靈山散記

1998年10月20日至23日，我前往無(wú)錫的靈山參加“中國(guó)佛教二千年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，住在太湖邊上的綠波灣度假村，有感于優(yōu)美的自然環(huán)境及大佛的莊嚴(yán)，回來(lái)后，便記下旅途中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

漫步在太湖邊

在燈紅酒綠的北京街頭，在星疏月朗的深夜，我曾經(jīng)無(wú)數(shù)次地想過(guò)、夢(mèng)過(guò)，我要到那山清水秀的地方隱居，安靜地度過(guò)這一生。當(dāng)徜徉在太湖邊上，我感到自己那追尋已久的夢(mèng)想將要實(shí)現(xiàn)時(shí)，心中竟有幾分憂(yōu)傷。

那略微渾濁的湖水，似乎沒(méi)有想象中幽藍(lán)，但對(duì)于久處干燥的北京而又渴望見(jiàn)到水的我來(lái)說(shuō)，已經(jīng)足夠了。湖面上的波濤在輕輕地晃動(dòng)著，訴說(shuō)著那幾千年難以明白的夢(mèng)。順著那條彎彎曲曲的小公路一直走，心在湖面上飄蕩著，仿佛沒(méi)有著落。在浩渺迷蒙的湖面上，只有幾葉孤舟在漂浮著，但是，我仍然感覺(jué)到數(shù)百個(gè)世紀(jì)的寧?kù)o爬滿(mǎn)整個(gè)湖面，靜止了，無(wú)思無(wú)索，無(wú)聲無(wú)息。

神情憂(yōu)郁的群山被湖水輕輕地蕩開(kāi)，只得謙遜地退到遠(yuǎn)處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地關(guān)注著湖面的浪起波落。白云照著自己孤獨(dú)的影子，落下大片的憂(yōu)傷，翻飛的海鷗奔來(lái)撞去，竟搞不清自己是在天上，還是在水里，它們一會(huì)兒碰著了白云，一會(huì)兒又被湖水沾濕了羽毛。

山彎處，湖水悄無(wú)聲息地躲去，留下一片湖灘。幾艘船靜靜地停泊在湖面，船上掛滿(mǎn)著五顏六色的衣服，一條電線(xiàn)從岸上牽過(guò)去，有的船上還有電視的天線(xiàn)——我突然明白，這就是報(bào)紙上所講的“水上人家”。我順著石筑的小堤走過(guò)去，想知道長(zhǎng)期在水上生活的狀況。但沒(méi)走多遠(yuǎn)，小堤便中斷了。望著對(duì)面那已經(jīng)失去交通工具意義而又具有另外意義的船，我心想，在暴風(fēng)驟雨的黑夜，在波濤洶涌的湖面，他們是怎樣度過(guò)這些不安靜的日日夜夜的？成群的鴨子旁若無(wú)人地叫著，幾只小羊靜靜地看著我，驚奇于我這位方外來(lái)客，但它們又怎能明白這位方外來(lái)客的心意呢？朝著靈山大佛的方向，我輕輕地合起雙掌，默默地祈禱：愿佛陀的慈光能夠庇護(hù)這些苦難的眾生，一生平安快樂(lè)。

走的路太長(zhǎng)了，腿有點(diǎn)酸，便到一座碼頭休息。坐在冰冷的水泥地上，眺望著這茫茫的似乎蘊(yùn)含著無(wú)窮生機(jī)的湖面，我仿佛感到那洶涌的浪潮迎面撲來(lái)；濤聲如歌，敲打著我已然脆弱的耳膜，也只好被動(dòng)地接受這無(wú)人指揮的交響樂(lè)。坐久了，干脆躺下來(lái)吧！一陣冰冷感刺入脊梁，煩亂的思緒似乎有點(diǎn)清醒。有多久了，沒(méi)有仰望蒼穹？有多久了，早已忘卻自己原本是自由、無(wú)煩無(wú)惱的？

