自序

在平日里，我們偶然聽到某一句含哲理的話，就覺(jué)得很在理，受到點(diǎn)化開了竅。當(dāng)涉足哲學(xué)思想時(shí)，很多人都會(huì)感到枯燥難懂沒(méi)興趣。顯然，當(dāng)今社會(huì)復(fù)雜多變，生活中的事多為不得已而為之，許多事由長(zhǎng)久之后才能理解，但等到知曉明白又為時(shí)已晚。

可是，生活里不如意的事情也時(shí)有發(fā)生，其中有著人為的因素。這表明思想意識(shí)與社會(huì)存在之間發(fā)生了矛盾，使得人容易忽視自我反思，習(xí)慣于用常識(shí)規(guī)范自己的價(jià)值觀，把諺語(yǔ)、格言、警句等作為行為準(zhǔn)則。在日常生活中，常識(shí)主要表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)性，它有著狹隘性、保守性和極端性的特征。往往常識(shí)的價(jià)值觀念容易使人產(chǎn)生錯(cuò)誤的判斷，它以否認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)看待世界。顯然，這是孤立靜止、主觀片面的形而上學(xué)的思維方式。

甚至，人的頭腦里還會(huì)出現(xiàn)主觀臆造的東西，并主宰著自己的心理及言行舉止。我國(guó)古代曾經(jīng)傳播過(guò)諸多唯心主義的思想，如王陽(yáng)明主觀唯心的表述，“心外無(wú)物”；而朱熹的客觀唯心思想?yún)s認(rèn)為，“理在事先”。因此，物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的起源和本質(zhì)，一直是哲學(xué)爭(zhēng)論的基本問(wèn)題。

通常來(lái)講，哲學(xué)是關(guān)于人的世界觀的學(xué)問(wèn)，就是每個(gè)人對(duì)世界的本質(zhì)、各種事物和人際關(guān)系等所形成的自己總的看法。因?yàn)槿耸鞘郎衔ㄒ荒軌蜃杂X(jué)認(rèn)識(shí)自我本能的存在，但又是最為復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體，所以在短時(shí)間里難以看清楚自己本性所需。因而在對(duì)世界上各種事物的觀察中，人的根本觀點(diǎn)要基于一種思考判斷：在認(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)，是物質(zhì)存在決定大腦意識(shí)，還是精神意識(shí)先于客觀物質(zhì)。這就使得人的世界觀截然不同。

因此，筆者在本書《手機(jī)世界的聯(lián)想片段》一文中談到VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）技術(shù)，認(rèn)為這是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，說(shuō)明意識(shí)依賴于客觀實(shí)在的物質(zhì)性。因?yàn)橐庾R(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，感覺(jué)及思維只是意識(shí)的不同形態(tài)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)存在反映到人腦才會(huì)有思維意識(shí)，VR技術(shù)就是逼真模擬客觀世界的場(chǎng)景，使人產(chǎn)生感覺(jué)、知覺(jué)，獲得一種在全新環(huán)境中的沉浸式體驗(yàn)。所以，人的意識(shí)是對(duì)客觀物質(zhì)世界反映的產(chǎn)物。

哲學(xué)又是一門關(guān)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的學(xué)問(wèn)，既然它是對(duì)于自然及社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)，人就要通過(guò)意識(shí)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀事物，研究和掌握自然、社會(huì)和人的思維發(fā)展的一般規(guī)律。

經(jīng)過(guò)幾十年發(fā)展，我國(guó)當(dāng)代哲學(xué)的主流思想是辯證唯物主義和歷史唯物主義，它們與中國(guó)長(zhǎng)期的實(shí)踐探索相結(jié)合，形成了我們國(guó)家現(xiàn)在最為重要的意識(shí)形態(tài)，成為社會(huì)制度進(jìn)一步完善的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，在實(shí)踐中，我們還運(yùn)用唯物辯證法的三大規(guī)律和五大范疇，揭示客觀事物內(nèi)部存在的矛盾，通過(guò)唯物論認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，利用唯物辯證的科學(xué)方法解決問(wèn)題。

