（四）“東京”與小說(shuō)中其他城市異同

宋元時(shí)期的其他城市在小說(shuō)中也多有描寫(xiě)，這種描寫(xiě)與東京的都市形象既有關(guān)聯(lián)，也存在異同?！多嵐?jié)使立功神臂弓》的開(kāi)篇是這樣的：

話(huà)說(shuō)東京汴梁城開(kāi)封府，有個(gè)萬(wàn)萬(wàn)貫的財(cái)主員外，姓張，排行第一，雙名俊卿。這個(gè)員外，冬眠紅錦帳，夏臥碧紗廚；兩行珠翠引，一對(duì)美人扶。家中有赤金白銀、斑點(diǎn)玳瑁、鶻輪珍珠、犀牛頭上角、大象口中牙。門(mén)首一壁開(kāi)個(gè)金銀鋪，一壁開(kāi)所質(zhì)庫(kù)……^[1]

再看《警世通言》中的《萬(wàn)秀娘仇報(bào)山亭兒》^[2]開(kāi)篇：

話(huà)說(shuō)山東襄陽(yáng)府，唐時(shí)喚做山南東道。這襄陽(yáng)府城中，一個(gè)員外姓萬(wàn)，人叫做萬(wàn)員外。這個(gè)員外，排行第三，人叫做萬(wàn)三官人。在襄陽(yáng)府市心里住，一壁開(kāi)著干茶鋪，一壁開(kāi)著茶坊……

這兩篇作品，一寫(xiě)東京開(kāi)封府，一寫(xiě)山東襄陽(yáng)府。我們無(wú)法確認(rèn)這兩篇作品產(chǎn)生的先后，但從二者敘述格局的相似可以看出，當(dāng)年的小說(shuō)家在描述城市時(shí)，確實(shí)存在著趨同甚至因襲的特點(diǎn)，如同小說(shuō)家對(duì)人物外貌的描述。實(shí)際上，《萬(wàn)秀娘仇報(bào)山亭兒》中，有如下一段描寫(xiě)：

萬(wàn)員外在布簾底下，張見(jiàn)陶鐵僧這廝欒四十五見(jiàn)錢(qián)在手里。萬(wàn)員外道：“且看如何？”元來(lái)茶博士市語(yǔ)，喚做“走州府”，且如道市語(yǔ)說(shuō)：“今日走到余杭縣”，這錢(qián)一，日只稍得四十五錢(qián)，余杭是四十五里；若說(shuō)一聲“走到平江府”，早一日稍三百六十足。若還信腳走到西川成都府一，日卻是多少里田地！^[3]

所謂“市語(yǔ)”，指的某一行業(yè)的行話(huà)或隱語(yǔ)。此處所說(shuō)的走到余杭縣四十五里等距離，是以臨安而不是襄陽(yáng)府為起點(diǎn)計(jì)算，也就是說(shuō)，這篇小說(shuō)真正的產(chǎn)生地點(diǎn)可能是杭州^[4]，其中的背景描寫(xiě)可能也是以杭州為想象基礎(chǔ)的。同理，東京也可能成為某些小說(shuō)家書(shū)寫(xiě)其他城市的想象基礎(chǔ)。

事實(shí)上，臨安受東京影響巨大。對(duì)此，很多文獻(xiàn)都有記載。例如吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷二《清明節(jié)》：

此日又有龍舟可觀(guān)，都人不論貧富，傾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，雖東京金明池未必如此之佳。

卷四《七夕》載：

市井兒童，手執(zhí)新荷葉，效“摩睺羅”之狀。此東都流傳，至今不改，不知出何文記也。

卷一四《東都隨朝祠》：

惠應(yīng)廟，即東都皮場(chǎng)廟，自南渡時(shí)，有直廟人商立者，攜其神像隨朝至杭，遂于吳山至德觀(guān)右立祖廟，又于萬(wàn)松嶺侍郎橋巷元貞橋立行祠者三。

卷一六《茶肆》：

汴京熟食店，張掛名畫(huà)，所以勾引觀(guān)者，留連食客。今杭城茶肆亦如之，插四時(shí)花，掛名人畫(huà)，裝點(diǎn)店面。

同卷《酒肆》：

曩者東京楊樓、白礬、八仙樓等處酒樓，盛于今日，其富貴又可知矣。

卷一八《民俗》：

杭城風(fēng)俗，凡百貨賣(mài)飲食之人，多是裝飾車(chē)蓋擔(dān)兒，盤(pán)盒器皿新潔精巧，以炫耀人耳目，蓋效學(xué)汴京氣象，及因高宗南渡后，常宣喚買(mǎi)市，所以不敢茍簡(jiǎn)，食味亦不敢草率也。

卷一九《瓦舍》：

瓦舍者，謂其“來(lái)時(shí)瓦合，去時(shí)瓦解”之義，易聚易散也。不知起于何時(shí)。頃者京師甚為士庶放蕩不羈之所，亦為子弟流連破壞之門(mén)。杭城紹興間駐蹕于此，殿巖楊和王因軍士多西北人，是以城內(nèi)外創(chuàng)立瓦舍，招集妓樂(lè)，以為軍卒暇日娛戲之地。今貴家子弟郎君，因此蕩游，破壞尤甚于汴都也。