我仿佛進(jìn)入夢(mèng)幻的境界：圓天蓋著湖面，湖面托著孤舟，遠(yuǎn)處看不見(jiàn)山，那天邊只有云頭，也看不見(jiàn)樹(shù)，那水上只有海鷗……

靈山大佛

這一帶山原名叫馬跡山，據(jù)傳說(shuō)，唐代著名的譯經(jīng)大師玄奘三藏法師曾駐錫于馬跡山，因見(jiàn)寺后主峰鐘靈毓秀、翠靄多姿，與天竺國(guó)佛陀說(shuō)法處的靈鷲山相似，遂將其命名為“小靈山”。

因?yàn)椤爸袊?guó)佛教二千年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在祥符禪寺前的素食館內(nèi)舉行，所以我有緣能目睹大佛的風(fēng)采。當(dāng)大巴車(chē)開(kāi)進(jìn)山門(mén)時(shí)，便遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到大佛矗立在雄偉的殿堂后面。祥符禪寺是一座剛剛修復(fù)完成的寺院，整座寺院樸實(shí)簡(jiǎn)潔、古色古香，寶殿玉宇掩映于青松翠竹之中，鐘鼓梵唄回響于云林煙水之間，真可謂梵天佛地、靈山勝境。昔日寺僧在此靜坐參學(xué)、觀風(fēng)聽(tīng)雨、搬柴運(yùn)水、植樹(shù)造林的生活情景，至今依稀可以想見(jiàn)。

通過(guò)祥符禪寺山門(mén)，進(jìn)天王殿，入大雄寶殿。出大殿后，經(jīng)后院門(mén)，即至朝拜廣場(chǎng)?？吹酱蠓?，已是人聲鼎沸的時(shí)候，我無(wú)法靜靜地面對(duì)大佛，慢慢地體驗(yàn)大佛的莊嚴(yán)與攝受力。

大佛站在一朵盛開(kāi)的蓮花上，好似始從天上降臨人間。大佛形體雄偉，儀態(tài)安詳，面如滿(mǎn)月，慈眉慧目，開(kāi)顏微笑，似笑而未笑，口似欲啟又止，狀若演說(shuō)妙法猶未了，似有諸多囑咐。我不知道，偉大的導(dǎo)師對(duì)于我這位凡夫僧，對(duì)于這些遠(yuǎn)道而來(lái)的善男信女，是否有什么教誨？向上仰視時(shí)，由于天空中有飄浮的浮云陪襯，佛陀似乎在寧?kù)o中又有欲動(dòng)的感覺(jué)。其右手施“無(wú)畏印”，表示施與眾生安樂(lè)無(wú)畏；左手施“與愿印”，表示圓滿(mǎn)眾生愛(ài)樂(lè)愿望。大佛通高八十八米，頂天立地，大有“天上天下無(wú)如佛”的氣勢(shì)。大佛背后為秦履峰，左青龍，右白虎，二山相拱，三峰屏立，重巒疊嶂，云蒸霞蔚，猶如“諸天聽(tīng)法蒼茫際，萬(wàn)佛垂慈紫翠間”。

由此邁步二百一十八級(jí)登云道，最后到達(dá)大佛座前的大平臺(tái)。翹首瞻仰，靈山大佛百福莊嚴(yán)，萬(wàn)德圓滿(mǎn)，流露大慈大悲神情，體現(xiàn)拔苦與樂(lè)胸懷；放眼太湖，萬(wàn)頃碧波連天際；極目群山，千仞奇峰競(jìng)風(fēng)姿；俯視原野，遠(yuǎn)樹(shù)近村，綠地芳草，一覽無(wú)遺。

