（二）“東京”在話本小說(shuō)敘事中的時(shí)空意義

在話本小說(shuō)中，東京是具體情節(jié)展開(kāi)的背景。不言而喻，作為背景的東京必然與一個(gè)個(gè)特定的時(shí)空相聯(lián)系，而這種聯(lián)系是建立在此一時(shí)空背景有助于小說(shuō)情節(jié)的安排與人物的描寫基礎(chǔ)上的。

與鄉(xiāng)村小橋流水的田園風(fēng)光不同，城市的住所、街坊是都市的日常生活場(chǎng)景，因而在話本小說(shuō)中有許多描寫。比如《簡(jiǎn)帖和尚》這樣描寫：

去棗槊巷口，一個(gè)小小底茶坊，開(kāi)茶坊人喚做王二。當(dāng)日茶市方罷，相是日中，只見(jiàn)一個(gè)官人入來(lái)?！?/p>

入來(lái)茶坊里坐下。開(kāi)茶坊的王二拿著茶盞，進(jìn)前唱喏奉茶。那官人接茶吃罷，看著王二道：“少借這里等個(gè)人?！蓖醵溃骸安环?。”……

那官人指著棗槊巷里第四家，問(wèn)僧兒：“認(rèn)得這人家么？”僧兒道：“認(rèn)得，那里是皇甫殿直家里。殿直押衣襖上邊，方才回家?！?/p>

巷口茶坊、巷里人家，正是本篇故事展開(kāi)的特殊場(chǎng)景。有了這樣的場(chǎng)景，簡(jiǎn)帖和尚才可能近距離地窺探良家婦女，并借助行走市井的小商販，實(shí)現(xiàn)其陰謀。

實(shí)際上，客棧、茶肆、酒樓等人來(lái)人往的場(chǎng)所，有利于小說(shuō)家安排人物的交流，而這些場(chǎng)所便成為引發(fā)情節(jié)沖突的常見(jiàn)空間?！囤w旭遇仁宗傳》（《喻世明言》卷一一題《趙伯升茶肆遇仁宗》）敘成都書生趙旭來(lái)到東京：

遂入城中觀看景致。只見(jiàn)樓臺(tái)錦繡，人物繁華，正是龍虎風(fēng)云之地。行到狀元坊，尋個(gè)客店安歇，守待試期?！陮?duì)過(guò)有座茶坊，與店中朋友同會(huì)茶之間，趙旭見(jiàn)案上有詩(shī)牌，遂取筆去那粉壁上寫下詞一首。詞云：

足躡云梯，手攀仙桂，姓名已在登科內(nèi)。馬前喝道狀元來(lái)，金鞍玉勒成行隊(duì)。

宴罷歸來(lái)，醉游街市，此時(shí)方顯男兒志。修書急報(bào)鳳樓人，這回好個(gè)風(fēng)流婿。

后因狂傲，趙旭為仁宗黜落；失意時(shí)，店小二建議：“秀才，你今如此窮窘，何不去街市上茶坊酒店中吹笛？覓討些錢物，也可度日?！薄安璺痪频辍奔仁撬\生之所，也是他時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。仁宗偶然也到狀元坊茶肆吃茶，看到了趙旭的題詞，憐才提掇，使其得以衣錦還鄉(xiāng)。讓皇帝與一個(gè)普通書生有緣相會(huì)的場(chǎng)所，只有茶坊這種空間才有一定的可能性，也比較貼近普通市民的想象。

在東京市民聚集的場(chǎng)所中，最具地標(biāo)性、最熱鬧的是樊樓、相國(guó)寺和金明池，這些地方更是小說(shuō)家熱衷描寫的重要場(chǎng)景，也構(gòu)成了“東京小說(shuō)”鮮明的地域性特征。

先看樊樓。樊樓又名豐樂(lè)樓，有關(guān)東京的文獻(xiàn)中多有敘及，如《東京夢(mèng)華錄》卷二《酒樓》：

白礬樓后改為豐樂(lè)樓。宣和間，更修三層相高，五樓相向，各有飛橋欄檻，明暗相通。珠簾繡額，燈燭晃耀。初開(kāi)數(shù)日，每先到者賞金旗。……內(nèi)西樓后來(lái)禁人登眺，以第一層下視禁中。^[1]