卷二〇《妓樂(lè)》：

今街市與宅院，往往效京師叫聲，以市井諸色歌叫賣(mài)物之聲，采合宮商成其詞也。^[5]

民俗、信仰、娛樂(lè)，如此等等，無(wú)一不可見(jiàn)東京對(duì)杭州的影響。這種影響是否深入到了話(huà)本小說(shuō)對(duì)杭州的描寫(xiě)中，則有待進(jìn)一步考察。

如果與杭州相比，東京小說(shuō)與西湖小說(shuō)在都市與地域文化的表現(xiàn)方面，有同有異。同的方面主要是市井社會(huì)日常生活以及風(fēng)俗的描寫(xiě)，其中可能又微有差別，如以“時(shí)間”論，東京小說(shuō)中元宵十分突出，而西湖小說(shuō)似乎更重清明。在自然場(chǎng)景方面，東京雖然也有金明池，但它遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與西湖相比，更缺少后者的文化底蘊(yùn)。因此，相對(duì)于杭州城而言，西湖小說(shuō)更側(cè)重于以“西湖”而非市井為場(chǎng)景，而東京小說(shuō)即使描寫(xiě)金明池，也與市井社會(huì)聯(lián)系更密切。在東京小說(shuō)中，對(duì)酒樓、茶肆等的描寫(xiě)更為具體細(xì)致。換言之，東京小說(shuō)的鮮明特點(diǎn)是都市而不是自然、文化。

至于宋元話(huà)本中的其他城市，如《萬(wàn)秀娘仇報(bào)山亭兒》中的“襄陽(yáng)府”等，在描寫(xiě)上與東京的市井其實(shí)并無(wú)差異，但缺少東京小說(shuō)中那種因?qū)冶幻鑼?xiě)而給人印象深刻的地標(biāo)性場(chǎng)景與時(shí)序因素，也不構(gòu)成自成格局的小說(shuō)系列。

對(duì)于小說(shuō)家來(lái)說(shuō)，城市的異同同樣可以作為情節(jié)安排的一種空間要素，《宋四公大鬧禁魂張》在這一點(diǎn)上表現(xiàn)得極為突出。小說(shuō)中，主人公有這樣一段對(duì)話(huà)：

趙正道：“師父，我要上東京閑走一遭，一道賞玩則個(gè)，歸平江府去做話(huà)說(shuō)?！彼嗡墓溃骸岸纾闳ゲ坏?！”趙正道：“我如何上東京不得？”宋四公道：“有三件事，你去不得。第一，你是浙右人，不知東京事，行院少有認(rèn)得你的，你去投奔阿誰(shuí)？第二，東京百八十里羅城，喚做‘臥牛城’。我們只是草寇，常言：‘草入?？?，其命不久。’第三，是東京有五千個(gè)眼明手快做公的人，有三都捉事使臣。”趙正道：“這三件事，都不妨！師父你只放心，趙正也不到得胡亂吃輸?！彼嗡墓溃骸岸?，你不信我口，要去東京時(shí)，我覓得禁魂張員外的一包兒細(xì)軟，我將歸客店里去，安在頭邊，枕著頭，你覓得我的時(shí)，你便去上東京。”^[6]

顯然，這里是將東京與東京以外的地方作對(duì)比描寫(xiě)的，作品前半部分人物在東京以外地方的活動(dòng)，成為他們進(jìn)入東京的一種鋪墊和預(yù)演。“這一班賊盜，公然在東京做歹事，飲美酒，宿名娼，沒(méi)人奈何得他。那時(shí)節(jié)東京擾亂，家家戶(hù)戶(hù)，不得太平。直待包龍圖相公做了府尹，這一班賊盜，方才懼怕，各散去訖，地方始得寧?kù)o?！薄伴e漢入京都”不但是情節(jié)發(fā)展的空間線(xiàn)索，也是國(guó)家太平與否的象征。

隨著北宋政權(quán)的南遷，東京的政治地位一落千丈，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也遜色于東南其他城市，其都市形象才逐漸淡出了小說(shuō)的藝術(shù)世界。

[1] 馮夢(mèng)龍《醒世恒言》，北京十月文藝出版社，1994年，第724頁(yè)。

[2] 本篇篇末有“話(huà)名只喚做《山亭兒》，亦名‘十條龍?zhí)砧F僧孝義尹宗事跡’”的說(shuō)法，其本當(dāng)即《寶文堂書(shū)目》所著錄之宋元話(huà)本舊篇《山亭兒》。另外，《醉翁談錄?小說(shuō)開(kāi)辟》中提及“十條龍”“陶鐵僧”二目。諸篇作品間的關(guān)系有待考證。

[3] 馮夢(mèng)龍《警世通言》，北京十月文藝出版社，1994年，第591頁(yè)。

[4] 程毅中輯注《宋元小說(shuō)家話(huà)本集》上冊(cè)，齊魯書(shū)社，2000年，第101頁(yè)。

[5] 以上《夢(mèng)粱錄》引文均據(jù)《東京夢(mèng)華錄（外四種）》，中國(guó)商業(yè)出版社，1982年，分見(jiàn)第10、23、119、130、132、149、166、179頁(yè)。

[6] 程毅中輯注《宋元小說(shuō)家話(huà)本集》上冊(cè)，齊魯書(shū)社，2000年，第153—154頁(yè)。