趙樸老為靈山大佛題詞云：

太湖三萬(wàn)六千頃，八功德水繞靈山。

如來(lái)百福莊嚴(yán)相，無(wú)量光明照世間。

佛教以時(shí)空無(wú)盡、世界無(wú)盡、眾生無(wú)盡、佛無(wú)盡為其根本理念。時(shí)空無(wú)盡，所以豎窮三際、橫遍十方；世界無(wú)盡，所以恒沙剎土、周遍含容；眾生無(wú)盡，所以六道四眾、輪回不息；諸佛無(wú)盡，所以垂慈施化、救拔群迷。佛既無(wú)盡，故十方三世皆有佛陀垂化眾生，而體現(xiàn)在佛像的塑造供養(yǎng)方面亦有多種儀軌，人有供一佛的，有供三佛、五佛、七佛、千佛、萬(wàn)佛的，無(wú)非因指則明、借事明理。其中所謂五佛，在中國(guó)漢地寺院一般依密宗金剛界曼陀羅而設(shè)立，以五佛配五方：中央毗盧遮那佛、東方阿閦佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方成就佛。而目前在神州大地上堪稱(chēng)佛像之最的，是在五個(gè)方位上也形成了五方佛的格局。依建造年代的順序，北方有云岡大佛，中原有龍門(mén)大佛，西方有樂(lè)山大佛，南方有香港天壇大佛，東方有現(xiàn)建成的靈山大佛。這種信仰體系有信仰情感的落實(shí)，有助于整個(gè)佛教的信仰形成一種凝聚力，這是“五方五佛”的理念。

寄語(yǔ)中國(guó)佛教兩千年

兩千年的夢(mèng)，對(duì)于無(wú)量劫的生命來(lái)說(shuō)，顯得太短了；對(duì)于幾十年寒暑的人生來(lái)說(shuō)，似乎又太長(zhǎng)了。兩千年前的今日，一位來(lái)自天竺的和平使者，一位虔心佛法的忠實(shí)佛教徒，乘一匹白馬從遙遠(yuǎn)的天竺飄然而至，開(kāi)始把佛陀的遺教注入中華文化的洪流，從此，中華大地發(fā)生了翻天覆地的變化。有位年輕的學(xué)者將中國(guó)佛教比喻為一柄神奇的扇子，引來(lái)春風(fēng)化雨中國(guó)千余年。

站在兩千年的邊緣這樣具有歷史意義的位置，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，對(duì)于所有佛教徒及關(guān)心佛教的人來(lái)說(shuō)，都是不尋常的。兩千年里，中國(guó)佛教經(jīng)歷了多少風(fēng)風(fēng)雨雨、多少輝煌。佛教曾經(jīng)征服中國(guó)，但是后來(lái)中國(guó)又離棄了佛教，于是佛教從金字塔的頂峰漸漸走向塔基，有人甚至懷疑中國(guó)佛教從此走向沒(méi)落。但在“中國(guó)佛教二千年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，一位年逾花甲的老法師在論文中說(shuō)：“唯愿佛教徒吸取歷史的教訓(xùn)，使佛教隨著國(guó)家民族振興而振興，法輪緊跟歷史車(chē)輪而常轉(zhuǎn)?！痹谧囊晃粚W(xué)者激動(dòng)地站起來(lái)，向老法師表示了深深的敬意。對(duì)于佛教中國(guó)化，學(xué)者各有自己的高見(jiàn)，但是佛教畢竟是佛教，中國(guó)化只不過(guò)是佛教適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的一種方便而已，而佛法的中心精髓并沒(méi)有改變。

跨世紀(jì)的佛教將以什么樣的面貌出現(xiàn)在公眾面前？這是每一位佛教徒都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行深刻反省的一個(gè)大問(wèn)題。綜觀歷史上的反佛思潮及滅佛運(yùn)動(dòng)，其直接原因是佛教內(nèi)部的腐化，佛教世俗化是佛教走下坡路的內(nèi)在因素。佛教內(nèi)部世俗化濁流，表現(xiàn)為競(jìng)其奢淫，與民爭(zhēng)利，結(jié)交權(quán)貴，迎合俗習(xí)，南北朝時(shí)有人譏之為：“何其棲托高遠(yuǎn)，而業(yè)尚鄙近?！?/p>