而小說(shuō)中，《趙旭遇仁宗傳》里有一首《鷓鴣天》詞，也是詠贊樊樓的：

城中酒樓高入天，烹龍煮鳳味肥鮮。公孫下馬聞香醉，一飲不惜費(fèi)萬(wàn)錢?！　≌匈F客，引高賢，樓上笙歌列管弦。百般美物珍羞味，四面欄桿彩畫檐。

這樣一個(gè)富麗堂皇的酒店，寫入話本小說(shuō)，自然易被當(dāng)時(shí)的接受者所熟悉而樂(lè)聞?！遏[樊樓多情周勝仙》更將其作為全篇最重要的場(chǎng)景：周勝仙與范二郎的初會(huì)在樊樓，她死而復(fù)生后來(lái)找范二郎，也是在樊樓。

不但如此，樊樓也與帝王聯(lián)系在了一起?！缎瓦z事》后集曰：

故宣和數(shù)年之間，朝廷蕩無(wú)綱紀(jì)。劉屏山有詩(shī)云，詩(shī)曰：“梁園歌舞足風(fēng)流，美酒如刀解斷愁。憶得少年多樂(lè)事，夜深燈火上樊樓。”樊樓乃是豐樂(lè)樓之異名，上有御座，徽宗時(shí)與師師宴飲于此，士民皆不敢登樓。^[2]

樊樓中居然有“御座”，不知出于民間傳說(shuō)，還是確有實(shí)情。前引《趙伯茶肆遇仁宗》也描寫了仁宗出入于樊樓，同樣說(shuō)明了這種聯(lián)系。

正是由于樊樓商業(yè)地位的重要以及在民間敘事中與帝王聯(lián)在一起，它理所當(dāng)然地成為東京的一個(gè)符號(hào)?！堆嗌椒旯嗜肃嵰饽飩鳌罚ā队魇烂餮浴肪矶念}《楊思溫燕山逢故人》）便將故國(guó)之思與東京、與樊樓緊密聯(lián)系起來(lái)。這一點(diǎn)應(yīng)該是話本小說(shuō)家的有意安排和渲染。在這篇小說(shuō)的本事《夷堅(jiān)丁志》卷九的《太原意娘》中，就沒(méi)有這方面的描寫。

再看相國(guó)寺。這同樣是東京的一個(gè)重要場(chǎng)所。自唐代以來(lái)，就是開(kāi)封地區(qū)最具影響力的寺廟，至北宋，更成為東京的一個(gè)盛大的商業(yè)中心。宋王栐《燕翼詒謀錄》卷二載：“東京相國(guó)寺乃瓦市也，僧房散處，而中庭兩廡可容萬(wàn)人，凡商旅交易，皆萃其中，四方趨京師以貨物求售轉(zhuǎn)售他物者，必由于此?！?sup>[3]宋王得臣《麈史》卷下也記載：“都城相國(guó)寺最據(jù)沖會(huì)，每月朔望、三八日即開(kāi)，伎巧百工列肆，罔有不集，四方珍異之物悉萃其間，因號(hào)相國(guó)寺為‘破贓所’。”^[4]《東京夢(mèng)華錄》卷三《相國(guó)寺內(nèi)萬(wàn)姓交易》云：“相國(guó)寺每月五次開(kāi)放，萬(wàn)姓交易?！睙o(wú)論民俗信仰活動(dòng)，還是商貿(mào)、娛樂(lè)，東京市民都經(jīng)常光顧相國(guó)寺，因而它也就成為小說(shuō)情節(jié)展開(kāi)的天然場(chǎng)景^[5]?！逗?jiǎn)帖和尚》在淫僧使陰險(xiǎn)手段離間皇甫夫妻并如愿占有皇甫妻后寫道：

逡巡過(guò)了一年，當(dāng)是正月初一日，皇甫殿直自從休了渾家，在家中無(wú)好況……自思量道：“每年正月初一日，夫妻兩人，雙雙地上本州大相國(guó)寺里燒香。我今年卻獨(dú)自一個(gè)，不知我渾家那里去。”簌地兩行淚下，悶悶不已，只得勉強(qiáng)著一領(lǐng)紫羅衫，手里把著銀香盒，來(lái)大相國(guó)寺里燒香。到寺中燒香了恰待出寺門，只見(jiàn)一個(gè)官人領(lǐng)著一個(gè)婦女?？茨枪偃藭r(shí)，粗眉毛、大眼睛、蹶鼻子、略綽口，領(lǐng)著的婦女，卻便是他渾家。當(dāng)時(shí)丈夫看著渾家，渾家又覷著丈夫，兩個(gè)四目相視，只是不敢言語(yǔ)。

