶。盡講起來(lái)很深?yuàn)W復(fù)雜,現(xiàn)在且專就住持三寶來(lái)說(shuō)。三寶意義是什么?佛,法,僧。所謂佛即形像,如:釋迦佛像、藥師佛像、彌陀佛像等;法即佛所說(shuō)之經(jīng),如:《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》等,皆佛金口所流露出來(lái)之法;僧即出家剃發(fā)受戒有威儀之人。以上所說(shuō)佛、法、僧道理,可謂最淺近,諸位諒皆能明了吧。