例如，針對(duì)城市住宅小區(qū)管理存在的難點(diǎn)問(wèn)題，筆者在本書文章中提到，小區(qū)業(yè)主與物業(yè)管理者之間的各種矛盾日益尖銳，對(duì)于怎樣認(rèn)識(shí)清楚問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，需要采取辯證思考的方法，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，在小區(qū)管理模式上還要有所創(chuàng)新。當(dāng)小區(qū)業(yè)主自治后，需要用好物管資金，管理好小區(qū)，讓業(yè)主放心。這都是哲學(xué)思想在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用的結(jié)果。

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展趨于理性，要使哲學(xué)發(fā)展符合國(guó)情現(xiàn)狀，我認(rèn)為，當(dāng)代哲學(xué)需要與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，繼承和弘揚(yáng)先賢哲人的思想智慧，這樣才能顯得合理有序并形成完整的哲學(xué)思想體系，更具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義和符合新時(shí)代的需要。

首先，在中國(guó)人的生活里，傳統(tǒng)文化仍然是一股活的力量。無(wú)論是在思維方式還是言行舉止上，傳統(tǒng)文化都潛移默化地影響著人們，而哲學(xué)則是深層次的傳統(tǒng)文化。譬如道家老子“順其自然”的觀念，提醒人們順應(yīng)自然規(guī)律辦事；儒家孔子提出的“中庸之道”，便是國(guó)人為人處世的主要方式；還有“流水不腐，戶樞不蠹”等道理。雖然古代一些哲學(xué)辯證思想樸素直觀，歸結(jié)到某種具體的物質(zhì)上看問(wèn)題，但這些耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典，早已根植于國(guó)人的思想深處，大家已經(jīng)習(xí)慣在日常生活之中運(yùn)用，它們還會(huì)不斷地影響著我們民族的立身之道。

其次，由于某些人的思想觀念和價(jià)值取向受到中西文化的交織影響，他們時(shí)常會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)雜混亂的想法，部分人甚至?xí)适鐣?huì)倫理道德，導(dǎo)致信仰缺失或出現(xiàn)人生危機(jī)。

他們對(duì)固有的傳統(tǒng)文化缺乏了解，或了解浮于表面，只看到其中陳舊的糟粕，難以觸摸到傳統(tǒng)經(jīng)典的精神內(nèi)涵。而且迷戀向往西方文化，卻又因文化的差異性而精神萎靡不振，顯得與周圍世界格格不入。因而，這些人明辨是非的能力低下，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活感到迷茫和困惑，偏執(zhí)的心態(tài)與變化的事態(tài)產(chǎn)生脫節(jié)，經(jīng)常出現(xiàn)被矛盾籠罩著的不安的情緒。

還有，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)普及，人們不但沒(méi)有從煩瑣現(xiàn)實(shí)中解脫，獲得更多的輕松自由，反而被網(wǎng)絡(luò)禁錮，被內(nèi)心的煩惱所困。據(jù)說(shuō)，現(xiàn)在我國(guó)有超過(guò)70%的人處于中度焦慮狀態(tài)？由于人們知道的東西越來(lái)越多，而對(duì)積累在內(nèi)心的疑惑，沒(méi)有上升到理論層面去尋求答案，或沒(méi)有借助古代智慧給予解答，因此，焦慮癥好像成為現(xiàn)代人的“通病”。

如何在紛擾復(fù)雜的社會(huì)里，看清楚自己的內(nèi)心所需要的東西，對(duì)社會(huì)存在的問(wèn)題做出正確的判斷？這顯然需要具備一定的哲學(xué)頭腦。