一般而言，在一個(gè)擁有百萬(wàn)人口的大城市^[6]，身份地位不同，生活方式有別，人生軌跡并不易交匯重疊，而相國(guó)寺卻提供了這樣一種可能，因此，《簡(jiǎn)帖和尚》便合情合理地將相國(guó)寺作為了綰結(jié)情節(jié)、收束頭緒的絕佳場(chǎng)景。

又如《張生彩鸞燈傳》張生偶拾一紅綃帕子，上有細(xì)字一行云：“有情者拾得此帕，不可相忘，請(qǐng)待來(lái)年正月十五夜于相籃后門一會(huì)，車前有鴛鷲燈是也。”此“相籃”即相國(guó)寺，次年，張生“將近元宵，思赴去年之約。乃于十四日晚，候于相籃后門，果見(jiàn)車一輛，燈掛只鴛鴦，呵衛(wèi)甚眾。生驚喜無(wú)措，無(wú)因問(wèn)答”。相國(guó)寺既是一個(gè)容易找到的地方，又是一個(gè)人山人海、不易被他人發(fā)現(xiàn)的地方，將其作為幽會(huì)地點(diǎn)，是十分合適的。

寫到相國(guó)寺的宋元話本小說(shuō)還有《宋四公大鬧禁魂張》《燕山逢故人鄭意娘傳》等，后世與宋代東京有關(guān)的話本小說(shuō)如“三言”中的《王安石三難蘇學(xué)士》《明悟禪師趕五戒》《佛印師四調(diào)琴娘》，“二拍”中的《小道人一著饒?zhí)煜隆∨逋瘍删肿⒔K身》《沈?qū)⑹巳зI笑錢　王朝議一夜迷魂陣》《任君用恣樂(lè)深閨　楊大尉戲?qū)m館客》等，也都涉及了相國(guó)寺。

復(fù)看金明池。這是一處位于東京城外的自然景觀^[7]，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》卷七《三月一日開(kāi)金明池瓊林苑》記載：

池在順天門外街北，周圍約九里三十步，池西直徑七里許。入池門內(nèi)南岸，西去百余步，有面北臨水殿，車駕臨幸，觀爭(zhēng)標(biāo)、錫宴于此。往日旋以彩幄，政和間用土木工造成矣。又西去數(shù)百步，乃仙橋……橋盡處，五殿正在池之中心，四岸石甃向背大殿中坐，各設(shè)御幄，朱漆明金龍床，河間云水戲龍屏風(fēng)，不禁游人。殿上下回廊，皆關(guān)撲錢物、飲食、伎藝人作場(chǎng)，勾肆羅列左右。橋上兩邊，用瓦盆內(nèi)擲頭錢，關(guān)撲錢物、衣

服、動(dòng)使。游人還往，荷蓋相望。^[8]

話本小說(shuō)中也有類似描寫，如《鬧樊樓多情周勝仙》的入話：“從來(lái)天子建都之處，人杰地靈，自然名山勝水，湊著賞心樂(lè)事。如唐朝便有個(gè)曲江池，宋朝便有個(gè)金明池，都有四時(shí)美景，傾城士女王孫，佳人才子，往來(lái)游玩。天子也不時(shí)駕臨，與民同樂(lè)?！边@樣一個(gè)游人如織的場(chǎng)所，理所當(dāng)然地也成為小說(shuō)家場(chǎng)景安排的絕佳選擇。如《金鰻記》的開(kāi)篇描寫計(jì)押番釣得一條金明池“池掌”金鰻并招致滅門慘禍，《鬧樊樓多情周勝仙》開(kāi)篇敘“金明池游人賞玩作樂(lè)。那范二郎因去游賞，見(jiàn)佳人才子如蟻。行到了茶坊里來(lái)，看見(jiàn)一個(gè)女孩兒”，《張主管志誠(chéng)脫奇禍》開(kāi)篇敘“當(dāng)時(shí)清明節(jié)候……滿城人都出去金明池游玩。張小員外也出去游玩”，都是由金明池展開(kāi)情節(jié)的。而《警世通言》卷三〇《金明池吳清逢愛(ài)愛(ài)》更是將金明池作為愛(ài)情故事的大背景?！督鹈鞒貐乔宸陳?ài)愛(ài)》的創(chuàng)作時(shí)間雖無(wú)法確定，但它依據(jù)的本事為《夷堅(jiān)甲志》卷四《吳小員外》，很可能也有早期說(shuō)話藝術(shù)的基礎(chǔ)。