在兩千年的邊緣，佛教應(yīng)該找準(zhǔn)自己的位置，那就是出世清凈的形象、超越世俗的品格，在世風(fēng)日下、道心惟微的時(shí)代，樹(shù)立一種超越的宗教品格，這是佛教存在的基礎(chǔ)。世間一切不可能都是萬(wàn)能的，我們?yōu)槭裁从制f(shuō)我們佛教是萬(wàn)能的呢？從哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等世間學(xué)問(wèn)中找出許多根據(jù)，讓人們覺(jué)得佛教很偉大，我并不是說(shuō)這種行為不好，但其實(shí)這是底氣不足的表現(xiàn)。佛教就是佛教，它有自己獨(dú)特、殊勝的作用，又何必需要那些世間學(xué)問(wèn)來(lái)證明？所以，突出佛教的主體意識(shí)及獨(dú)立地位，使每一位佛教徒感到自豪，將是佛法住持者的任務(wù)。

當(dāng)年魯迅先生認(rèn)為中國(guó)人并不是身體上有病，而是在思想上出了毛病，從而棄醫(yī)從文。現(xiàn)代佛教正是如此，缺乏憂(yōu)患意識(shí)的佛教徒只知道借佛教為自己謀私利，只知道犧牲佛教的利益來(lái)求自己的利益。當(dāng)年末法思想在中國(guó)佛教中曾經(jīng)激起多少佛教徒的憂(yōu)患意識(shí)，于是各種護(hù)法的舉措紛紛出現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)上。加強(qiáng)末法思想的憂(yōu)患意識(shí)教育，讓那些在溫室中仍然迷茫的佛教徒明白佛教在現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)，是現(xiàn)代佛教在弘傳過(guò)程中的重要口號(hào)。

超越的宗教品格來(lái)自僧團(tuán)的自身建設(shè)，所以完善僧團(tuán)制度是佛教建設(shè)的核心。如何依戒律及僧制的精神，在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的條件下，借助企業(yè)、集團(tuán)的管理經(jīng)驗(yàn)，建立有效的管理方法，是當(dāng)前首先必須解決的問(wèn)題。整體的清凈必須從個(gè)體的清凈開(kāi)始，所以嚴(yán)格把握僧源的素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)戒、持戒的風(fēng)氣，是僧團(tuán)建設(shè)的重要任務(wù)。

中國(guó)佛教之所以令人感到憂(yōu)慮，其中一個(gè)重要原因就是在宗教實(shí)踐方法上缺乏次第，佛教雖然很普及，但得到佛法利益的人卻很少。所以，在宗教實(shí)踐上，突出禪定與智慧并重的修行特色，是培養(yǎng)佛教出世清凈形象的重要保證。今后在佛教的實(shí)踐中，最主要的是提倡禪定的修行。培養(yǎng)禪定教學(xué)的師資及建立一套完整的實(shí)踐體系是非常有必要的。佛教在世間弘傳，宗教體驗(yàn)對(duì)每一位信徒都是必需的，要讓信徒得到清凈的宗教體驗(yàn)，并且能夠不斷得到提高，這就需要一套完整的實(shí)踐體系。

佛教本來(lái)是非常具有文化品味的宗教，但僧團(tuán)素質(zhì)的低下，使佛教這一特色逐漸失去，于是它在知識(shí)分子階層的傳播便有了很大困難。佛教之所以能成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，正是因?yàn)榉鸾淘诹x學(xué)上的發(fā)展，所以今后佛教的發(fā)展離不開(kāi)培養(yǎng)僧人重視佛教研究的風(fēng)氣。

兩千年之際，我們最主要的任務(wù)并不是讓佛光普照三千界，也不是讓法水流往五大洲，當(dāng)前關(guān)鍵之舉，就在于正本清源，使佛教能在社會(huì)中樹(shù)立起一種出世清凈的形象，這樣的佛教自然具有攝受力與感召力，這是關(guān)系到佛教存亡的基礎(chǔ)。

作為一名衲子，面對(duì)兩千年的佛教，似乎有太多的話(huà)要說(shuō)，但是欲言又止的感覺(jué)令我感到有些驚慌，因?yàn)闅v史的長(zhǎng)流將會(huì)淹沒(méi)這一切。盡管如此，我衷心希望佛法能常轉(zhuǎn)，慧燈能長(zhǎng)明。