哲學(xué)是關(guān)于人生觀、價(jià)值觀的學(xué)說(shuō)，也是研究如何令人處于最佳狀態(tài)的學(xué)問(wèn)。比如《論語(yǔ)》被稱為“中國(guó)人的《圣經(jīng)》”，孔子思想被用來(lái)維持一個(gè)理性道德社會(huì)的秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，提出做怎樣的人才是理想的，還告知做人的準(zhǔn)則和信仰?？梢哉f(shuō)中國(guó)智慧博大精深，引導(dǎo)人們?cè)趥鞒兄秀∈貍惱沓５溃瑥亩饾u地形成了中華民族的基本觀念。因此，可以說(shuō)，哲學(xué)思想是人的精神家園的靈光閃現(xiàn)。

從一般意義上講，哲學(xué)不僅是一種超越常識(shí)經(jīng)驗(yàn)的思考，令人在反思中形成對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)，遵循自然規(guī)律，并揭示事物內(nèi)在的矛盾，而且可以通俗化，被理解為世俗哲學(xué)和日常哲學(xué)。世俗哲學(xué)是老百姓對(duì)社會(huì)問(wèn)題的習(xí)慣看法，其中隱含了許多哲學(xué)觀點(diǎn)，如對(duì)人情世故、情感歸宿、喜怒哀樂(lè)的表達(dá)；而日常哲學(xué)主要是把哲學(xué)概念引入日常用語(yǔ)中，比如本書中描寫喝茶喝的是一種心境，把品茶過(guò)程比喻為人的成長(zhǎng)階段，其語(yǔ)言中透著茶的哲理。

還有一點(diǎn)必須強(qiáng)調(diào)，就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)實(shí)用性的問(wèn)題。在浩瀚的國(guó)學(xué)海洋里，提取一些當(dāng)今社會(huì)所需要的養(yǎng)分，運(yùn)用古人的哲學(xué)思想“對(duì)癥下藥”，能幫助現(xiàn)代人解除精神上的煩惱和痛苦。誠(chéng)然，以儒家思想為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)，可以說(shuō)是日用之學(xué)，它以追求人的理想生活為目的，表述了人的修身養(yǎng)性的基本哲理，其實(shí)用性已融入國(guó)人的精神世界。比如仁愛(ài)思想、君子品德、孝道禮儀等；又如“己所不欲，勿施于人”，其意思是自己做不到的事情，不要強(qiáng)求別人去做。

我們姑且不談?wù)撜軐W(xué)深?yuàn)W的理論，中國(guó)古代哲學(xué)又比較含蓄隱晦。為此，筆者在本書多篇散文隨筆中，雜談?wù)撌?，要說(shuō)清楚哲學(xué)的基本原理絕非易事。由于自己哲學(xué)理論的功底還不夠，甚至在對(duì)一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，會(huì)出現(xiàn)淺見及偏頗的觀點(diǎn)，但絕不是故意混淆是非。

所以，針對(duì)當(dāng)前一些社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，比如養(yǎng)生、住房、家庭裝修、城市環(huán)境等，筆者結(jié)合對(duì)哲學(xué)理論的粗淺認(rèn)識(shí)，運(yùn)用唯物主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，以及邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等原理，并融進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，解析這些問(wèn)題存在的根源。同時(shí)，采用辯證的思維方式，提出了自己的不同看法和建議。

現(xiàn)如今，許多人感到哲學(xué)理論枯燥乏味，尤其是中國(guó)古代優(yōu)秀典籍中含有的深邃奧妙的哲學(xué)思想，承載它的古時(shí)的語(yǔ)言文字又難以理解。為此，筆者嘗試著采取通俗易懂的隨筆雜談的形式，盡量做到深入淺出地解釋一些哲學(xué)思想及用語(yǔ)。

顯然，這種含有哲學(xué)的小眾題材的書籍，可能不會(huì)引起人們的關(guān)注，但是讀者看后能獲得哪怕一丁點(diǎn)幫助，也著實(shí)會(huì)讓我感到欣慰。

2020年7月19日寫于井岡山