一個(gè)地區(qū)的民俗生活還具有時(shí)間性。東京系列的話本小說(shuō)與時(shí)間相關(guān)的描寫，主要圍繞元宵、清明、中秋等節(jié)慶活動(dòng)展開(kāi)，因?yàn)楣?jié)慶活動(dòng)也是人物交流最密切的時(shí)候，為情節(jié)沖突的展開(kāi)提供了一種可能。

李清照的名詞《永遇樂(lè)》有“中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五”句，說(shuō)明北宋東京元宵節(jié)最為隆重?！洞笏涡瓦z事》中從徽宗的喜樂(lè)描寫了東京元宵的盛況：

且說(shuō)世人遇這四季，尚能及時(shí)行樂(lè)；何況徽宗是個(gè)風(fēng)流快活的官家，目見(jiàn)帝都景致，怎不追歡取樂(lè)皇都最貴，帝里偏雄：皇都最貴，三年一度拜南郊；帝里偏雄，一年正月十五夜。州里底喚做山棚，內(nèi)前的喚做鰲山；從臘月初一日直點(diǎn)燈到宣和六年正月十五日夜……

東京大內(nèi)前，有五座門：曰東華門，曰西華門，曰景龍門，曰神徽門，曰宣德門。自冬至日，下手架造鰲山高燈，長(zhǎng)一十六丈，闊二百六十五步；中間有兩條鰲柱，長(zhǎng)二十四丈；兩下用金龍纏柱，每一個(gè)龍口里，點(diǎn)一盞燈，謂之“雙龍銜照”。中間著一個(gè)牌，長(zhǎng)三丈六尺，闊二丈四尺，金書八個(gè)大字，寫道：“宣和彩山，與民同樂(lè)。”彩山極是華麗：那采嶺直趨禁闕春臺(tái)，仰捧端門。梨園奏和樂(lè)之音，樂(lè)府進(jìn)婆娑之舞。絳綃樓上，三千仙子捧宸京；紅玉欄中，百萬(wàn)都民瞻圣表。^[9]

《清平山堂話本》中的《戒指兒記》也鋪陳了東京元宵的熱鬧景觀：

光陰似箭，日月如梭，不覺(jué)時(shí)值正和二年上元令節(jié)，國(guó)家有旨賞慶元宵。鰲山架起，滿地華燈。笙簫社火，羅鼓喧天。禁門不閉，內(nèi)外往來(lái)。人人都到五鳳樓前，端門之下，插金花，賞御酒，國(guó)家與民同樂(lè)。自正月初五日起，至二十日止，萬(wàn)姓歌歡，軍民同樂(lè)，便是至窮至苦的人家，也是歡娛取樂(lè)。怎見(jiàn)得？有只詞兒，名《瑞鶴仙》，單道著上元佳景：

瑞煙浮禁苑。正絳闕春回，新正方半。冰輪桂華滿，溢花衢歌市，芙蓉開(kāi)遍。龍樓兩觀，見(jiàn)銀燭，星球燦爛。卷珠簾，盡日笙歌，盛集寶釵金釧?！　】傲w，綺羅叢里，蘭麝香中，正宜游玩。風(fēng)柔夜暖?；ㄓ皝y，笑聲喧。鬧蛾兒滿地，成團(tuán)打塊，簇著冠兒斗轉(zhuǎn)。喜皇都，舊日風(fēng)光，太平再見(jiàn)。^[10]

正是由于元宵燈節(jié)的重要，小說(shuō)家熱衷于將這種年節(jié)風(fēng)俗與情節(jié)安排、人物刻畫結(jié)合起來(lái)。如《張主管志誠(chéng)脫奇禍》中有這樣的描寫：

當(dāng)日時(shí)遇元宵，張勝道：“今日元宵夜，端門下放燈?！北銌?wèn)娘道：“兒子欲去看燈則個(gè)?！蹦锏溃骸昂?，你許多時(shí)不行這條路，如今去端門看燈，從張員外門前過(guò)，又去惹是招非?！睆垊俚溃骸笆侨硕既タ礋?，說(shuō)道今年好燈，兒子去去便歸，不從張員外門前過(guò)便了?！蹦锏溃骸耙タ礋舨环羷t是你自去看不得同一個(gè)相識(shí)做伴去才好，，?！睆垊俚溃骸拔遗c王二哥同去?！蹦锏溃骸澳銉蓚€(gè)去看不妨，第一莫得吃酒，第二同去同回！”分付了，兩個(gè)來(lái)端門下看燈。正撞著當(dāng)時(shí)賜御酒，撒金錢，好熱鬧，王二哥道：“這里難看燈一，來(lái)我們身小力怯，著甚來(lái)由吃挨吃攪？不如去一處看，那里也抓縛著一座鰲山?！睆垊匍g道：“在那里？”王二哥道：“你到不知，王招宣府里抓縛著小鰲山，今夜也放燈。”^[11]

作品開(kāi)始的這一敘述，其實(shí)就是小說(shuō)家為情節(jié)發(fā)展埋下的伏筆。

由于節(jié)慶活動(dòng)往往在特定的場(chǎng)所進(jìn)行，所以，東京小說(shuō)中的時(shí)間因素與空間因素也常相互關(guān)聯(lián)。如前引《張生彩鸞燈記》的情節(jié)，時(shí)間上是元宵佳節(jié)，空間上則在相國(guó)寺。

時(shí)空背景對(duì)于小說(shuō)家來(lái)說(shuō)并不是固定不變的，因此，與東京有關(guān)的時(shí)空背景有時(shí)也成為作品的一種結(jié)構(gòu)性要素。《清平山堂話本》中的《陳巡檢梅嶺失妻記》開(kāi)篇敘東京秀才陳從善得授南雄巡檢之職，滿懷恐懼凄惶地離了東京。在經(jīng)歷了許多波折后，終于又“回到東京故鄉(xiāng)”。在這篇作品中，東京是作品的一個(gè)敘事框架。依靠這一框架，作者將陳從善人生、為官的起點(diǎn)和終點(diǎn)完整地展現(xiàn)出來(lái)了。而《錯(cuò)認(rèn)尸》（《警世通言》卷三三題《喬彥杰一妾破家》）敘主人公往來(lái)于杭州、東京之間，則顯示出了各地之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，也造成了敘事空間的流動(dòng)。

[1] 伊永文《東京夢(mèng)華錄箋注》，中華書局，2006年，第174—176頁(yè)。

[2] 《新刊大宋宣和遺事》，中國(guó)古典文學(xué)出版社，1954年，第85頁(yè)。

[3] 《默記 燕翼詒謀錄》合刊本，中華書局，1981年，第20頁(yè)。

[4] 王得臣《麈史》，《宋元筆記小說(shuō)大觀》第二冊(cè)，上海古籍出版社，2007年，第1374頁(yè)。

[5] 有關(guān)相國(guó)寺的興廢沿革，可參看劉春迎《北宋東京城研究》的論述，科學(xué)出版社，2004年，第228—237頁(yè)。

[6] 據(jù)《開(kāi)封市志》（第一冊(cè)），東京城人口應(yīng)不少于150萬(wàn)（中州古籍出版社，1996年，第396頁(yè)）。另?yè)?jù)漆俠《中國(guó)經(jīng)濟(jì)通史?宋代經(jīng)濟(jì)卷》，宋真宗天禧五年，開(kāi)封府新舊八廂總計(jì)97750戶，至北宋末年已達(dá)26萬(wàn)戶，人口超過(guò)100萬(wàn)（經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1999年，第1066頁(yè)）。

[7] 有關(guān)金明池的興廢沿革，可參看劉春迎《北宋東京城研究》的論述，科學(xué)出版社，2004年，第265—280頁(yè)。

[8] 伊永文《東京夢(mèng)華錄箋注》，中華書局，2006年，第643頁(yè)。

[9] 《新刊大宋宣和遺事》，第71—72頁(yè)。

[10] 洪楩輯，程毅中校注《清平山堂話本校注》，中華書局，2012年，第383—384頁(yè)。

[11] 程毅中輯注《宋元小說(shuō)家話本集》下冊(cè)，齊魯書社，2000年，第732頁(yè)。